Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام السلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن - 00:00:02ضَ

سبيلهم وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:00:22ضَ

ما اريد منهم من رزق وما اريد ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين في هذه الايات المباركات الكريمات اوضح قواعد الدعوة الى الله عز وجل. اوضح قواعد الدعوة للدعاة الى الله عز وجل. واعظم - 00:00:47ضَ

ما يدعى اليه العباد يعني احسن طرق الدعوة الى الله وافضل ما يدعى الى الله به وفي ثنايا هذه القواعد يضع ما يجب على الداعي ان يتحلى به وما يهدف ويقصد - 00:01:22ضَ

ويرمي اليه من دعوته الى الله عز وجل ونهاية المسؤولية نهاية المسؤولية التي يتحملها الداعي الى الله عز وجل ومتى تزول المسئولية عن العبد اذا قام بهذه الدعوة وبدأها بقوله عز وجل - 00:01:57ضَ

تتولى عنهم واشرت في الليلة الفائتة الى ان معنى فتولى عنهم ليس معناها انك تروح وخليهم ما يروح يخليه واحد لان اذا راحوا خلاهم ما استفادوا شيء ولا عملنا شيء. لو كان كل واحد ييجي يقوم - 00:02:25ضَ

فيؤذونه ويروحوا يخليهم ما قامت الدعوة لله عز وجل ولا تحقق للعبد المنازل المنازل العالية في جنات النعيم ما تحقق للعبد الدرجات العلى في جنات النعيم اذا كان بس اذا قال للناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا وتسعدوا. قالوا ما احنا بقايلين قال في امان الله. يصير ما عمل شي - 00:02:43ضَ

وانما المراد من قوله فتولى عنه كما اشرت الليلة الفائتة. يعني لا لا لا تبتأس بما كانوا لا تحزن على استمرارهم في الكفر لا تقتل نفسك من الحزن والغم بسبب عنادهم وجحودهم - 00:03:10ضَ

اصبر في الدعوة الى الله عز وجل واذا سمعت شيئا من الاذى منهم كانك ما سمعت وما قالوا اذا سمعت شيء هذا معنى تولى عنه تولى عنهم يعني اذا سمعت منهم اذى ما كأنك سمعت - 00:03:30ضَ

مثل ما اشرت من قول الشاعر ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثمة قلت لا يعنيني ما كانه بيتكلم علي انا ما كانه بيتكلم علي انا الانسان يعني من كرامة الانسان او من علو درجته - 00:03:49ضَ

من علو درجته ان يسمع ما يساء به ولا يلتفت اليه التفاتا كبيرا. يعني من علو درجة العبد في عين الله عز وجل ومن كرامة نفس الانسان اذا سمع سفيها ما كأنه سمع. مثل مثل ما شرحت لك بهذا البيت اللي يقول ولقد امر على السفيه يسبني او على اللئيم يسبني - 00:04:10ضَ

فمضيت ما كأني سمعت ثم قلت لا يعنيني ما كأنه يتكلم عليهن كأني كلامه رايح في الهوا ومثل ما قال ذاك الشاعر اذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من اجابته السكوت - 00:04:34ضَ

سكت عن السفيه فظن اني عييت عن الجواب وما عييت انا اقدر اقول له اذا قال لي كلمة قول له خمسة او ادل على الاقل مثلها لكن ما هو من صالحي - 00:04:55ضَ

ما هو من صالح العبد اذا تسفه عليه انسان ان يجيبه بمثل شفاعته ولذلك سمعنا اظن ابو بكر رضي الله عنه ان واحد يتكلم سوف يتكلم وابو بكر ساكن. وابو بكر ساكن - 00:05:08ضَ

فلما انتهى اه يعني بعد مدة رد ابو بكر تغير وجهه وبدا يرد فاشار النبي عليه السلام الى ان كان فيه ملك يتولى الاجابة عن ابي بكر حتى رد فذهب الملك - 00:05:29ضَ

كان فيه ملك يتولى الاجابة كل دكمة يتكلم الملك يرد على السفينة والنبي يسمع عليه الصلاة والسلام فلما بدأ ابو بكر يرد مشى الملك كأنه تركه لنفسه عشان هو يتولى هو بنفس الرجل. هذا لون - 00:05:44ضَ

من الوان السلوك العالي الرفيع. وطبعا تعلمون ان شريعة الاسلام جاءت باعلى باعلى درجات يعني بافخر المناهج بافخر المناهج لتكوين الامة الصالحة المثالية والمجتمع السعيد. المجتمع السعيد. ولا يكون المجتمع السعيد الا اذا كان - 00:06:01ضَ

حتى بهذه الاسوة ويقتدي بهذه القدوة التي جاءت في كتاب الله وجاءت عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا يضع هذه القاعدة عندما يقول ولا تستوي الحسنات ولا السيئة. هذا لا يوجد له في نظر في غير القرآن - 00:06:27ضَ

يعني هذا الاسلوب في في طريق تربية النفس الانسانية على احسن مناهج السلوك يوجد في موضعين في القرآن الموضع الاول في اخر سورة الاعراف خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين - 00:06:43ضَ

خذ العفو يعني استعمل العفو في معاملتك مع الناس خلي العفو احب اليك من العدل لان الله سبحانه احنا نتمنى ونسأله ان يعاملنا بعفوه لا بعدله لانه ان عملنا بعفوه تفضل علينا بالكثير من البر والخير. في الدنيا وان عملنا بعدله والله ما نستاهل ولا قرش ولا هللة واحدة - 00:07:03ضَ

ان عاملنا بعدله رحنا في خبر قال لكن ان عملنا بعفو لطفه تفضل علينا تجاوز عن سيئاتنا وعفا عن عن خطيئاتنا فيقول خذ العفو يعني استعمل العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ما كأنك تسمع منهم كلام - 00:07:26ضَ

واذا كان الشيطان يبي يحط بينك وبينهم اسفين من البلاء واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم اذا خفت من الشيطان يقوى عليك عشان يخرب بينك وبين الناس - 00:07:45ضَ

وفي المقام الثاني وهو اشد وضوحا من هذا المقام في سورة حميم السجدة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة يعني لو حطيت الحسنة في منصب والمنصب في منصب هل في واحد يقول انهما يستويان؟ الحسنة تعادل السيئات؟ ما في واحد في الدنيا المجرمين - 00:08:00ضَ

المجرمين لا يساوون بين الحسنة والسيئة. يعني لو جت لي مجرم من كبار المجرمين في الدنيا وقلت له شوف الرجلين دول واحد لقى ضعيف ومسكين فاحسن اليه ولبسه وربت على وجهه ومسح على على رأسه. والثاني لا قام وضربه. ايهم - 00:08:20ضَ

ايها المجرم الكبير يقول اللي احسن اليه احب الي من الذي اساء اليه يعني هذا ما يستوي في قلوب الناس ما يستويان ابدا. يقول لربنا عز وجل ولا تستوي الحسنات ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن - 00:08:40ضَ

