Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين امام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموا. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم - 00:00:20ضَ

فلا يستعجلون. فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون. في الليلة الفائتة تحدثت عن قوله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. واشرت الى ان اللام في قوله ليعبدون ليست - 00:00:40ضَ

اه علة باعثة عليه ليست لام التعليل العلة الباعثة. وانما يسميها العلماء لام العاقبة يعني خلقتهم لتكون عاقبتهم في هذا الخلق ان يخلصوا العبادة والتوحيد لله عز وجل. لان الله عز وجل غني عن - 00:01:00ضَ

عبادي وعبادتي فالعبادة لمصلحة العباد لا لمصلحة الله. فالله غني عن العالمين. فلو كان جميع البشر على اتقى قلب رجل واحد في عبادة الله ما يزيد ملك الله شيء. ولو كانوا على افجر قلب رجل ما نقص من ملك الله شيء. فالعبادة لمصلحة العبد - 00:01:20ضَ

العبادة لمصلحة العبد والعبد قد يتضارب في وجهه وعينه وفكره المصالح. الانسان قد تتضارب المصالح في وجهه. يحسب ان هذا لمصلحته مضرة. هذه مضرة وهذه مصلحة. يعني قد يقرر ان هذه مصلحة ظاهرة له. ويبذل لها - 00:01:41ضَ

كل جهده ويفرغ لها كل ويفرغ لها كل وسعه وتطلع النتيجة صفر. وقد يرى في ذلك الامر الشر ويتباعد عنه كل التباعد وبعد ما تنتهي المسل يقول يا ليتني فعلت. والله عز وجل يحدد لك حيث يقول وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر - 00:02:04ضَ

والشهداء والانسان ما يمكن ابدا مهما كان عاقلا ان يعرف مصلحته من كل وجه. لكن عبادة الانسان لربه واخلاصه لربه مصلحة للعبد من كل وجه. حتى ما تحتاج انك تصلي لها صلاة استخارة - 00:02:27ضَ

يعني ما تقول انا مثلا اذا هممت مثلا انت لو هممت انك تتاجر او تقلع او تزرع او تسافر او تتزوج او تزوج او تعمل تصلي صلاة تخرج ما بتعرف تخير من الشر - 00:02:46ضَ

فتسأل الله ان يبين لك يا او يقدر لك الخير تقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت الغيوب. اللهم انكم تعلمون ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجله واجله. آآ فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت - 00:02:58ضَ

انه الشر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجله واجله فاصرفه عني واصرفه عني. واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. هذاك ما تدري عنه واذا قلت هالكلام بعد ما تصلي ركعتين سلمت امرك لله وانت ناجح مية في المية. لا اله الا الله. يعني ما انت متندم - 00:03:21ضَ

على اي عمل تعمله اذا صليت صلاة الاستخارة اذا اممت بالامر وما تبين لك وجه الخير من وجه الشر منه. واحسن لك اذا كان الامر انك لا تقدم رجلي ولا تأخر رجلي الا اذا استخرت الله فيه. تستشير اهل الخير واهل الخبرة - 00:03:41ضَ

تستشير اهل الخير واهل الخبرة وتستخير فاطر السماوات والارض. تطلب منه انه يقدر لك ان خيار المصلحة اللي تنفعك في الدنيا فاذا استخرت انت الحقيقة نجحت. بس تنظر للي في قلبك بعد ما تدعو كنت اكلك حلال وشغلك حلال. وصليت - 00:04:00ضَ

ركعتي الاستخارة التي علمها النبي عليه الصلاة والصحابة والمسلمين اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل الدعاء اللي انا قلت لكم الان لانك ما تعرف الخير من الشر فيه. يمكن يبان لك ان الامر خير مثل ما قلت وتطلع ناتجته من اسوأ النتائج. عليك وعلى - 00:04:23ضَ

ويمكن يبان لك ان الامر هذا من اشر الامور وتصر عاقبته من احسن العواقب. يعني الانسان ما يعرف مصلحة نفسه. لكن هناك امر ما يحتاج للصحارة اذا قال المؤذن الله اكبر ما تحتاج تستخير تصلي ولا ما تصلي هذا خير لابد منه. وعليك انك تفعل - 00:04:43ضَ

فابواب الخير ابواب العبادات ما تقول استخير الله زكي ولا ما ازك مجبورا استخير الله اصلي ولا ما اصلي. ما تقول استخير الله تبرع بهذا العمل العمل الصالح ولا ما اتبرع به - 00:05:06ضَ

هذا ظاهر الخير. هذا ظاهر الخير ما يحتاج لانك مخلوق من اجله. مخلوق له مع هذه الوظيفة الرئيسية لك على الارض. كل ما عدا هذه الوظيفة سبع. ولذلك بعض خلق الله - 00:05:22ضَ

ما لهم الا هالوظيفة لا يكلوا ولا يشربوا ولا يتاجروا ولا يسعوا الملايكة في السماوات لا يعصون الله طرفة عين. ويفعلون ما يؤمرون. دائما راكعين ساجدين ذاكرين لله ولا اكل ولا شرب ولا مزرعة ولا ولا اي شيء من ذلك. لان هذه كلها فانية يعتبر امور ثانوية - 00:05:39ضَ

فالله حماهم منها ولم يحتاجوا لها. لا يحتاجوا للسكن ولا البيع ولا المشترى ولا لاي شيء. ولا الزواج ولا التناسل ما عندهم الخلق اعطاهم هذه اعطاهم الشهوات والطبائع ويحتاجون لا اكل وشرب. لكن بين لهم ان يقول انا الكفيل المتكفل بها. بس - 00:06:01ضَ

عليكم بدء مبادئ السعي. لا تروح تنام في البيت وتقول لي بيجيني رزقي وانا جاهز عليك ان تسعى وليس عليك ادراك النجاح. والله يقول فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقي. اسعى - 00:06:26ضَ

وضربت لك مثل بقصة مريم لما كانت صغيرة ويحطها زكريا في باب القصرة في داخل القصر حقه المحراب يعني القصر ما هو المحراب حق المسجد ده اللي يسمونه الناس يدخلها في القصر اذا جاها لقى عندها فواكه ما خطرت على باله. منين - 00:06:45ضَ

يا بنتي وهي صغيرة ينطقها الله وتقول هو من عندنا يقول انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. ولما صارت كبيرة ورشيدة وعقلة. وجاءها المخاض الى جذع النخلة. قالت يا ليتني - 00:07:04ضَ

قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها او من تحتها الا تحزني. قد جعل ربك تحتك سريا وهز اليك بجذع النخلة انها تشتغل وتعمل في حالة المخاطر يكلفها انها تشتغل وتعمل وهي في حالة المخاض - 00:07:23ضَ

بل الله سبحانه يعني انما يكلف الانسان بعمله. انت طبعا لا تحسب ان حتى عملك مجانا افرض اني بيكلفك عشان تكد على نفسك عشان تطعم روحك. وتطعم زوجتك وعيالك. تحسب انها مجانا دي عند الله ما - 00:07:40ضَ

صحيح المنفعة لك الاكل اللي انت بتاكله والكسوة اللي هي اللي تكتسيها انت ولكن الله يعليك درجات ويحط عنك خطايا وسيئات بمجرد اجود ما تسعى لتطعم نفسك او زوجك من الحلال الطيب الطاهر. فصر مصلحة لك - 00:07:56ضَ

يعني انما جعلك تجد وتسعى عشان يعلي درجاتك. فمثل ما يقول بعض العلماء هناك معاصي وسيئات لا يكفرها صوم ولا صلاة وانما كفرها من بات كالا من عمله بات مغفورا له. وقلت الحديث اللي لما لقى رجل جالس في المسجد في غير وقت الصلاة. قال من اجلسك - 00:08:16ضَ

قال له والله ان كذا من يسعى لك قال اخي قال اخوك اعبد منك. اللي بيكد عليك برة ويتاجر يشتغل لك ويكد ويفلح اقرب الى الله اذا هناك الاعمال الضرورية وهي عبادة الله دي اعمال ضرورية. هي الوظيفة الرئيسية لك - 00:08:36ضَ

والباقي تبعه الباقي سبع والله متكفل به ومثل ما قلنا مثل ما قهر في الموت قهر في الرزق. قهر في الموت وقهر في الرزق فلا يستطيع احد ان يطل من عمره ولا ذرة ولا ان يوسع رزقه ولا ذرة - 00:08:56ضَ

كم عاقل عاقل كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوق. هذي مسألة هو يقول انا ما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدوني فينجحوا عندي وتعلى وتعلوا درجاتهم لدي - 00:09:15ضَ

جنات النعيم واجعلهم في جوار في روضات الجنة هذه الغاية من الخلق. الغاية انهم يخلصون التوحيد لله ويعبدون الله وحده ويعبدون الله وحده ويطيعون امره ويجتنبون نهيه فلا يراهم حيث فلا يراهم حيث نهاهم ولا يفقدهم حيث - 00:09:35ضَ

هذا هو المطلوب منك. والباقي نافلة كونك تسعى وتكد وتجيب وتسترزق هذا يقول انا تكفلت به. هنا ضرب عدة امثلة في الجاية القصيرة قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدونى. يفردوني بالتوحيد ويخلصوا لي العبادة. ولا يتوجهون لغيري وانا - 00:10:00ضَ

عيشهم في خيري ولا احوجهم الى غيري. ما اريد منهم من رزق كلمة جامعة. كلمة جامعة اه ما اريد منهم من رزق يعني لي. ولا لانفسهم ولا لغيرهم ما جعلتهم رزاقين لي فالله هو الرزاق ذو القوة المتين. ولا جعلتهم رزاقين لانفسهم - 00:10:26ضَ

الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ولا جعلتهم رزاقين لغيرهم فالله هو الرزاق ذو القوة المتين شف الاية قسمها قسمين. الجسم الاول قال ما اريد منه من رزق. الجسم الثاني قال وما اريد ان يطعموني - 00:11:01ضَ

يعني يطعموني انا او يطعمون انفسهم او يطعمون غيرهم العادة معروفة وجرت بان السيد يتخذ العبيد يعني السيد يتخذ عبيده. ليش السيد بيتملك العبد ويشتريها ويجيبه؟ اما علشان يترزق به - 00:11:21ضَ

عشان العبد يكد ويجد ويجيب له اكل ياكل ويشرب وبعض الناس هدول طبعا السادة الفقرا السادة الفقرا يجيبوا العبيد عشان يغلون لهم. هذا كان موجود من عهد الجاهلية والاسلام. يعني الواحد من الصحابة يشتري العبد - 00:11:44ضَ

ويوظف عليه خرج عليك تجيب لي مثلا في اليوم كذا درهم او دينار او نصف درهم او نصف او كذا يوظف عليه خراج على جذر اه وظيفته وحرفته وصناعته. اذا كان صناعة حريف عامل يعمل ويتكسب يقول له عليك في اليوم كذا. يعني يعطيه - 00:12:06ضَ

يولي نفسه شيء هذول عشان يعيشون من وراه هذول السادة الفقراء وهم اكثر الناس اللي يستعبدون الناس. في قسم ثاني يكونوا اغنياء سادة اغنيا حكام هدول ما هم محتاجين للعبيد عشان يكدوا عليهم - 00:12:26ضَ

لكن محتاجين للعبيد عشان يقدموا لهم الطعام ويحطوا لهم السفر ويرتبوا لهم الطبخ بيجيب العبد عشان يكد عليه القسم الثاني الغني من السادة يجيب العبد ما هو عشان يكدب. ما يرضى عنده مال يشد ما له اه ارزاق تشد وتسد العبد - 00:12:45ضَ

لكن المالية بيجي يصير خبز ويصير طعام وتحطه في فمه. لابد واحد يخدمه فواحد يهيئ له الطعام ويهيئ له الخبز ويشتري له دس فهذا يسمى الطمطعن. يصير العبيد وظيفتهم اما الكد - 00:13:06ضَ

قلب الرزق واما تقديم الطعام والخدمة عند ساداتهم الله يقول لست هكؤلاء السادة. انا السيد الغني الذي لا يحتاج الى احد من خلقه. يقول انا السيد الغني انا السيد الغني الذي لا يحتاج الى عبده قال - 00:13:22ضَ

السيد الغني الذي لا يحتاج الى عبده قا لابي منه رزق يكد يكد ولا ابي منه يقدم لي طعام لان الله الصمد الله قل هو الله احد الله الصمد لا يحتاج الى طعام ولا الى شراب. الملايكة اللي هم خلقوا يعيشون ملايين السنين لا طعام ولا شراب - 00:13:41ضَ

واحول اهل الجنة اذا دخلوها ترى اكلهم ما هو للعيش هم مخلدون في الجنة واهل النار وخلدوهم في النار. لكن ما يقولون تعالوا اتغدوا حط لهم ماكلة علشان يعيشون. احنا لو نقطع علينا الاكلة ثلاثة ايام. دوخنا - 00:14:03ضَ

