Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكمل الان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين - 00:00:02ضَ

من سلك سبيلهم وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان هامتان فباي الاء تكذبان. فيهما عينان نضاختان - 00:00:32ضَ

فباي الاء ربكما تكذبان. فيهما فاكهة فيهما فاكهة ونقر رمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حساب وبأي الاء ربكما تكذبان؟ حور مقصورات في الخيام. فباي الاء ربكما تكذب لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي؟ فباي الاء ربكما تكذبان - 00:01:06ضَ

متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ تبارك اسم ربك يا ذي الجلال والاكرام في قول الرب تبارك وتعالى ومن دونهما جنتان بحوث لاهل العلم بالتفسير والتأويل - 00:01:46ضَ

لا شك ان قوله ومن دونهما معطوف على قوله في الاصل ولمن خاف مقام ربه جنتان يعني لما ذكر قال ولمن خاف مقام ربه جنتان بعد ما صفات الجنتين لمن خاف مقام الرب من الانس والجن قال ومن دونهما جنتان - 00:02:12ضَ

اشرت انا في الدرس الفائت هل الجنتين الاوليين والجنتين الاخريين للمؤمن الواحد الخائف من الرب تبارك وتعالى سواء كان انسيا او جنيا؟ يقول ذلك بعض اهل العلم ان قوله ومن دونه ما جاء المؤمن الذي يخاف ربه له اربع جنات - 00:02:38ضَ

للمؤمن الانس اربع جنات وللمؤمن الجن اربع جنات وجماعة من اهل العلم قالوا لا للمؤمن الانس جنة واحدة وللمؤمن الجني جنة واحدة هذول الدرجات العلى. اهل السابقون السابقون من الانس والجن - 00:03:02ضَ

بعدين اللي اقل منهم في المنزلة لهم جنتان اللي هم اصحاب اليمين. لهم جنتان للانس جنة وللجن جنة. سيكون لكل مؤمن جنة واحدة. لكن كمل جمل هذا هذا يعني ظاهر من كلام اهل العلم بالتفسير والتأويل - 00:03:21ضَ

وايضا هل قوله ومن دونهما يشعر بان الجنتين الاوليين اكبر من الجنتين التاليتين لان قال ولمن خاف مقام ربه جنتان ولمن انتهى من وصفهما قال ومن دونهما جنتان اللي يدوني والعلم عند الله عز وجل ان الجنتين الاولين اضخم من الجنتين الاخريين - 00:03:43ضَ

وان كان الجنة ما فيها دليل ابدا. يعني ما فيها شي قلبك يحف فيه يقول ان ما هو ما هو بكامل. اصلا كل عينك اللي تقع عليه كامل وتم وشافي وكافي بكل ما لذة وكل مضرة وكل سعادة - 00:04:10ضَ

يعني ما فيها شي انما الكمال درجات درجات الكمال درجات يعني اذا شافت عينك الجنة في الجنة بالنسبة للغير تحسب انك ما في نعيم بعد كدا. لكن لما تشوف اللي فكرته تشوف النعيم وهكذا لكن - 00:04:27ضَ

لا تحتقر فيها شيئا. ولذلك جاء في الحديث الصحيح حديث صحيح في البخاري في سوق الجنة. في البخاري وغيره. ان الله تبارك وتعالى يزور المؤمنين في الجنة كل اسبوع مرة يوم الجمعة - 00:04:44ضَ

بكل ما كل موعد يوم الجمعة موعد صلاة الجمعة يعني موعد الله يزور المؤمنين فيه وطبعا تخالفت الجمعات لان الجمعة عندنا مثلا بعد الجمعة اللي في اليابان بكذا ساعة واللي قبلي ورانا بكذا ساعة. لكن المقام مقام - 00:05:00ضَ

يعني موعد الناس على على جمعة ام القرى لانه هي الاساس فالله تبارك وتعالى يزور المؤمنين في الجنة هذا حديث صحيح في البخاري وغيره يزور المؤمنين كل يوم جمعة فيعد لزيارة الرب. فيخرج المؤمنون من قصورهم وخيامهم - 00:05:19ضَ

ويقام الزيارة في سوق الجنة تقام زيارة الرب للمؤمنين في سوق الجنة فينصب لاهل الكراسي كراسيهم لاهل الاسرة اسرتهم وبعضهم يجلس على ارض الجنة والذي يجلس على ارض الجنة على الارض ما هو جالس على كل - 00:05:45ضَ