طبعا الحسن احسن من السيئة. عامل الناس بالحسى والحسنة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة لو انه عدو اصيل واستعملت معه هذه وخصوصا الاذن اما الشيطان الجن لا - 00:08:56ضَ

شيطان الجن ما تنفع معه الحية. شيطان الجن ما تنفع معه الحيل. لكن شيطان الانس مهما كان تنفعه هذه الحيلة معه. التي رسمها الله. يقول ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. صديق حبيب قريب. وما يلقاها الا الذين - 00:09:13ضَ

صبروا وما يلقاها يعني ما ما يصل الى هذه الحال الا اهل الصبر والحظوة. عند الله عز وجل. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو عظيم واما ينزغنك من الشيطان. هذا اللي ما له حيلة. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم - 00:09:33ضَ

في سورة الاعراف قال واما بعد ما ساق هذه. قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعجل انه سميع عليم. وهنا قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم - 00:09:53ضَ

ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان يتذكروا. فاذا هم مبصرون هذا مثال وهنا يبين الله لنبيه يقول انت مع مسؤولية الداعي مسؤولية الداعي تتمثل في ان يقوم بالدعوة الى الله على احسن وجه والين اسلوب والين اسلوب وافضل - 00:10:06ضَ

واحسنه واجمله وطبعا الداعي ينبغي ان يعامل الناس كانهم عيال لو ينبغي للداعي او تقول طبيب مخلص طبيب مخلص لوظيفته طبيب مخلص لوظيفته الطبية ما يشوف مريض الا ويعالجه لو كان الطبيب اللي يقعد في المستشفى كل ما يجيه مريض وده يموته يصير هذا طبيب كله شر ولا خير فيه - 00:10:28ضَ

اذا كان اذا كان ما يحرص الطبيب على سلامة المرضى هذا طبيب خائن لعمله الطبيب اللي ما يحرص على شفاء المريض وسلامته. هذا طبيب خائن. كذلك الداعي الى الله عز وجل. يجب ان يكون اعلى وامثل من الطبيب المخلص في وظيفته - 00:10:59ضَ

ينظر للناس هؤلاء كأنهم مرضى يعني للمنحرفين. اعني ينظر للمنحرف ما هو للامم كلها؟ لا للمنحرف ينظر كأنه مريض يحتاج الى علاج وعلاجه ان يسعى الى نزع الاكروب من جسمه. يعمل على نزع ميكروب الانحراف. ميكروب الانحراف من جسمه - 00:11:17ضَ

فيبذل كل ما يطيق في هذا السبيل. بكل طريق بكل طريق علشان ازالة هذا الميكروب من جسمه. هذا هو المفروض فاذا قام الداعي واذا كان بهذه المثابة بعض الناس يجي يقول صلى الله يجيب لك المرض. صلى الله يجيب لك المرض. هذا ما دعاه للصلاة - 00:11:40ضَ

شاف واحد ما بيصلي يقول له قم صل الله يجيب لك المرض او صلى الله يلعنك هذا ما دعا الى الله عز وجل هذا ما قال له تصلي. هذا كأنه يقول له لا تصلي - 00:11:59ضَ

هذا ما هو داعي الى الله. هذا ما هو حكيم. هذا ما هو داعي الى الله على بصيرة. هذا ما هو داعي بالقول الحسن. ادع الى سبيل ربك بالموعظة ادعوا الى سبيل ربك - 00:12:13ضَ

بالحكمة والموعظة وجادلهم بالتي هي احسن هذا ما دعا بالحكمة فالدعوة بالحكمة فيها تحتاج الى الى امور منها الصبر ومنها الصبر والاحتمال. ومنها الاحسان انك ودك ودك ان هذا المريض يشفى - 00:12:26ضَ

موتك ان هذا المرض يموت ما ودك ان هذا المريض يستمر فيه الميكروب ودك تزيل منه الميكروب. فاذا بذلت في المريض مع المريض علاجك اللي بيدك اللي تقدر عليه ومات ما عليك مسؤولية - 00:12:48ضَ

انت ابذل علي ان اسعى وليس علي ادراك النجاح علي ان اسعى وليس علي ادراك النجاح. اسير خلف ركاب النجم ذا عرج مؤملا غير ما يقضي به عرجي فان لحقت بهم من بعد ما سبقوا - 00:13:03ضَ

فكم لرب السماء في الناس من فرج وان ظللت بقصر الارض منقطعا فما على اعرج في ذاك من حرج. انت عليك تسعى وليس عليك ان ينجح المريض او ينجح المبتلى. ما هو عليك على الله وحده. فاذا انت وفيت بهذه - 00:13:18ضَ

ما عليك اي مسؤولية بالنسبة للمجتمع يعني لو المجتمع هلك بعد ذلك او الافراد هلكوا في الانحراف وانت قلت كلمة الحق وبينت لهم بالطريق الحسن والجدال ما قصرت والله ما يسألك يوم القيامة عن ذلك. بل يجزيك احسن الجزاء ويدفع عنك شرور الدنيا والاخرة - 00:13:35ضَ

فلما عتوا عما نهوا عنه انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفتقون. فلما عتوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين فعلى الداعي الى الله ان يتمثل هذا. انه مهمته انقاذ هؤلاء المرضى - 00:14:00ضَ

المنحرفين او المجرمين كأنه من نفسه هو طبيب وهم مرضاه. وهو حريص على صحتهم وعافيتهم وسلامتهم. هذا هو مطلوب منك فاذا وفى فلا انتهت المسؤولية بالنسبة له. هذا معنى قوله عز وجل هنا فتولى عنهم - 00:14:21ضَ

يعني لا تحزن ولا تبتئس. واعرض عما تسمع من كلامهم. اعرض عن الجاهلين خذ العفو. وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وليس تعطيهم عرضك وظهرك لا انت ما تعطيهم عرضك وظهرك لا - 00:14:40ضَ

داوم الدعوة بقدر ما تطيق. ولا تيأس من رحمة الله. لا لا تيأس من روح الله. ولا تبتأس بما كانوا يصنعون يقول فتولى عنهم فما انت بملوم يعني قد اديت الامانة وبلغت الرسالة على اكمل وجه واتمه وقد نجحت - 00:14:59ضَ

نجاحا كاملا في الوفاء بما اسند اليك من وظيفة. انت وفيت فلا لوم عليك. لا لوم عليك ولا عتب عليك اذا بلغت انت لو شفت اي واحد على انحراف وخليته مشيت ييجي يوم القيامة متعلق في رقبتك. يقول يا رب شافني على الجريمة وما نهاني ورآني على المنكر وما نصحني - 00:15:24ضَ

لكن اذا نصحته وثق تمام الثقة. وهذا مجرب مجرب صحيح لا شك فيه مثل ما يقولوا جماعة الطب الروحاني مجرب صحيح لا شك فيه. ما عمر الانسان يشوف انسان على منكر وينهاه الا ويكبر في عينه - 00:15:51ضَ