لو انقطع علينا الاكل رحنا لابد من المادة اللي تغذي الانسان لكن في الجنة ما هم محتاجين لتغذية. لان مخلوقين مطعمين للابد والخلود. فكل ما يتناولونه في الجنة لمجرد اللذة - 00:14:22ضَ

لمجرد اللذة ولذلك الاساس عندهم الفاكهة من الاساس عندنا الطعام لان هو الغذاء الرئيسي لأ والفاكهة للتلذذ كما هي بالنسبة لنا. كما هي بالنسبة لنا. لكن في الجنة المادة الاساسية الفاكهة - 00:14:40ضَ

لهم فيها فاكهة كثيرة لهم فيها ما يشتهون. ان اصحاب الجنة لهم في ان لاصحاب الجنة لهم في شغل فاكهون لكي هون عم تلذذون هم وازواجهم في ظل على اراك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. حتى لحم الطير اللي يشتهونه ايضا كالفاكهة - 00:15:00ضَ

ولذلك لا يبولون ولا يتغوطون ولا يسقمون ولا يمرضون ولا يجوعون يحتاجون لشيء لانهم مخلوقين للمطعمين للابد ابد الابدين لا يرمون منها ولا يتحولون عنها. بخلاف الدنيا او يضربونها الرزق - 00:15:19ضَ

لانه للطعام. الله يقول انا لست كالسادة مع عبيدهم كالسيد مع عبده انا السيد الغني الذي يخلق ويكرم ويعطي دون ان يطلب من عبده ان يقدم له شيئا له. وانما للعبد لنفسه - 00:15:36ضَ

لا انت لو قمت الى قمت من النوم اذا قمت من النوم واول ما استيقظت قلت الحمد لله الذي احيانا بعد مماتنا واليه النشور اللهم انتفع بذلك لان له الحمد ذاتا وصفة. وانما انت اللي انتفعت ورفع الله درجاتك بالكلمة اللي تقولها دي. بمجرد - 00:15:55ضَ

واد ما تقوم من النوم وتذكر الله تنحل عقدة من عقد الشيطان الثلاث اللي عقدها على قفاك لما جيت تنام المغرب. العشاء. لما جيت تنام بعد العشاء يعقل الشيطان على قفاك ثلاث عقد اذا قلت ايه؟ اول ما تقوم من نومك وتذكر ربك تنحل عقدة. اذا قمت وتوضيت انحلت العقدة الثانية - 00:16:15ضَ

اذا صليت الصبح انحلت العقدة الثالثة فاصبحت طيب النفس نشيطا. الله استفاد من ذلك شيء الفايدة لك انت. يقول فاصبح طيب النفس نشيطا والا اصبح اذا لم يفعل ذلك اصبح خبيث النفس كسلان. عقد الشيطان على راسه مع حال ما انحلت. اللي ما - 00:16:35ضَ

اذكر الله عند النوم عند القيام من النوم. ولا يتوضأ ويصلي الصبح لو الله لو انه قوة ايه؟ فرعون اني يصير تعبان ولا يصير نشيط ومستريح وسعيد. الا اذا اذا قام ذكر الله عند استيقاظه من النوم وتوضأ وصلى. طبعا افرض انه نسى. افرض انه نسي ان يذكر الله عند - 00:16:55ضَ

من النوم نفس الوضوء يبي يذكر الله عليك. افرض ان الناس يذكر الله عند الوضوء. عندما يصلي يبي يذكر الله قطعا يبي يقرا الفاتحة وقل الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم - 00:17:15ضَ

يعني اذا تمم صلاة الصبح تم انحلت العقد الثلاثة اذا صلى الصبح نعلق بس يصير تنحل العقد دفعة واحدة بخلاف ما لو كان قام من النوم وذكر الله تنحل العقدة الاولى فيخف شوية. فاذا توضأ خف زود الخفة والنشاط. فاذا صلى - 00:17:25ضَ

الخفة تماما. بخلاف ما اذا كان ما ذكر الله عند من النوم ولا عند الوضوء يصير خامل خامل حتى يقوم للصلاة ويبدأ يشعر بالراحة والسعادة طبعا هذا اللي لافت على قلبه اللي لافت على قلبه موفقه للخير. لان طبعا هذه الصلاة هذه الصلاة مثل ما كان النبي عليه السلام اذا حذره امر - 00:17:46ضَ

فزع الى الصلاة وكان يقول الصلاة يا بلال يعني اقم الصلاة يا بلال وارحنا بها. ولذلك قال حبب الي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. وجعلت يعني قرة عين رسول الله انه يصلي. قرة عينه - 00:18:06ضَ

ولذته من الحياة الدنيا اني اصلي. هذه مسألة العبد اذا فعل هذا بيفعلها لنفسه وثمرة الخير لنفسه والاعمال اللي يستجلب بها رضوان الله لنفسه والله غني عن ذلك كله كما اشرت الى الحديث اللي ذكرته من شوي وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن ربه عز وجل لو ان يعني جميع الخلق - 00:18:26ضَ

في صعيد واحد لو ان لو كانوا على اتقى قلب رجل ما زادوا في ملكه شيئا ولو كانوا على افجر قلب رجل ما نقصوا من ملكه شيء انه الغني. يقول ان الله هو الرزاق - 00:18:54ضَ

ما خلقت الجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق. يعني لا لي ولا لانفسهم ولا لغيرهم احنا بنشوف كثير من الناس يصير فقير تعبان ويقوم يتجوز فالله يفتح عليه ويوسع صدره شوية وسع رزقه شوي - 00:19:09ضَ

يقوم يجيب عيال يبدأ ينتفش الرزق وينتفخ من حواليه بعد كم سنة يبدأ يعد في البروش يعجز عن عدها. من كثرتها هذا ما عمل شي هو. لكن الله بكل واحد من دول جعل له رزقه انضم - 00:19:28ضَ

ولذلك يقول في الكافرين لما لما كانوا بعض الجاهلين يقتلون قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقكم واياهم. اولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم. ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن نرزقكم واياكم - 00:19:43ضَ

يقول ان وما اريد منه من رزق. يعني لا يجلب لي منفع لي ولا لانفسهم يعني ما انا كلفتهم انهم يرزقوا انفسهم ما يستطيعون يرزقون انفسهم. لو كان كل واحد يرزق نفسه - 00:20:01ضَ

كان ما في واحد يعيش فقير على الارض ابدا. لو كان كل واحد يرزق نفسه كان على درجة واحدة. كان كل كانوا كل واحد يقطع التاني عشان يحصل الاسم. بالقوة لكن الله هو الرزاق. اعجزهم وقهرهم على هذه الصفة - 00:20:18ضَ

اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. قلت يطعموني انا او يطعمون انفسهم يطعمون غيرهم فالله ما خلقك عشان تتولى اطعام نفسك. ولا خلقك علشان تتولى اطعام غيرك. ولا خلقك علشان تتولى اطعام اطعامه. ولا - 00:20:38ضَ

لترزقه ولا خلقك لترزق نفسك. ولا وانما خلقك لتعبده. هذه الوظيفة الرئيسية. فانت اذا شفت نفسك طاعة لله اعلم انك مشيت في الخط المستقيم. واما اذا كنت اه بتخلي العبادة عند عند ندائها - 00:20:54ضَ

وتشتغل بالرزق انت انحرفت تماما عن الخط المستقيم. احنا بنشوف بعض العمال في القيظ اللي يقطع الانسان من من الظمأ والحرارة وراسه تذوب من الحرارة. المؤذن يؤذن وهو قاعد في الشمس - 00:21:14ضَ

يشيل عربنة الخرسانة ويكبها. يعني اشكى نفسه في الدنيا ولن يهيئ نفسه لطاعة الله وكسب الدار الاخرة. اشقى حياة واتعس عيشة. ولا حصل المطلوب اللي لكن هذا لو انه بمجرد ما سمع النداء خلاص - 00:21:31ضَ

خلاص مثل ما قال لذا ولله عندي جانب لا اضيعه. ما دام جا الجانب الا الله كلفني هذا اللي انا ما هذا اللي انا مكلف به الغرض القصد الرئيسي من خلقه هو عاد انا بقوم به. والباقي على الله يسهله. وترى كله على الله لا تحسب ان قيامك وناداك من فضل الله - 00:21:53ضَ

عليك اني اهيئك للقيام وتقوم وتصلي. بدك تشكر ربك وتحمده على انه وفقك لهاد العمل الصالح. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق كلمة عبادة الحقيقة هي آآ كثير من علماء التفسير فسروا هنا العبادة باخلاص - 00:22:16ضَ

التوحيد لله. والعبادة طبعا هي هذا واعم هي تدور على فلك ان تبذل لالهك وربك وسيدك اقصى غايات الحب مع اقصى غايات الذل ما قلت لك كونك انت تصير في عمل من الاعمال - 00:22:37ضَ

حلال انت بتبي تكد على الحلف الحلال. وعملك في الحلال لكن اذا قال المنادي الله اكبر خلاص ولذلك جاء في الخبر عن عائشة رضي الله عنها جاء في الخبر عن عائشة رضي الله عنها - 00:23:04ضَ

كان النبي عليه السلام يحدثنا ونحدثه كان النبي عليه السلام يحدثنا ونحدثه فاذا حضرت الصلاة كأنه لا يعرفنا ولا نعرفه كان النبي يحدثنا ونحدثه. يعني يدخل معنا النبي كان عليه الصلاة والسلام يؤنس جليسه. يعني ما هو يتمنى - 00:23:21ضَ

لأ هو مهمته ان يؤنس جليسه. لو واحد سلم عليه ما عمره سحب يده من يد انسان سلم عليه الا اذا تعابهداك لو مد يده عشان يسلم على واحد ما يسحب على رقبته - 00:23:41ضَ

ابدا لو مسك يدك مهما مسك كما يطلق. الا اذا سحبها ذاك اذا اطلق راس اليد. هذي الطبيعة وطبيعته اذا اذا ناس جلسوا يتحدثون في الدنيا بدون اه طبعا ما كان واحد يقدر يطعن على عرض واحد او او يأبى الواحد في مجلس النبي - 00:23:58ضَ

على ذلك جاء في الاثر وفي مجلس رسول الله وفي مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تؤذن فيه الحرم. اي لا احد بقبيح عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كانوا جالسين تكلموا في التجارة يتكلم معه - 00:24:19ضَ

في الزراعة يتكلم معه في البداية تكلم معه في العبادة تكلم معه فاي عمل يتكلم معهم فاذا جاءت الصلاة ما كأنه يعرف واحد من الجالسين لا قريب وتقول عائشة كان يحادثنا او يحدثنا ونحدثه فاذا حضرت الصلاة كانه لا يعرفنا ولا نعرفه. قلت - 00:24:35ضَ

ان العبادة هي ان تبذل اقصى غاية الحب. اسمع كلمة الحب ان تبذل اقصى غاية الحب مع اقصى غاية الذل لله وحده هذا الميزان هذا الميزان اللي تعرف به نفسك. هذا الميزان اللي - 00:24:57ضَ

عرض عليه قلبك هذا الميزان اللي تعرض عليه سلوكك توزن به سلوكك ان وجدت في قلبك شيء احب من الله قلبك مريض وعميان قلبك مريض ومنطمس. اذا كنت تخاف وتذل من احد من خلق الله في السما او في الارض - 00:25:26ضَ

بما يعادل ذل لك لله. قلبك منطمس لكن اذا حسيت في قلبك فوجدت اعلى واغلى واحلى شيء هو ذكر الله قلبك مستكبر قلبك مستنير ومستبصر. وازا لقيت ان ما تخاف من احد ولا تذل لاحد ولا تقنط لاحد الا لله. قلبك صحيح - 00:25:51ضَ

سليم معافى. ما يحتاج لاطبا. بس يحتاج للمحافظة على الهيئة اللي هو عليها الان. والمحافظة عليها بكثرة الذكر والاستغفار والمتابعة على الحال والبعد عن المعاصي يسلم لك القلب ويستمر على الحالة اللي هو عليها - 00:26:15ضَ

تبتعد عن المعاصي وتستمر على الذكر يستمر القلب والسعادة. لكن اذا شفت قلبك بيحب احد من ولد او زوجة ولد او زوجة او مال او عقار او وظيفة او وطن او وطن او كبير او صغير بمثل حب الله هذا شرك بالله عز وجل. جعلت ند لله - 00:26:32ضَ

من الناس ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا ما في قلوبهم احب اليه من الله عز وجل الرسول محمد يحبونه اشد من عيونهم. لكن الله احب اليهم من عبده محمد صلى الله عليه وسلم. يعني يحبون محمدا - 00:27:00ضَ

اشد من حبهم لابائهم وامهاتهم واوطانهم وديارهم. وكل ماء غالي ورخيص عندهم يعني محمد مثل ما كان الصحابة الواحد منهم يقول لو قطعت قطع قطع احب الي من ان يشاك النبي بشوكة. انت - 00:27:25ضَ