ولا على سرير. اللي جالس على ارض الجنة كما جاء في الحديث الصحيح لا يرى ان الذي فعل فوق السرير اعلى منه لان ليس فيهم دليل ليس في اهل الجنة من يوصف بانه نازل او من حط او دميق - 00:06:12ضَ

فالذي يجلس على ارض الجنة وترابها المسك والكافور والزكاء وكذا لا يرى ان يعني لذته وهو جالس على ارض الجنة لا تقل عن لذة اللي جالس على كرسي او على الاريكة او على السرير في عرفات القيامة بالجنة - 00:06:28ضَ

جماعة من اهل العلم بالتفسير والتأويل قالوا ان قوله ومن دونهما جنتين ان الجنتين التاليات اكبر من الجنتين الاوليات قالوا لان قوله ومن دونهما يعني ومن اقرب منهما لعرش الرحمن - 00:06:46ضَ

ومن دونها المفسرين. المفسرين اللي يقولوا لها الكلام ده بعض المفسرين يقول ومن دونهما يعني ومن اه من اقرب اقرب الجنات لعرش الرحمن الجنتين التاليتين تفسير قوله ومن دونهم يعني هو من اقرب منهما الاقرب منهما جنة ايه - 00:07:07ضَ

وهما امام الجنتين الاولين فيصيران اعظم من الجنتين هذا كلام الواقع اللي قاله بعض اهل العلم بالتفسير والتأويل لكن الصفات اللي تسمعها في الجنتين الاولين لا شك انها افخم وافخم واعظم واعلى واكمل واتم من الصفتين اللي ايه؟ من الصفات للجنتين الاخريين - 00:07:26ضَ

لانه قال في الاولى جلسة الاولى مع انه طبعا لما قلنا ان الجلسة الاولى فيهما عينان تجريان قالوا النفخ اعظم من الجر. نطخ لان قال في الثانية يعني فقالوا لا النطق لكن الجري معروف انه اعظم من النفخ - 00:07:47ضَ

يعني العين اللي عمالة تفور بالمسك والزعفران وانواع النعيم المقيم وغيره من من فضل الله الجاريات بها اكبر من اكبر من الفوران به. لكن من اظهر الاوصاف انه قال في وصف الجنتين الاويد فيهما من كل - 00:08:08ضَ

فاكهة الزوجة وقال في التاليتين فيهما فاكهة ونخل ورمان لا شك ان الوصل بالجنتين معروف عادة ان المقدم يكون اعظم من الذي ياتي التالية. ان الذي اذا قدم شيء دليل على العناية به والاهتمام به - 00:08:28ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام ما قام يسعى بين الصفا والمروة. قال نبدأ بما بدأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. نبدأ بما بدأ الله به. يعني الله بالصفا فنبدأ بالسعي من الصفا ونجعل المروة هي الاخر في في الشوط. لان الله بدأ بذكر الصفا وقدمه على ذكر المروة - 00:08:49ضَ

اشار الى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هل للمؤمن بس اربع جنات؟ احنا نعرف ان الناس يوم القيامة تلات مناسك الناس يوم القيامة تلات مناسك. ما في غير. اذا وقعت الواقعة كالصورة - 00:09:09ضَ

مباشرة بعد هذي اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها يعني ليس لوقت وقوعها نفسا تكذب بها. فجميع الانفس تؤمن يوم ترى. لترى الجنة والنار خلاص اسمعوا باحد يكبب في الجنة والنار لانها صارت عيان بياض - 00:09:32ضَ

فيقول اذا وكنتم ازواجا ثلاثة يعني اصناف ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشئنة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون اولئك المقربون ولما ختم الفاتورة سورة الواقعة اشار الى نفس التقسيط - 00:09:48ضَ

فيقول لما ادافع وفي ختام المسك من سورة الواقعة فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا لا تبصرون. فلولا ان كنتم غير مدينين فارجعونها ان كنتم - 00:10:11ضَ

فاما ان كان من المقربين باعلى الدرجات اللي هم السابقين السابقين اللي قال عليهم في اول فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب واما ان كان من فاما ان كان من اصحاب اليمين فروح من كان من المقربين - 00:10:32ضَ