ولا شاف انسان يعمل منكر ويخليه الا صغر في عينه يعني لا تحسب انه كذا نهيته عن المنكر انه يبي يقتلك او يقتلك. عمرك ما هو هناك صمد ولا لحظة واحدة. فمر بالمعروف - 00:16:09ضَ

وانهى عن المنكر. فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يمنع رزقا ولا يقرب اجلا لا هو مانع الرزق اللي الله قدره ولا مقرب اجل الله بعد. ابدا بحال من الاحوال - 00:16:26ضَ

لذلك هنا يقول فما تولى عنهم فما انت بملوم. مثل ما قال في ايات كثيرة لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر يعذبه الله العذاب الاكبر الله عز وجل هو اللي بيده القلوب - 00:16:40ضَ

الله عز وجل هو اللي بيده القلوب. يقلبها كيف يشاء. واحنا علينا مثل اللي يقول نبذر الحب ونرجوا الثمر من الرب احنا علينا نحرث الارض ونرويها ونبذر فيها الحب نحرسها ونبذر فيها ونرويها ونلاحظها لكن اعتمدنا على الله انه هو اللي ينبت الثمر ما هو اعتمدنا على اننا بذرنا وحرصنا - 00:16:56ضَ

ما كل من بدر وكل من حرث؟ انتج واخذ حصادا من من من ثمره ومن عمله احنا علينا نسعى وليس علينا ادراك النجاح. الله عز وجل يقول ها هنا لنبيه محمد عليه السلام. وطبعا هو رأس الدعاة الى الله واسعد الدعاة - 00:17:19ضَ

الله عز وجل فتولى عنهم فما انت بملوم. ليس عليك لوم وليس عليك تثريب. وليس عليك جناح وليس عليك حرج وليس عليك مسؤولية بعد ان بلغت الرسالة على اتم وجه واكمله واديت الامانة على احسن - 00:17:37ضَ

طريق واسلك فتولى عنهم فما انت بملوم. وهكذا الداعي الى الله. اذا علم علم الامر. امر بالمعروف ونهى عن المنكر خرج من المسؤولين قوله تبارك وتعالى لا يضركم من ضل اذا اهتديتم - 00:17:57ضَ

هو بهذا المعنى لكن بشرط ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر لكن اذا مثلا كنت في بلد او جماعة او بيت او عزوة او آآ يعني جماعة مجتمعين وظيفة ولا كذا وهم على - 00:18:17ضَ

تقول لي انا بس ما لي وخلاص انا وشكاري فيهم لأ هذا ما ينجحك عند الله. كونك انت ما ترتكب مثل ما يرتكبون من الجريمة. وتكتفي بانك ما ترتكب الجريمة هذا ما ينفعك عند الله. بل - 00:18:35ضَ

الله سبحانه ان ابتلاهم بعذاب اشركك معهم في العذاب على حد قوله تبارك وتعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ولذلك جاء في اثر يؤثر ان الله امر بخسف جرية على اهلها - 00:18:49ضَ

بخسف جري على اهله وان الملك الموكل بخسف القرية اول ما نزل للارض وجد عبد صالح قايم لله وجهه معفر بالتراب من السجود والركوع ويضرع الى الله فقال يا رب - 00:19:07ضَ

قال يا رب ارسلت لي للخسفة بهذه القرية وانا اذا خسرتها خسرت بها الرجل ده العبد الصالح ده باختف به يقولوا ان ربنا قال له به فابدأ فانه لم يتمعر وجهه من جراء قط - 00:19:23ضَ

يعني كونه بس يعمل المعروف ويخلي الناس على الشر هذا ما يكفي. هذا ما ينفع. متى تخلو من المسؤولية اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر عند ذلك يقول يقول لا يضركم من ضل اذا اهتديتم - 00:19:37ضَ

وضلاله على نفسه ضلاله على نفسه وامرك بالمعروف لنفسك ولكن اذا بذلت نجاك الله وسبب لك اسباب السعادة في الدنيا والاخرة مثل ما قص علينا القصص اللي فاتت آآ موسى عليه السلام ما ضره عصيان فرعون - 00:19:53ضَ

نجى موسى اغرق فرعون وجنداه. اخذناه وجنوده فنبذناه في اليمن وفي عاد نفس الطريق. وفي ثمود نفس الطريق. وقوم نوح من قبل نفس الطريق. نجى المؤمنين بعدما امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. واهلك الكافرين معك - 00:20:15ضَ

استاز واتهم وقوتهم وجندهم وركنهم. ازالهم وابادهم كذلك ها هنا فتولى عنهم فما انت بملوك وذكر هذا علم مما يدلك على توضيح هذا. يعني لا تقول انه خلاص وهذا مما يعني مما يوضح يوضح ويشرح - 00:20:30ضَ

اجل الشرع قوله عز وجل فتولى عنه. او تروح تخليهم لأ بدليل قوله بعدها هو ذكر يعني تولى وذكر تولى عنهم اعرض عنهم بمعنى لا لا تحزن لسفاهتهم لا تحزن لاستمرارهم على العناد والكفر - 00:20:50ضَ

لا لا تبتئس بما كانوا يصنعون ولكن ادعوا الى الله واستمر على دعوتك وثق ان الله سبحانه لن يضيع اجر من احسن عملا النبي عليه السلام وصف الدعوة التي من الله عليه بها مثل الغيث اللي نازل من السما - 00:21:09ضَ

مثل المطر اللي نازل من السما ينزل على اراضي مختلفة بعض الاراضي الصالحة للزراعة بمجرد ما ينزل عليها الماء ترتفع بالماء وتنبت الكلأ والعشب الكثير بعض الاراضي اذا نزل عليها الغيث - 00:21:32ضَ

اثارت ارضا خضراء خضراء مملوءة بالخيرات والبركات وبعض الارض جيعان ارض مستوية لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء وبعض الارض شوية شوية. تمسك الماء ولكن ما تنبت به فينتفع بها الاخرون - 00:21:53ضَ

يعني ارض يابسة صلدة حجرية ارض حجرية لكن حوافيها مرتفعة فيصر فيها غدير الماء ويجتمع فيها الماء هي نفسها ما تستفيد من الماء. الارض نفسها هذه ما تستفيد من الماء. لكنها ينتفع به الناس الاخرون - 00:22:18ضَ

يجي واحد يشرب او واحد يروج او يسقي بهائمه ومواشيه وارض جيعان لا تمسك ماء على طول ينفرد ينفر عنها الماء ويبتعد عنها لا هي التي امسكته للناس ينتفعون ولا هي التي - 00:22:39ضَ

فانبتت الشجرة والعشب الكبير وفيه ارض وفيه ارض مثل ما قلت لك تحمل الماء وتنبت الكلى والعشب الكثير فينتفع به الناس هذا مثل مثل اللي قلبه حي مثل اللي قلبه حي - 00:22:54ضَ