مثل ما قالوا الصحابي اللي يبي يقتلونه. يقتلونه في مكة. قال واحد منهم وش تظن؟ انت تتمنى ان محمد محلك هنا؟ قال محمد محلي. انا اتمنى اكون على المشنقة اللي تبي تشنقونها وتقتلوني عليه. ولا ينال محمد شوكة من ولا ادم من احد. هذا الحب - 00:27:42ضَ

هذا الحب. وقلت لك قصة المرأة الصالحة. ام جابر ابن عبدالله رضي الله عنه جميعا. لما لما لما استشهد جابري اه اه عبدالله يوم احد وابوها عمرو ابن الجموح واخوها. معاذ بن عمرو بن الجموح لما استشهد يوم احد وحملتهم على الجمل وجاية تدفنهم في المدينة في البقيع. وهي في الطريق برك الجمل - 00:28:03ضَ

كل ما تشده عشان يمشي لجهة المدينة يرغي ويزبد ويبرك. ما يقوم. واذا اتجهت به الى احد كر راجعا اذا اتجهت لوحة مسرع يرجع معك طاير وراها بعض النسوة التي اللاتي خرجن يسألن عن اخبار رسول الله ومعركة احد. قالوا لها اه ما اخبار النبي - 00:28:23ضَ

في اخبار المعركة من جهة احد قالت اما رسول الله فبخير وكل امر دون النبي سهل. هذا الحب. هذا الحب اللي نساها راجلها الشهيد واخوها الشهيد وابوها الشهيد اللي شايلاهم على الجمل - 00:28:47ضَ

هذا الحب الحقيقي. هذا هذي ما هي دعوة. بعض الناس من اهل الخرافة والباطل لو كان النبي حي على الدنيا كان يقاتلهم يقول احنا بنحب الرسول. نروح موالد وذكر ورقص وغنوة - 00:29:08ضَ

وعربدة وبعضهم يشرب الخمر يقولوا احنا بنحب الرسول ما هو دا الصدق دا هذا كذب هذي دعوة لا دليل عليها. فحقيقة العبادة ان تبذل اقصى الحب لله وحده ويصير الدرجة التي تلي حبك لله تكون حب النبي محمد والانبياء والمرسلين. والدرجة التي تلي حب - 00:29:22ضَ

حب ابو بكر يصير ما في قلبك منزلة لشخص من غير الانبياء مثل ابي بكر. وبعده عمر وبعده عثمان وبعده علي وبقية العشرة ونساء النبي. اخي يصيروا اغلى النساء واجل النساء في قلبك. هذا - 00:29:47ضَ

هذا دليل البر والخير. لكن لا يساوي حب واحد من هؤلاء حب الله عز. هو ربك وربه. هو اللي خلق هو اللي تفضل علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم هو اللي تفضل علينا وجعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:30:09ضَ

ما جعلنا لا يهود ولا نصارى ولا مجوس ولا باطنية ولا مشركين ولا ولا شيوعيين ولا من هالبلاء الكبار جعلنا من اتباعه. فهذا من اعز العز ومن اشرف الشرف ان جعلنا من اتباع محمد فهذا الفضل له وحده. وشف عائشة رضي الله عنها - 00:30:26ضَ

لما اتهمها اهل الافك وقالوا ما قالوا وهي ما تدري ولا تعرف سنها تلتاشر سنة يوم تلتاشر سنة. يعني بناتنا امها تلاتاشر ولا ما يدرون يمكن عن الصلعة وسنها تلتاشر سنة - 00:30:45ضَ

ويقول اهل الاسك لكن الله هيأها لتكون ضجيعة حبيبه محمد. الله هيأها لتكون ضجيعة حبيبه وحبيبة حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم فاعطاها ما لم يعطي الكثير النساء من العقل ورجاحة الرأي. يقول لما جيت - 00:31:04ضَ

وانا ما ادري علشان انه من اهل بدر تحبه من اهل بدر. اتعجبين رجلا شهد نذرا من اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ قالت يا هناتاه يعني قال لي انت - 00:31:22ضَ

الانتماء دريتي وش قال؟ وش قالوا فيك؟ قلت وش قالوا؟ قالت قالوا عليك كذا وقالت سبحانك هذا بهثان عظيم حتى القرآن لما نزل نزل بذكر اللفظ اللي قالته سبحانك هذا بهتان عظيم - 00:31:32ضَ

وتقول فزدت وجعا على وجعي. وجيت لامي وقلت لها يا امي. انت سمعت اللي قالوا الناس علي؟ قالت يا بنتي هوني على نفسك دايما المرأة اذا كانت لها جارات. ضرائر وتكون جميلة وبيئة ويحبها رجلها. الناس يكثرون الحديث عنها - 00:31:49ضَ

وراحت لابوها قال لها ابوها نفس الكلام. فرجعت الى الى النبي تستأذنه ان تأتي الى بيت قال لها لما جاءت هناك تقول ليلة كاملة من اول الليل الى اخره وانا ابكي وسمعت امرأة من الانصار فدخلت تساعدني في البكا ليلة كاملة - 00:32:09ضَ

اخذ النبي يسأل القرايب والبعث كل جاراتها من نساء النبي قال والله ما نعلم عنها الا خيرا. انها امرأة صالحة. وقالوا اسألوا بريرة العبد اللي عندها في البيت بريرة والله ما اعلم عنها الا خيرا. وانها تنام عن تنام عن العجين. هذا مثال - 00:32:29ضَ

تنام عن العجين فتأتي الداجن فتأكله. يعني تعجن القراص الصغير اللي عندها اللي يبي ياكله الرسول او تاكله هي وتنام عندو هي مسوياه وتيجي الشاة اللي في البيت وتاكل القرصة وتروح. ثم انزل الله قال لها - 00:32:54ضَ

النبي جاب الاول يا عائشة ان كنت المنت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه. فان التوبة من الذنب الندم والاستغفار وان كنت بريئة فسيبرئك الله. تقول التفت له قلت لابويا يا ابويا اجب عني رسول الله. قال والله - 00:33:14ضَ

والله ما ادري ماذا اجيب رسول الله. فالتفت لامي وقلت لها جيبي عني رسول الله. قالت والله يا بنيتي ما ادري ماذا اجيب رسول الله تقول وانا والله صغير انا لو حافظ القرآن يعني حفظي ذاك الظبط ماني بحظاهن حفظ الظبط. لكن قلت انا لو قلت لكم اني بريئة - 00:33:33ضَ

ما صدقتموني لو قلت لكم انا بريئة ما تصدقوني. ولو قلت انا غير بريئة لصدقتموني والله ما لي ولكم مثل الا ابا يوسف يعقوب اذ قال فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون - 00:33:53ضَ