فروح وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك يعني في نعمة ما يعرفها الا الله ولا يعلمها الا الله سلام لك من اصحاب اليمين يعني نعمة لا يعني لا يعلم قدرها الا الله تبارك وتعالى. سلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان من المكذبين الضالين - 00:10:57ضَ

ضيافة. ضيافة من نار وماء حار يغلي بطونهم يظفر بهما في بطونهم والجنود. واما ان كان من المكذبين الضالين فنذر من وتصلية جحيم. ان هذا له حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم - 00:11:20ضَ

اذا يوم القيامة ما في الا ثلاثة اصناف لا في طويل وقصير وغني وفقير يضاعف كذا انما فيه. مات سابقين في الدرجات العلى مع النبيين والمرسلين مع النبيين والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وناس في درجة من الاماء في - 00:11:36ضَ

درجة الاولين وناس في جهنم ما في الا دودي ما في الا السابقون السابقون وبعد السابق وقال ربنا في وصف ثلة من الاولين. لما في الصورة اللي بتيجي سلة من الاولين وقليل من الاخرين. يعني - 00:11:58ضَ

السابقين بالحيط يعني مثلا يأتي الرسول يوم القيامة وليس معه الا واحد او اثنين من المصدقين يأتي النبي ومعه الرف ويأتي النبي ومعه الرسول ويأتي النبي ومعه الرجلان ويأتي النبي ومعه رجل ويأتي النبي وليس معه احد صدق به - 00:12:18ضَ

يوم القيامة فالجماعة اللي سارعوا الى تصديق المرسلين كابي بكر في امة محمد صلى الله عليه وسلم ابي بكر في امة محمد صلى الله عليه وسلم ابي بكر وعلي وعثمان وعبدالرحمن بن عوف وهؤلاء الاولون اهذا للسابقين لا شك ولا ريب - 00:12:41ضَ

وعمر لاحقهم رضي الله عنه عمر لحقهم رضي الله عنه وان كان تأخر اسلامه عنهم قليل في في موسى. مؤمن ال فرعون اللي لما جابه قالوا المزنب في المزة قام رجل قال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله. ولما ارسل الله جماعة الى اهلهم - 00:13:06ضَ

عيسى عليه السلام انظروا لهم مثل اصحاب القناة تجاه المرسلون طب صلي اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون. قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما زال الرحمن من شيء. ان انتم الا تكذبون. قالوا ربنا - 00:13:31ضَ

وما علينا الا انت وجاء وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه - 00:13:46ضَ

ماذا من الصادقين لهؤلاء وكذلك الرجل اللي جاب في الاول عشان يدل موسى على ان القوم يسعون هذا من اهل الخير والبر. وجاء بس ما فيه الوصف بالايمان اللي قال فيه في وجاء رجل من وجاء من اقصى مدينة رجب في هذه في قصة اصحابه اصحاب ياسين اصحاب القصة - 00:14:05ضَ

الاصحاب اهل الدرجات العلى اسمهم السابقين يليهم في المرتبة اهل الايمان نسبهم واحد في واحد الله سبحانه ما يخطر على باله واحد مثل ما قال خلطوا عملا صالحا واخرا سيئا عصى الله ان يتوب عليه - 00:14:28ضَ

يعني الناس في درجة السلوك الى الله ما هو بمنزلة واحدة فيه ناس الله اصطفاهم لنفسه واستعملهم على عينه فلا يتركهم لانفسهم طرفة عين مثل ما قال في قصة ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة - 00:14:52ضَ

والدار وانهم عندما لمن المصطفين الاخيار وهؤلاء السابقون السابقون بعدين اصحاب اليمين اللي نزل عن درجة اصحاب اليمين يصير من اهل الشمال نعوذ بوجه الله ويصير في جهنم فالجنة الا الله سبحانه يعطيها للمؤمنين - 00:15:16ضَ

لها انواع. يعني قد تسمى ربنا سماها في القرآن باسماء قال في قصة اه في قصة اه اسراء حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم قال عندها جنة المأوى. لأ في وصف ما وصل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:40ضَ

ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. عندها جنة المأوى. اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر هو ما طغى. اسم الجنة هذي جنة المنتهى. جنة المأوى وفي جنات عهد - 00:16:02ضَ