ومثل المنافق اللي ينجو للعلم. نعوذ بالله. اللي ينجو للعلم هذا قلبه كافر ولسان مسلم وينقل للناس نعوذ بالله. وينقل للناس العلم فينتفع به وهو لا ينتفع به مثل الارض اللي امسكت الماء لغيرها يروى ويشرب وهو ما ينتفع به - 00:23:15ضَ

والقسم الثاني مثل المؤمن المؤمن اللي ينتفع بايات الله واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه وللناس فينتفع هو وينبت العشب والكلأ والشجر الكثير فيشرب الناس من مائه ويأكلون من ثمره وشجره - 00:23:38ضَ

والقسم الثالث لا يمسك ماء ولا يرد على طول يرد يدفع الخير اللي يجيه فلا ينتفع به ولا ينفع الناس به هذا مثال مثل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الحديث الذي رواه البخاري وغيره مثل مثلي ومثل ما بعثني الله به - 00:23:58ضَ

مثلي ومثل ما بعثني الله بي. كمثل غيث اصاب ارضا فكم منها اجادل وكم منها قيعان وكم منها كذا هذا هو المثال فاذا فاذا امرك يعني اذا دعاك داع الى الله - 00:24:18ضَ

ففك ان هذا خير عظيم ساقه الله اليك. يعني لو كنت على معصية وجاء واحد عشان ينصحك ان تترك هذه المعصية فهذا انسان لو تعرف قيمته عليك وفضله عليك انك كنت تشيله - 00:24:35ضَ

الارض وتخليه ما يمشي على الارض من منفعته لك لان هذا خير ساقه الله عز وجل اليك على يده وبسببه مساء الخير ساقه الله اليك بسببه وعلى يده ولكن هذا اللي يغويك اذا قال لك تعال خلينا نسهر وخلينا نسكر وخلينا ندعر وخلينا نسرق وخلينا هذا هذا كأنه - 00:24:52ضَ

خد بايدك الى جهنم بالله لو واحد شاف نار مشمومة وجا واحد وقال له تعال تعال. يقول له وين توديني؟ قال بغمسك في النار هذي في عاقل في الدنيا يفرح بي - 00:25:16ضَ

في عاقل في الدنيا اذا شاف واحد جه عشان يأخذ بيده ويغمسه في نار مشبوبة جنبه ففي واحد يفرح به ابدا ترى اللي يأمرك بالشر مثل يغمسك في النار. مع انه لو غمسكك في نار الدنيا تراها بسيطة بالحيل. نار الدنيا هذي اللي تاكل الانسان في دقيقتين - 00:25:31ضَ

نار الدنيا اللي تسوى الانسان في دقيقة تخلي ما له اثر خفيفة بالحيل بالحيل ما لها عجيمة بالنسبة لنار جهنم. نار جهنم اللي فيها سجن لا يخرج منه من يدخل فيه الا من - 00:25:50ضَ

مات على الايمان ولكنه عصى الله ولم يغفر له فيمتحش فيها امتحاشا وتأكله النار اكلا حتى يخرجه الله منها اما بشفاعة حبيبه محمد محمد صلى الله عليه وسلم بفضل الله ورحمته. يقول اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله. ولكن دقيقة في جهنم تخليه حطام - 00:26:05ضَ

دقيق الا محل السجود من وجهه. فان الله حرم على النار ان تأكل اثر السجود من ابن ادم كما رواه البخاري في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود من ابن ادم - 00:26:24ضَ

يعني ما حل الوجه ما يروح الواحد يحكها عشان تصير اثر سجود لا يعني اذا كان وجلده رقيق ما يتحمل الا محل السجود. فيصير له شيء يسمونه بعض الناس زبيب الصلاة. هذا مال الانسان فيها كامل فضل ولا ينبغي لاحد ان يتباهى به - 00:26:44ضَ

وليس معنى قوله سيماهم في وجوههم من اثر السجود على النبيلة السوداء دي لام او بلاش لان الله سبحانه تفضل على اهل الايمان ان يضيء وجوههم وان يجعلها مشرقة فرق بين اهل الايمان واهل الكفر فرق كبير - 00:27:00ضَ

بنشوف واحد على على واحد من الدائرين وواحد من الصالحين بمجرد ما تشوفه تعرفه بمجرد ما تشوفه تعرف وجهه. ما يستوي الوجه الصالح والوجه الصالح ابد يعني لا يكاد يخفى على احد - 00:27:15ضَ

ولذلك من اكبر ايات الله ايات الله في رسوله محمد ان كان اللي يشوف وجهه يعرف انه رسول الله. بمجرد ما يشوف وجهه يلعن النظر فيه قلبه الا ان هذا رسول الله - 00:27:29ضَ

بمجرد رؤية الوجه. وقلت اظن من كم ليلة في دعوة يوسف عليه السلام. لما دخل معه السجن فتيات فتيات. قال قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين. وجهك وجه الخير والبر والكرم والاحسان. وجهك وجه الصالحين - 00:27:41ضَ

يعني ما دعاهم وانا اتكلم معهم قبلها بشيء لكن عرفوا من وجهي سماحة الاسلام ونور الاسلام لاني ما في شك ان نور الاسلام يبين ويظهر على وجوه اهله يبين على وجوه اهله - 00:28:01ضَ

هذا حق هذا حق يقولون فتولى عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين يعني اهل القلوب الطيبة يستفيدون كثيرا من تذكيرك ووعظك وارشادك ودعوتك الى الله. واما القلوب الكريهة المنحرفة المتحجبة - 00:28:17ضَ

ما تستفيد مهما كان مثل الارض الاجانب اللي قلت عليها لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا كلاء لذلك كثير من والله انسان الانسان كل دقيقة يحتاج الى من يذكره بالله عز وجل - 00:28:40ضَ

الانسان في كل دقيقة يحتاج الى من يذكره. مهما كان. يعني افرض ان احنا ما بنرتكب جريمة ولا نعطيها. احنا بنظرنا يمكن انا نرتكب جريمة لكن محتاجين الى من يعرفنا بالله ويذكرنا به في كل لحظة - 00:28:56ضَ

في كل لحظة ولذلك كان عمر بن الخطاب والصحابة الائمة افضل خلق الله بعد الانبياء يحبون اللي يذكرهم بالله عز وجل. على خلاف اللي في قلوبهم مرض اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم - 00:29:10ضَ

يقول ربنا فحسبه جهنم ولبئس المهان. لكن اهل الخير والبر اذا سمع داعيا يذكره بالله يفرح لانه كأنه رضع قلبه كأنه رضع قلبه واعطاه برشامة علاج تقوي قلبه وتشرح صدره وتوسع - 00:29:27ضَ

آآ يعني يقينه بالله تبارك وتعالى وذكر فان ذكرك. وربنا يقول في مواضع سيتذكر من يخشى ولا قال وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. قل في مواضع سيتذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى الذي يطلى النار الكبرى - 00:29:46ضَ