ثم التفتت الى الحائط وانهمرت في البكاء فما هي الا لحظات حتى نزل الوحي من السماء. في حوالي ستاشر او سبعتاشر اية. ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه - 00:34:14ضَ

كن شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الانس والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم الى ان قال الطيبات الخبيثات الخبيثين والخبيثون للخبيثات. والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. اولئك يعني عائشة بحالها ترى العظيمة دي اولئك - 00:34:28ضَ

مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم فلما قالت والله لا احمد الا الله عز وجل. تقول لو كان بيدك انت برأتني انت انت ما برأتني اللي برأني رب السماوات. انا اضرب لك مثال - 00:34:48ضَ

يبين لك ان فضل الله علينا بالنبي محمد فضل عظيم لكن ليس معنى ذلك ان نشارك احدا من نبي كريم او رسول عظيم او عبد صالح او رئيس او غيره نشاركه - 00:35:10ضَ

في حب الله عز وجل بالله الجماعة اللي قاموا يقدمون اوطانهم على ربهم وش سووا راحوا هم واوطانهم واللي قدموا حب الله على كل شيء صاروا اعظم اسباب السعادة لاوطانهم - 00:35:26ضَ

اللي قاموا لله عز وجل الله جعلهم اسباب خير لهم ولاوطانهم واللي قاموا يكفرون قومهم بالله ويبعدونهم عن الله صاروا اسوأ الاسباب لفقر اوطانهم وبلاء بلادهم من اعمدة الفجر في بلاده - 00:35:44ضَ

اللي بعضهم يقول ان الوطن ربي بعضهم يصرح بها. يعني ما يرضون حتى بالتقنية يصرحون كذابين والله ما يحبون وطنهم ولا بذرة. والله اللي يحب وطنه يسعى لسعادته. ولا سعادة الا بطاعة الله على هذه الارض - 00:36:04ضَ

لان الارض اللي يعبد فيها الله وليست فيها معصية هي ارض بر وخير. والارض اللي فيها معاصي ارض الشر والبؤس داك الراجل اللي قتل تسعة وتسعين لما قتل تسعة وتسعين وراح للراجل يسأله - 00:36:24ضَ

ما هو بعالم وقال له اشتكي رأيك انا تسعة وتسعين. هل لي من طبق له توبة وانت قاتل تسعة وتسعين قال لي اذا خليني اكملهم المية عشان يحسن الاكل فلما قتله كمل المية لكنه ما استيأس من رحمة الله. راح يدور العلما. فلقى عالم قال انا قتلت تسعة وتسعين - 00:36:40ضَ

سألت واحد وقال لي كذا. وهل لي توبة؟ قال له من يحول بينك وبين رب العالمين؟ باب التوبة مفتوح الرب يفرح بتوبة عبده زي ما قال لنبيه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. لكن اسمع - 00:37:01ضَ

ترك بارض سوء هذا ما ينبغي ان يسكن فيه لان الارض اللي فيها الشر هذي ما ينبغي ان تسكت فهاجر الى ارض يعبد فيها الله. عشان تصير الارض ارض بر وارض خير وارض بركة. وراح يهاجر - 00:37:19ضَ

وهو في الطريق ادركه الموت. فاغتصبت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. قالت ملائكة الرحمة انه جاء الى الله تائبا محسن وقالت ملائكة العذاب انه قتل مئة نفس. فارسل الله اليهما ملكا يحكم بينهما. بين ملك - 00:37:39ضَ

جلديسه ما بين الارضين. شوفوه اقرب لارض المعصية ولا لارض الطاعة؟ فان كان اقرب لارض الطاعة يقبضوه على الايمان وان كان اقرب لارض المعصية اقبضوه على الكفر ثم اوحى الله الى ارض الخير ان تقربي والى ارض السوء ان تباعدي. فتقربت ارض الخير وتباعدت ارض السوء فقبض على الايمان ودخل - 00:37:59ضَ

الجنة. هذا مثال. لا يجوز لك ولا يحل لك ان تعدل بربك احدا. الملاك يا عبيد ترى الملك في السما هذا جبريل هذا جبريل اللي لما راح علشان يقلب علشان ينتجم من المجرمين جم لوط خط على على المدن - 00:38:24ضَ

وعامورة بها ملايين البشر ملايين البشر ما هم مئات الالوف ملايين البشر. وخط عليها خط ورفوا حتى جاب الارض السفلى ورفعها على يقولوا على طرف ريشه من جناحه. ورفعها حتى سمعة الملكة وقلبت. هذا - 00:38:51ضَ

وهذا جبريل الجبار في القوة هذي اذا سمع صوت الله خر ساجدا لا يفيق الا بعد حين من الدهر. اذا سمع كلام الله يفزع اهل كل السماوات والارض يفزع اهل كل السماوات والارض. ويكون اول من يفيق كما اخبر حبيب الله ورسوله محمد عليه السلام الصادق المصدوق اول من يفيق جبريل - 00:39:09ضَ

تسأله الملائكة بعد ما يفوقون ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير ولذلك الله لما حب يكرم محمد رسول الله سماه عابد قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى - 00:39:34ضَ

عبد وقال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم او كما قال عليه السلام. ولكن قولوا عبد الله ورسوله هو الواجب على كل مسلم ان ما يحب خلق من خلق الله مثل ما يحب محمد عليه السلام. ويلي - 00:39:54ضَ

محمد انبياء الله ورسله قبل ابو بكر وعمر وبعض الانبياء والمرسلين ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة طلحة والزبير سعيد ابن سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد ابن - 00:40:14ضَ

عمرو بن نوفيل وابي عبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح هؤلاء لما رضي الله عنهم وحشرنا معهم. هذول اللي اعلى درجات مؤمنين بعد الانبياء والمرسلين. في معه لبدر مع اهل بدر يقول لها جبريل للنبي محمد عليه السلام كيف تعدون؟ كيف تعدون اهل بدر فيكم - 00:40:32ضَ

قال ابو جبريل نعدهم آآ النبي محمد لما سأله جبريل كيف تعدون اهل بدر فيكم؟ قال له يعني انهم يعني من اكاذيب من اكاديمنا او كذا فقال النبي وكذلك نعد من شهد. قال جبريل وكذلك نعد من شهد بدرا من الملائكة. حتى الملائكة اللي - 00:40:52ضَ

حضروا معركة بدر ارتفعوا في اعين الملائكة الاخرين اللي في السماوات. كلهم عبيد لله. والله وحده لا اله غيره الله وحده لا اله غيره. ولذلك كان مفتاح الجنة لا اله الا الله. وزكاة المعصية التي لا تغفر الا بتوبة هي ان يشرك - 00:41:12ضَ