في مواضع في مواضع من خشي الرحمن بالغيب من خشية فهم الذين ينتفعون بالتذكير وينتفعون بالوعظ. وينتفعون بالداعي الى الله تبارك وتعالى. لان قلوبهم مستنيرة مبطرة ما ولا انطمست وقلت اكثر من مرة ترى القلب - 00:30:04ضَ

مثل القرش اللي يسقط في وسط التراب ويجي عليه يجي عليه الندى والبلل لو جبت قرش من المعادن هذي ورميته في التراب وعملت عليه تجربة ومعاينة وحطيت عليه قليل من الندى والرطوبة - 00:30:25ضَ

اليوم الثاني تلاقيه احمر اليوم الثالث لقاه اسود اليوم الرابع تلاقي صدى الحديد ظهر عليه وما هو من السهل انك تقلع الصدى عنه الا بشق النفس وعملية. عملية كذلك القلب - 00:30:42ضَ

ازا ارتكب الانسان سيئة نقطة سودا وتعطل ما اقول على قلبي اللحمة لان القلب اللحمة ما بيهمه. يعني قطعة اللحمة الصنوبرية بشكل ما لها دخل. بما اقول ولكن كون القلب اللي هو في الانسان الله خصه بحكمة من عنده واجعل له عينين لا تدركان. يعني لو جبت التشريح وقطعت قلب المسلم - 00:30:57ضَ

ما وجدت اي فرق بينه وبين قلب الكافر ولا قلب الكلب ولا قلب الخنزير. من جهة التكوين اللحمي والتشريح العضوي هذا. ولكن الله اودع قلب الانسان لطيفة فاذا سيئة اخرى - 00:31:23ضَ

والحسنة من عادتها تنادي حسنة اخرى الحسنة من عادتها انها تجلب الحسنات والسيئة من عادتها تجلب السيئات. لكن الفرض انه اللي يعمل الحسنة ويشكر ربه يزيده من فضله وجوده ويوفقه للخير الكثير والعمل الكثير والبر الكثير - 00:31:38ضَ

واللي يعمل السيئة ولا يتوب تنادي على اخواتها من السيئات ويصير مثل الجماعة اللي كانوا ماشيين في البر واحتاجوا الى حطب وقال والله ما احنا شايفين حطب كثير. قالوا خلنا نتفارق كل واحد يجيب له ورقة وقدر القشة. فهذا يصير قشة - 00:31:59ضَ

فجمعوا حطبا كثيرا مع انه من قشة من قشة كان اصل اجتماع الحطب ولذلك نهى رسول الله عليه السلام عن محقرات الذنوب. قال اياكم اياكم ومحقرات الذنوب محقرات. اياكم ومحقرات الذنوب. يعني معناها لا تحتقر سيئة. تقول هذي بسيطة هذي صغيرة لا - 00:32:15ضَ

يعني ربما الصغيرة هذي تطمس القلب انطماسه ما يبصر الى يوم القيامة ربما يعمل الانسان معصية ويحسبها صغيرة تبدأ تجرجر وراها سيئات فتطمسه الى يوم القيامة ولذلك في اخر الحديث اللي انا بديت اقراه اللي في صحيح مسلم - 00:32:38ضَ

آآ آآ حتى يصير اللي هو القلب اللي يجمل السيئات كالكوز مجخيا يعني مثل الكوز اللي انقلب مثل الكوز اللي انقلب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا يعني يصير الزنا والحليل على حد سواء - 00:32:58ضَ

ويمكن بعضها يشري عليه الشر فيطير الزنا احب اليه من الحليلة. ويصير لما ياكل من سعيه قده اشقى عليه من ان يسرق. لما يسرق حبتين لما ياكل رشوة او ياكل بلية احب اليه من قرش الحلال - 00:33:17ضَ

من قرش الحلال لان اذا انتكس القلب وانطمس على العاصي صار ابليس هو السلطان المهيمن عليه ابليس هو اللي يأمر وينهاه. صار بمجوده ابليس اخذه من مجوده وهو يجره على الوجه الذي يريد - 00:33:33ضَ

ولزلك ربنا يقول هنا وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. فالمؤمن هو اللي اذا اذا لعب به الشيطان استبصر على حد قولهن الذين اذا مسهم طيب من الشيطان تذكروا وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين - 00:33:48ضَ

ثم بعد ما اشار الى هذه القواعد الكريمة في الدعوة الى الله عز وجل. وتحمل المسؤولية وان الداعي الى الله ما عليه الا يبلغ عليك الا البلاغ؟ لست عليهم بمسيطر - 00:34:04ضَ

ان عليك الا البلاغ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك رسالته والله يعصمك من الناس هذا هو الاصل بعد ذلك يقول يبين القاعدة العامة سر الكون سر الكون وسر الوجود - 00:34:19ضَ

بالنسبة لبني ادم خاصة وبالنسبة للجن معا طبعا البوذيين عندهم باب اسمه باب سر الكون والهندوس عندهم باب في سركون. والنصارى عندهم باب في سر الكون. واليهود عندهم باب في سر الكون. والشيوعيين الملايين عندهم باب في سر الكون. وكل هؤلاء - 00:34:38ضَ

الناس عندهم صدق لكن سر الاسلام واضح جلي فالاسلام وضع مثل ما يقولوا العوام او اهل العربية يضعوا النقط على الحروف وكلام واضح يبين السبب في خلق الانسان وخلق الجن - 00:34:58ضَ

فيقول وما خلقت الجن لا تنفع المؤمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذا سر الكون هذا سر وجودي ووجودك ووجود الجان معنا ان نخلص التوحيد لله وحده. معنى ليعبدون - 00:35:13ضَ

ليفردوني بالتوحيد. ويخصوني بالعبادة. ولا يشركون بي احدا ولا شيئا. لا يشركون بي شيئا شاف الخلق ولا في الامر لان الخلق لله والامر لله على حد قوله الا له الخلق والامر تبارك الله احسن الخالقين - 00:35:36ضَ

فكما انه لم يشترك معه احد في خلقك فلا يرضى ان يشترك معه احد فيما يأمرك به الا ما جعل له لونا من الامر. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله - 00:35:57ضَ

واطيعوا الرسول واولي الامر منكم من المسلمين فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بسم الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويل هو طاعة الرسول من طاعة الله. كما ان طاعة امير المسلمين من طاعة الله وطاعة رسوله. على حد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:15ضَ

من يطع الرسول فقد اطاع الله. كما قال الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله. ويقول النبي محمد من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن يطع فقد اطاعني وفي رواية في الصحيح ومن يطع الامير طبعا الامير المسلم الامير المسلم اللي بيصلي ويصوم ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويجيب شريعة الله - 00:36:38ضَ

ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني هذي قواعد الاسلام. فالامر لله وحده ثم لمن جعل الله له من الامر شيئا. من اولي امرك ومن علماء المسلمين. علماء المسلمين الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر. القائمين بحدود - 00:37:01ضَ

يقول ها هنا وما خلقت الجن والانس الجن ابوهم الجان الجن ابوهم اسم الجان والانس ابوهم اسم ادم وطبعا هذه عقيدة المسلمين قاطبة وهي كذلك عقيدة اليهود والنصارى اعني العقيدة التي جاء بها المسيح في الاصل - 00:37:20ضَ

عليه السلام وجاء بها موسى صلى الله عليه وسلم في الاصل. وجاءت بها النبيون جميعا النبيون جميعا جاءوا للناس يبينوا لهم سر الكون ويبين لهم طبائع العباد وطبائع البشر فبينوا ان الله خلق الجنة - 00:37:52ضَ

وخلق ادم ومن ذرية الجان الجن ومن ذرية ادم الانس منزرية ادم الانس وكلمة جاء جن اصلها تدور على معنى الاستتارة كلمة جن هي اجسام الجن اجسام نارية يعني مخلوقة من النار - 00:38:08ضَ

الجن اجسام لطيفة اجسام لطيفة يعني شفاف يعني يمكن يصير عندك مئات من الجن وانت ما تشوف منهم ولا واحد. مثل الهوا مثل الهوا شفاف اجسام لطيفة نارية. يعني مخلوقة من النار لها قدرة على التشكل بالاشكال غير الجميلة. تحكم - 00:38:33ضَ

عليها الصورة طبعا ابليس ما يموت بس الحاج ابليس لحاله هو اللي ما يموت الى يوم القيامة. اذا مات اذا امر الله بالنفخة الاولى اللي تصعق اهل الارض يكون ابليس مع الموتى ساعتها - 00:38:56ضَ

لانه طلب من ربه ان ينظره الى يوم القيامة. قال انظرني الى يوم يبعثون. مهي المعطي واجل اجلي الى يوم. قال انك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم علشان يصير امتعلان للجنة ما هي بسهلة - 00:39:18ضَ

يعني الجنة ما هي بسهلة والنار ايضا ما هي بسهلة. علشان يصير اللي يدخل الجنة يدخلها على بصيرة واللي يدخل النار ايضا بيدخلها على بصيرة اللي اللي يتبع الشهوات ويتبع الاغواءات - 00:39:37ضَ

ويخلي قائده الى النار ابليس يروح هو ابليس معه واللي يجعل قواده الانبياء والمرسلين وكتاب الله وسنة حبيبه محمد عليه السلام. ودعاة البر والخير هذا الى الجنة ان شاء الله - 00:39:54ضَ

فالجان اجسام لطيفة نارية يعني مخلوقة من النار. ومعنى لطيف يعني شفافة. ما تقدر تمسك كدا بيدك في الغالب الا اذا تشكل. لهم قدرة على التشكل بالاشكال القبيحة. يعني يقدر يعمل نفسه بس ويعمل نفسه كلب - 00:40:11ضَ

ثعبان يقدر الشيطان او الجني وقد يكون الجني مؤمنا. قد يكون الجني مؤمنا وقد يكون الموت يعني لو لو لو الجني تصور في صورة ثعبان ودخل عندك وقتلته يموت الجن نفسه - 00:40:31ضَ

حقيقة الجن تذهب وينتهي حقيقة الجني اه اه الجني تنتهي وتذهب بخلاف الملك الملائكة اجسام لطيفة نورانية مخلوقة من النور لها قدرة على التشكل بالاشكال الجميلة لا تحكم عليها الصورة - 00:40:47ضَ

يعني لو جاملك في صورة بن خليفة القلبي او في صورة رجل جميل الصورة. وتصور للانسان بهذه الصورة وقام انسان شرير وقتله ما ينقتل ما يصاب باذى من الناس وان كان هذا الحديث اللي رواه البخاري في صحيحه في كتاب الجنائز واثرته كثيرا في قصة ملك الموت لما جاء لموسى قال فضربه ففقع عينه يعني - 00:41:07ضَ

ضربه وعور عينه فقال يا رب ارسلتني الى ملكه الى عبد لا يريد الموت فقال اذهب اليه ومره ليضع يده على متن ثور وله بكل شعرة سنة قالت وبعد ان ارد الله عليه عينا في لفظ البخاري هذا في الصورة. ما هو في حقيقة الملك. حقيقة الملك ما تأثر بشيء. حقيقة الملك مات - 00:41:31ضَ

تأثرت بضربة موسى في وجهه ولا في عينه. بخلاف الجن لو تصور على طول يروح ولذلك قد تنتقم الجن لمقتله كما جاء في اثر ان رجلا من الصحابة دخل على زوجته - 00:41:54ضَ

لما وجدها على الباب وشك فيها بعض الشك فقامت قالت له شف بسرعة لا تغضب عليه لما شاف بمجرد ما رآها على الباب سل السيف عليها قالت له لا تعجل روح شوف الفرش حقي - 00:42:14ضَ

فوجد في الفراش ثعبانا كبيرا هائلا فضربه يقول لا ندري ايهما كان اسرع موتا الاتنين في على طول في الفراش. الضارب والمضروب. ناموا جنب بعض القاتل والمقتول. الجني مات من الضربة والضارب مات من مات في الحال - 00:42:30ضَ

الضرب مات في الحال ولذلك النبي محمد عليه السلام الامر بالخير والبر للانسانية كلها ينهى الانسان عن قتلة عنف المدينة المنورة خاصة ينهاه عن قتله اول مرة بل اذا رآه في بيت يقول له اخرج - 00:42:53ضَ

اخرج ثلاثا انذرك ثلاثا. ان وجدتك بعدها قتلتك فاذا قال له يوم ثلاث مرات تلات ايام او ثلاث مرات وجلس بعدها وقتله لا يضره من يحميه الله من شرور الجن - 00:43:17ضَ

لكن لو قتلوا في الحال لانه قد يكون مؤمنا مسلما جاي عشان يترزق الله من عنده والجن يترزقون الله ياكلون ويشربون ويجامعون ويجيبون عيال من الجن ولذلك ربنا تبارك وتعالى في قصة خروج النبي الى الطائف بعد ان اذاه اهل مكة. اذوه اذاه اهل مكة وضيقوا الخناق عليه - 00:43:35ضَ

الشأن الا ان يخرج الى الطائف مع زيد ابن حارثة رضي الله عنه فعرض نفسه كما قلت كثيرا على بني عبدي للثلاثة في الطائف واخترهم بالذات لان كان عندهم امرأة من قريش عندهم امرأة من قريش متزوجة في واحد منهم فحاسب ان الرحم هذا بيلين قلوبهم. فلما وقف عليهم - 00:43:59ضَ

الطايف بعدها الرحلة الشاقة خمسة وسبعين كيلو في الجبال على الريق. لما دعوا كل ما يكلمهم لا يردون عليه كل ما يكلمهم لا يردون عليه وبعدين قال واحد قال طيب ردوا علي في معنى ردوا علي. اما يقولوا لي روح ولا كذا - 00:44:19ضَ