بالله وان ينقض ان تنقض هذه العروة من عرة عروة التوحيد. يقول اصل العبادة ان تبذل لله اقصى غاية الحب لكن لو قدمت نفسك او بلدك او وطنك او اخوك او مالك او حلالك على حب الله او حب رسوله - 00:41:34ضَ

مثل ما قلت لك مريض يحتاج الى سرعة العلاج. تركتها بتروح. تبي تروح الليلة ولا باكر ولا بعد ميت سنة تبي تروح ولا ينفعك الا ان تروح بقلب سليم ما ينفعك الا ان تروح بقلب سليم ولا يسلم قلبك الا بحب الله وحب رسوله وطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:41:55ضَ

وليست بالدعوة بالاتباع. بل ليست بالدعوة بل بالاتباع. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ولما قال اه النبي عليه السلام لن يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه وولده ووالده - 00:42:14ضَ

اي والناس اجمعين قال عمر بن الخطاب والله يا نبي الله لانت احب الي من والدي وولدي والناس الا نفسي التي بين جنبي. انا نحب نفسي شوي. قال لا يا عمر - 00:42:34ضَ

فلما قال له يا عمر قال والله لانت الان احب الي من نفسي التي بين جنبي. قال الان يا عمر يعني هل انا سعدت السعادة الكاملة في بهذا؟ لما قريت ان حبي ان ان ان حبي حبك لي - 00:42:51ضَ

لا يسعد عبد. ولذلك النبي عليه السلام يضرب مثل ان العبد لا يذق حلاوة الايمان حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ان يكون الله ورسوله احب اله وانا قلت لك كلمة الله ورسوله ليست معادلة انك تحب الله مثل ما تحب رسول الله تحب الله لانه ربه وتحب - 00:43:09ضَ

محمد لانه عبد جعله الله سببا لخير كبير وبر كثير للناس الله جعله يعني سبب عظيم سبب عظيم بل من اعظم الاسباب الا تسعدك في الدنيا والاخرة. لانه ما ترك باب من ابواب الخير الا دلك عليه. ولا ترك باب من ابواب الشر اللي حذرك منه. يا اخي والله لو - 00:43:32ضَ

واحد مرة لقاني في الطريق وقال ترى الطريق هذا فيه حفرة في الطريق لا تروح. تطيح انت وسيارتك فيه. اني ما اذكره الا واحبه لو انا ماشي في طريق ولا اعرف الطريق ده ولا اعرف عاجبك - 00:43:57ضَ

قال لي واحد وقف وقف تعال قلت له وش عندك؟ قال ترى قدامك حفرة بالله انا انسى حب هذا؟ انا احفظ حبه واحفظ جميله واحفظ وده ما هي حفرة اللي نهانا عنها رسول الله حفرة واحدة نهانا عن كل ما خلى شيء يضرنا في ديننا او دنيانا الا حذرنا منه - 00:44:10ضَ

صلى الله عليه وسلم ولا خلى شي يسعدنا في الدنيا والاخرة الا حظنا عليه وامرنا به وبينه لنا حبيب الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه فحب ينبغي ان يكون فوق حب جميع البشر - 00:44:33ضَ

الا حب الله فان حب الله فوقه ان تبذل لله اقصى غاية الحب. اسمع مع اقصى غاية الذل يعني ما تخاف الا منه ولا تذل ما تحس نفسك انك منكسر الا له. كنت قدام واحد كبير لا تنكسر. انكسر ليش - 00:44:48ضَ

قلب ولك قلب ولك رئتين وله رئتين ولك كبد وله كبد ولك امعة ولقمعة واغلط ويشك وانت بتشخ. ومنام وانت بتنام. ولو قاعد انحبس عنه ثلاثة ايام صابه الجنون. لا تخاف من احد خاف من الله وحده - 00:45:12ضَ

ولا تذل نفسك الا لله وحده. لا تذل نفسك الا لله. لان رزقك بيده وغناك بيده. وسعادتك بيده. وموتك بيده بيدك فلله الاخرة والاولى لله الاخرة والاولى. اربط نفسك بها - 00:45:28ضَ

تسعد اربط نفسك بالله تسعد ليقول ها هنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق لا لي ولا لهم ولا للناس. وما اريد ان يطعمون. لا يقدموا لي خدمة ولا يقدموا لي طعام الخدمة لانفسهم - 00:45:45ضَ

الخدمة لانفسهم والعمل لهم. اللي بيعمل الخير بيتنجه لنفسه واللي يعمل الشر بيتلقاه لنفسه. من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ما اريد منهم من رزق وما اريد ان اطعمهم ان الله هو الرزاق. شف جبهة بالتأكيدات. تأكيد ان واسمية الجملة والفصل والتأكيد - 00:45:59ضَ

ان الله هو الرزاق القوات المتين الكبير المتعال الذي لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء ولا يهمه شيء ولا يغيب عنه شيء ثم بدأ يهدد اعداءه يقول وين تروحوا مني اعدائي؟ وين تروحون مني يا الكفار في مكة وغيرها - 00:46:20ضَ

فان للذين ظلموا يختم الاية. يختم الاية فان السورة فان للذين ظلموا. يعني فان للذين كفروا من اهل مكة وغيرهم ذنوبا. اصل الذنوب ادى له اصل الجنوب الذنوب الدلو وطبعا الدلو مطلقا - 00:46:41ضَ

طبعا ما فيه دلو الا بعروة يعني اصل ما فيه دل ولا له عروة فيسمى الذنوب السطل ذنوب لانه له عرة يمسك منها اذا كانت منقطعة عن روته ما يسمى ذنوب من كل وجه. حتى بعض الفرس يسمى ذنوب بعض الخيل يسميها العرب ذنوب اذا كان ذلها قوي - 00:47:05ضَ

يسمى زنوب والذنوب القسط والنصيب من الشيء. القسط من الشيء والجزء من الشيء والنصيب من الشيء يسمى ايضا ذنوب يعني كأن يقول لهم سطل من العذاب مثل اصل الجماعتهم من الكافرين قبلهم. بس السطل هذا هو سطل من السطور اللي بيطلعوا بها الماء من - 00:47:25ضَ

لا هذا قسط هذا قسط من عذاب الله في جهنم ختمه بقوله فويل للذين كفروا من يومهم والذي يوعدون. يبين كيفية العذاب اللي جا لهم من نصيبهم يعني الاولى بتفسير الذنوب هنا القسط والنصيب. ما هو الدلو. القسط والنصيب. كانه يقول فان للذين كفروا من امتك اذا لم - 00:47:49ضَ