جا لواحد منهم يا محمد انت امرك خطير. انت تقول انك تكلم اللي في السما. فاما ان تكون صادقا واما ان تكون كاذبا. فان كنت صادقا فانت رجل عظيم فوقنا كلنا انت اعلى من مستوانا ولا ينبغي لنا ان نرتفع الى مستواك. واذ كنت كاذبا فانت احقر من ان نتحدث اليك - 00:44:35ضَ

قال واحد منهم يا محمد انت شايف ارضنا كلها جبال وبلايا كبار ولا في هذا اشجار ولا انهار. ولا ما تخلي ربك هذا اللي بعتك لنا انه يحول جبال مكة - 00:44:55ضَ

جبال مكة الى حدائق وغناء ويعمل لك قصر وينزل عليك ملايكة من السما ويعمل لك كذا ويجيب لك قال واحد منهم كل الكلام ده يمكن يعمله. انا من رأيي اللي يطلب من جده قصي ابن كلاب - 00:45:05ضَ

يروح للمعلقة حقت مقبرة مكة طبعا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي. الجد الجد السادس لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يروح لمقبرة المعلى في مكة - 00:45:18ضَ

وينادي جده قفيل ميت هناك ويقومه من القبر. ويخليه يعمل له منبر في الكعبة عند الكعبة ويخليه يخطب ويقول ان ابني صادق قال والله يقدر يعملها هذا ساحر يقدر يعملها. الاحسن انه يجيب لنا كتاب من السما من عند ربه وينزل ملايكة يشهدون. فانزل الله عز وجل - 00:45:31ضَ

ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. وكما قال وقالوا لن نؤمن حتى تهجر لنا من الارض ينبوع. او تكون لك جنة من نخيل واحدة. فتفجر الانهار خلالها تفجير. او تسقط السماء كما زعمت علينا كسا. او - 00:45:51ضَ

تأتي بالله والملائكة اعوذ بالله او تأتي بالله والملائكة قبيله او يكون لك بيت من زخرف يعني من ذهب او تلقى تصعد في السماء ولن نؤمن صعودك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. قل سبحان ربي، هل كنت الا بشرا رسولا؟ - 00:46:11ضَ

هذا مثال من امثلة قال اذا اختموا علي. ما دمتوا رديتوا لي هالرد القبيح لا تعلموا بي عشان اهل مكة ما يشمتون في. خليكم كرام حتى في الرد لا تعلموا في احد بدل ما ولا يعلموا احد. بدوا يجمعون السفهاء والصبيان والعبيد والنسوان. يقولوا هذا الكاذب هذا الكاتب - 00:46:28ضَ

فبدأوا يجرون خلفه ويرمونه بالحجارة. وزيد ابن حارثة يذرأ عنه حتى دميت عقبه صلى الله عليه وسلم وانطلق على وجهه لا يلوي على شيء حتى سألته عائشة مرة ما اشد موقف قمته او كذا يا رسول الله - 00:46:50ضَ

ده الاشد شيء مر علي طبعا بعد هذا كان بعد موت ابي طالب وخديجة رضي الله عنه لان العرب او المجرمين من من اهل مكة ما استأسدوا على رسول الله الا بعد موت. ابي طالب وبعد موت خديجة رضي الله عنه. بعضهم يتجمل - 00:47:07ضَ

خديجة رضي الله عنه. لكن لما مات في سنة حتى يقال بعض الناس انه تسمى عام الحزن. كان سنه خمسين سنة عليه الصلاة والسلام. فلما حصل هذا الذي حصل قال لهم اكتموا علي - 00:47:23ضَ

تسلطوا علي تقول لخديجة عائشة فانطلقت على وجهي فانطلقت على وجهي فلم افق الا بقرن الثعالب قرب محل السيل اللي موجود الان. اللي فيه وادي اللي عند وادي محرم. اللي صار عنده المسجد الان هو قريب منه - 00:47:37ضَ

فلم استبق الا بقرن الثعال فاذا الملك ولما بمجرد ما حصل عليه فاجا فاق من هالبلاء الكبير اللي شافه واذا قدامه في بستان لعتبة وشيبة ولده ربيعة وهما من اشد اعدائه - 00:47:55ضَ

في البستان يرون النبي محمدا والاذى الذي يتعرض له. فصارت مصيبة على مصيبة وبلوى على بلوى ومحنة على محنة ان يرى ما يرى من هؤلاء من اهل مكة ويزيد على ذلك ان اهل من اهل الطائف واهل مكة بيشوفوني يا بي بلغ عتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة - 00:48:11ضَ

قتل يوم بدر كافرين سيبلغان اهل مكة ما حصل للنبي من الاذى ويشمت الناس به فتألم النبي كثيرا عندما رآهما وضرع الى الله عز وجل وقال اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي - 00:48:31ضَ

وقلة حيلتي وهواني على الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين وانت ربي الى من تكلني. ان لم يكن بك سخط علي فلا ابالي فنزل عليه ملك الجبال مع جبريل - 00:48:49ضَ

في الحال وقال جبريل يا محمد هذا اخوك ملك الجبال فسلم ملك الجبال على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ان الله ارسلني ان اطيعك في قومك لما صنعوه معك. ان شئت اطبقت عليهم - 00:49:06ضَ

عن الجبلين المحيطين زعل قال لا بل استأن لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبد الله عز وجل. فقال له الملك صدق من سماك. في هذه اللحظة ترك له قلب عتبة وشيبة ولدا ربيعة. في الحال - 00:49:21ضَ

بدل الشماتة حنوا مع انه من اعدى من اعدى اعداء الله ورسوله وقتل كافرين يوم بدر من صناديد الملاعين من قريش لكن الله رقق قلبهم لا. فارسل اليه بقطف من العنب من بستانهما مع غلام نصراني عراقي - 00:49:39ضَ

يقال له عداد. فلما جاء عباس الى النبي محمد بعنقود العنب ومعه زيد ابن حارثة اخذ النبي العنقود وقال بسم الله الرحمن الرحيم. فقال الغلام يا عمي هذا الكلام ما يقوله اهل هذه البلاد. فقال النبي للغلام يا غلام ما اي - 00:49:57ضَ

بلادي انت وما دينك؟ قال نصراني من نينوى. في العراق. قال بلدي عند الموصل. قال انت من قرية الرجل الصالح يونس ابن متى فقال له الغلام يا عم ومن اخبرك بيونس واهل هذه البلاد لا يعرفونه. قال هو نبي وانا نبي وقرأ عليه من القرآن ما فيه قصته. فعند ذلك اكب الغلام - 00:50:13ضَ

يقبل وجهه ورجل رسول الله واسلم. فكان رحلة مباركة خدت الثمرة هذي ما هو عربي. عجمي من العراق بمجرد ما خرج من عندهم جاء في نقلة واذا وفد من الجن - 00:50:32ضَ

وفد من الجن في الطريق بعد الارض اللي فيها عتبة وشيبة بقليل. قام يصلي واذا وفد من الجن استمعوا لقراءة رسول الله يدورون حدث حدث في الارض حدث في الارض لانه كانوا قبل الرسول عليه السلام يسترقون السبع. ولا يرمون بالشهب. فصاروا مثل ما قالوا في سورة الجن - 00:50:49ضَ

وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشعبا. وانا لا ندري او انا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم فلما وصلوا يبحثون عن الحدث الذي حدث في الارض واصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنخلة وهو يقرأ القرآن في صلاة الفجر - 00:51:15ضَ

فلما فلما سمعوه قالوا انصتوا واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي يعني فرغ النبي من قراءته عليه الصلاة والسلام ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. مصدقا لما بين يديه - 00:51:35ضَ

يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويأجركم من عذاب اليم فكانت رحلة مباركة. صار من بركتها ايمان الجن وهم ليسوا من الانس - 00:52:00ضَ

وايمان عباس النصراني وهو ليس عربيا بل هو اعجمي من بلاد بعيدة يعني كأن الله يقول له شوف انا قادر على كل شيء. انا قادر على اني اخلي اهل الارض كلهم يكونون مؤمنين. ولو شاء الله لامن من في الارض كن - 00:52:17ضَ

ولو شاء ربك لامن الناس لامن الناس. ما كان واحد يقعد كافر. لكن الله يبتلي ويبتلي بالخير والشر ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة. لاهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة - 00:52:33ضَ

هذا كانت نتيجة الرحلة ان امن به الجن. فالجن فيهم مؤمنون. وقلت ان كلمة جن من الاجتنان. والاقتنان وهو الاستتار الجنين يسمى جنين لانه مكنون في بطن امه الجنين يسمى جنين - 00:52:47ضَ

لانه مكنوهم في بطنهم وما يرى والجنينة والجنة والبستان اسمها جنة وجنينة اسمها جنة او جنينة بعض الناس يسميها لانها جرحى وظلالها تغطي الشمس عن اللي يكون تحت الشجرة. تظل صائبا فيكتن تحتها ويجتن ويستتر في ظلالها واشجارها - 00:53:07ضَ

في ظلالها واشجارها. والمجنون يسمى مجنون. لان عقل مسروغاي لان عقله اكتن راح صار ما يدري صار ما يوصل الكهرب حقه ما يصل الى بقية الجنس. ليستفيد منه الاعضاء على بصير. يسمى مجنون. والجن اسمهم الجن اسمهم - 00:53:29ضَ

لانهم يستترون. يكون معك وانت ما تشوفه على حد قوله عز وجل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. من حيث لا ترونه انه يراكمه وقبيله من حيث لا ترونه. وربنا عز وجل يقول فق من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس - 00:53:49ضَ

من الجنة والناس. هذا اصل الجن. والانس سموا هم بني ادم اسمهم الانس. وسموا انس لان الانسان من طبيعته يأنس ويؤنس. من طبيعته في بعض الناس حشريين لا يأنسون ولا يؤنسون. ما تقدر تقرب منه مثل الشوك والحسد - 00:54:09ضَ

ما تقدر تقرب منه يشوكك انقلبت منه. لكن هذا في واحد من مية او في واحد من الان. لكن الاكثر في الانسان مهو ذاك الشاعر اللي يقول لا هذا مقالب للطبيعة - 00:54:29ضَ

او الذئب وبعض الناس يقول عوى الذئب عوى الذئب فاستأنست بالذئب اذ عوى وصوت انسان فكدت اطير هذا خايف ده. هذا خايف من طبيعة الخوف يقتل وعنده قدرة على قتل الذئاب لكن ما يقدر يقتل انسان فالانسان سمي انسان بعض العلماء يقول سمي انسان - 00:54:46ضَ

لانسه لانه يأنس ويؤنس طبيعة يا شيخ لا هي لو معك جملك او حصانك ومعك سيفك ورمحك في البرية وانت في ظلام دامس وانت عنترة ابن شداد اللي بيقولوا عليه - 00:55:10ضَ

ان قلبك يصير عنده ثاني حال اذا كنت في ظلام دامس ولكن اذا كان معك انسان ولا سيما يكون هذا الانسان غير عدو ولا يحصل عليك من الانس كأن الدنيا كلها معك - 00:55:27ضَ

الدنيا كلها معك. فالانسان انسان لانثه وانسه يأنس ويؤنس. لكن بعض الناس يزعم ان الانسان سمي انسانا والانس سمي انس من النسيان لا من الانس. ومنه قوله وما سمي الانسان - 00:55:40ضَ

الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب. بعض الناس يقول وما سمي الانسان الا لنسيه. لانه ينسى على حد قوله تبارك وتعالى عهدنا الى ادم من قبله. فنسي ولم نجد. وكلها موجودة في الانسان. ينسى ويؤنس ويأنس - 00:55:57ضَ

ينسى هذه طبيعة له ويدخل الانس على الناس ويدخل به الانس على الناس يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وليس المراد من العبادة انه يصلي ويصوم بس اذا صلوا صاموا زكوا وحجوا وعملوا الخيرات والمضرات - 00:56:15ضَ

وهو يشرك مع الله الها اخر كانه ما عبد الله ولا عمل عملا صالحا قط. وطبعا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اللام هنا غائية يعني المقصود من الخلق عبادة الله - 00:56:36ضَ

وهو غني عنهم وعن عبادتهم لكن لمصلحتهم وبعض الناس لا يعبدون الله بس غصبن عنهم يعني بعض الناس لا يعبدونه وهم يعبدونه بالكراهية. بس ما يثابون بالجنة لان الجنة انما يثاب بها اهل الطاعة واهل العبادة بالطاعة - 00:56:55ضَ

فجميع من في الارض يقر لله بالتوحيد طوعا وكرها اما بلسان الحال من المؤمن من المؤمنين من لسان الحال والمقال من المؤمنين او بلسان الحال دون المقال من الكافرين فكثير من اهل الارض لا يعبدون الله - 00:57:16ضَ

واذا عبد الله عبادة مشوبة بشرك ردها الله واحبطها. ولزلك الكثير من اهل العلم بالتفسير والتأويل يفسرون قوله عز وجل وما خلقت الجنس الجن والانس الا ليعبدون. يعني ليخصني بالعبادة. فلا يشركون بي شيئا. ليفردوني بالتوحيد. توحيد الربوبية وتوحيد - 00:57:37ضَ

الالهية وتوحيد الاسماء والصفات فلا يشركون بالله شيئا في ذاته ويسكن بالله فليس له شريك في ذاته وليس له شريك في صفاته. وليس له شريك في اسمائه الحسنى. وليس له شريك في افعاله. ليس له شريك في افعاله - 00:58:00ضَ

لا يقبل من احد شركا فهو اغنى الشركاء عن الشرك. ولذلك اخبر حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل انه اغنى الناس عن الشرك فاغنى اغنى اغنى اغنى يعني يا اغنى الخلق اغنى - 00:58:17ضَ

اغنى الشركاء عن الشرك فمن اشرك به معه في عبادته شيئا رده وشركه. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:58:37ضَ