وتوبوا اليه ويرجع وينيب الي عجزت من العذاب مثل القسط المجسط على كل من كفر بالله عز وجل. من الامم السابقة يمكن يمكن ان تكون في الاية اشارة وان كان اكثر اهل العلم بالتفسير والتأويل. ما اشاروا الى ذلك ان يكون في التفسير هذا اشارة - 00:48:18ضَ

الى ان القسط هنا العذاب العاجل يقول ان جماعتك الكافرين بك ابو جهل لان هذا نزل قبل معركة في مكة. قبل الهجرة الى المدينة. قبل المعارك اللي دارت بين رسول الله والمسلمين وبينهم. فيقول لهم عذاب قريب. مثل ما قال - 00:48:38ضَ

في صورة صائد اللي فاتت قال في سورة صاد لما قالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وقالوا ربنا عجل لنا قطنا يعني نصبنا من العذاب. القسط حقنا والدنا بيعجله - 00:48:57ضَ

الكفار يدعون ربهم استهزاء وسخريا لان اللي ما يخاف من الله يستهزأ بكل شيء وهم يستهزئون بالعذاب ولذلك يستعجلوا اللي يقولوا هاتوا عجلوا. وقالوا ربنا عجل لنا قطنا. يعني نصيبنا من العذاب - 00:49:18ضَ

قبل يوم الحساب وقبلها يقول جند ما جند ما جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب. جند ما جند من جنود اعداء الله يحاربونك ويقاتل الحرب باربع سنين ولا تلات سنين - 00:49:33ضَ

قبل ما تيجي حرب بدر التلات سنين وهو في مكة قبل ما ييجوا بدر ولا تصير المعركة. قال وصارت كما وصف كما جند ما فليرتقوا في الاسباب. يصعدوا للسموات لكانوا يقدرون. جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب - 00:49:54ضَ

وفعلا خرج رؤوس الجند الى مصارعهم التي حددها رسول الله يوم بدر. وبادنى سبب دمرهم الله واهلك صناديدهم وقتل رؤساءهم ودمرهم يوم بعد لعل هذا نوع من القسط المعجن اللي قالوا عجل لنا اخر طلق جاكم من نصيبكم - 00:50:12ضَ

يجيكم يوم بدر وجاهم من بدر وشافوه بعيونهم ينبت هنا في الاية يقول فان للذين ظلموا يعني كفروا ذنوبا يعني قصة من العذاب مثل ذنوب اصحابهم هو ذكر اصحاب في السورة دي السورة هذه هو ذكر فيها اصحاب لابو جهل وابو لهب؟ نعم - 00:50:38ضَ

قال وفي موسى اذا ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين. هذا من اصحاب ابو جهل وابو لهب. فتولى بركنه وقال ساحر او مجنون. فاخذناه فنبذناهم في الامن واولهم. وفي عادل اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذروا من شيئا اتت عليه. وفي ثمود اسقنا لهم تمتعوا احد اصحاب - 00:51:01ضَ

ابو جهل وابو لهب وراسك. قال ذول يصيبهم مثل اللي صابهم. بس اللي صاب الاولين كان ما هو قسط يعني ما كان ذنوب صغير كان ابادة لكن بعد موسى عليه السلام رفع الله حرب الابادة عن الارض - 00:51:21ضَ

بعد موسى عليه السلام يعني كان قبل موسى في ابادة اذا اذا كذب اذا كذبت الامة رسولها واصروا على ذلك وعلم الله انه لن يؤمن منهم احد قام دمر عليهم - 00:51:41ضَ

ابن ما قال لنوح يا نوح انه لا يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس بما كان يصنع البلك باعيننا واعين في كل هؤلاء صالح يقول ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب - 00:51:57ضَ

لا ودمرهم ما خلى ولا واحد منهم. لكن في مكة اخذ اللي علم انهم لم يؤمنوا قط. من رؤسائهم ابو جهل وابو لهب ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة. كل هؤلاء الصناديد دمرهم الله يوم بدر. فكان لهم حظ من هذا القس الذي عجله الله - 00:52:14ضَ

لكن اكثر اهل العلم بالتفسير والتأويل على ان المراد بالذنوب نصيبهم من عذاب جهنم يوم القيامة. بس هذا ما هو نصب صغير ده. هذا لا ابدا كلما نضجت جلودهم بدلهم ربهم جنودا غيرها ليذوقوا العذاب - 00:52:34ضَ

اذا صرخوا في جهنم يا هلاكاه يا دمرة يقولوا لا تدعوا يقول لهم الملك الموكل لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا لا تقولوا يا هلاك مرة وحدة وادعوا ثبورا كثيرا ولما يقولوا يا مالك ادعو لنا ربك علشان نهلك - 00:52:51ضَ

يقول اللي يصبر اربعين سنة ويقول انكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون. فاكثر اهل العلم بالتفسير يفسرون قوله فان الذين ظلموا ذنوبا مثل يعني في جهنم ويصير ايضاح ذلك بقوله فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون. يعني في يومهم - 00:53:10ضَ

كلمة من هنا بمعنى في في الذين ظلموا يعني كفروا لان طبعا اكبر الظلم هو الكفر بالله هو الشيء رأس الظلم. فان اذا ظلموا ذنوبا يعني نصيبا من العذاب. مثل ذنوب اصحابهم - 00:53:33ضَ

اللي قال قصوهم علينا في الصورة هذي. في سورة اه الذاريات هذي اللي خدامها هنا. فويل للذين كفروا يعني لكل كافر من الاولين والاخرين لكل كافر من الاولين والاخرين من يومهم يعني في يومهم - 00:53:49ضَ

ما هو الول من اليوم اللي يقول لهم في اليوم. الويل لكن مين تستعمل بمعنى فيه وحروف الجر تتعاور كاكثر في اللغة العربية. ينوب بعضها عن بعض ونوع من هذا نوع من البلاغة. لانه مثلا مثل ما قال لك الشاعر ويلي. ويلي عليك وويلي منك يا رجل - 00:54:03ضَ

ويلي عليك وويلي منك يا رجل. فكان يقول يا ويلهم من هاليوم. لكن الويل الكبير عليهم في هذا اليوم بسبب هذا اليوم ولذلك عبر بمين فقال فويل للذين عنها لكن وعذاب او واد في جهنم للذين كفروا في هذا اليوم الذي يوعدون وهم يكذبون به والله اعلم - 00:54:25ضَ

صلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:54:45ضَ