وفي الفردوس فيه الفردوس يعني يبدو ان محل الجنة ومنازل الجنة تسمى باسماء على بحسب درجاتها وميزاتها ولزلك انا زكرت مرة ان لما حارسة استشهد مع حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:16:24ضَ

ام حارثة الى النبي صلوات الله وسلامه عليه. وقالت يا نبي الله اخبرني ولدي قتل معك ان كان في النار فاخبرني لابكي لابكي يعني حتى اموت من البكاء وان كان في الجنة صبرت. ان كان في النار بكيت وابكيت - 00:16:48ضَ

نبي الله حارس ولدي قتل معك انا ما ادري هو راح الجنة ولا راح النار وان كان ولدي في النار بكيت وابكيت. يعني انا ابكي حتى تقطعني بقلبي وابكي اللي حولي اخليهم يبكون مثلي. اخلي - 00:17:12ضَ

يبكون على يعني يعني اصير استاذة في علم البكاء خلي كل الدنيا تبقى حول هخلي كل الدنيا تكفي حزن ان يكن في النار بكيت وابكيت. وان كانت الجنة صبرت قال يا ام حارثة انها ليست جنة وانما هي جنان وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى - 00:17:27ضَ

فبين رسول الله فاننا الجنة لها انواع واشكال جنات اما كن اسمها عبد فليس لانها اربعة اسماء اربع جنات لان ككل اسم يضاف للمعنى الذي الذي يدل عليه اتسمى دمة عبد لانها دار اقامة. يقول العربي عدن في المقام في المكان اذا اقام فيه - 00:17:53ضَ

عدم فلان بكذا. الماء عدن هنا يعني جام هنا كلمة عدم معناها اقامة كلمة عدن معناها اقامة جنات عد جنات دار اقامة الحمد لله الذي احلنا دار المقامة من فضله. لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب. وتسمى دار السلام لان - 00:18:21ضَ

لا يحزنون ولا يمرضون ففيها ففيها العافية التامة والسلامة الكاملة الكاملة وتسمى جنة المأوى لم يأوي اليها المتقون. ويأوي اليها ارواح الشهداء في الدنيا جاءوا اليه ارواح الشهداء في في الدنيا - 00:18:47ضَ

فلها هذه الاسماء واسمها الفردوس والفردوس اعلى منازل الجنة. وجاء في الحديث الصحيح جاء في الحديث الصحيح اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة وسقفه عرش الرحمن - 00:19:06ضَ

وسقفه عرش الرحمن اذا هي جنات عد. جنات للمؤمن الواحد جنات ومنازل ومنازل وجسور فاجأ في بعض الاثار ان ملك المؤمن في او ادنى الناس منزلة في الجنة. من مسيرته الفا عام - 00:19:29ضَ

يرى اقصاه كما يرى ادناه يشوف اخره مثل ما يشوف اوله. وان اهل الجنة يتراءون يتراءون في المنازل في الجنة كما يتراءى النجمة او الكوكب الغائرة في افق السماء لكن يتزاورون سراريهم ترتفع - 00:19:53ضَ

اذا واحد اشتاق لواحد ما فيه مانع على طول يبدأ سريره يشيله حتى يدلكه جنبه حتى يجلس الجبهة فيتمتع بالنظر اليه وصحيح بعض الناس كان يلح على رسول الله عليه الصلاة ان يكون معه في الجنة. يعني رفيقه دائم - 00:20:16ضَ

ما هو زائر ما هو زائر كل اسبوع مرة ولا كل شهر مرة يزور الرسول في الجنة وانما ليريد ان يكون منافقا لرسول الله في الجنة. مثل ذاك خادم اللي عند النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا نبي الله - 00:20:35ضَ

قال اما تسألني يا فلان؟ في معنى كلام النبي عليه الصلاة والسلام قال ما لك حاجة ما لك حاجة عندي ان تسألني اياها. قال لي والله لي حاجة عندك قالوش الحاجة - 00:20:51ضَ

اسألك مرافقتك في الجنة. انك تسأل ربي ان اكون رفيقك بالجنة. قال اوغير هذا يا فلان طلب يعني كبير بالحيل ذا قال الا هذا انا ما اريد منك الا هذا. قال اعني على نفسك بكثرة السجود. اذا اكثر من الصلاة اكثر من الصلاة واكثر من - 00:21:06ضَ

السجود لله لعلك ان تكون رفيقي في الجنة. لعلك ان تكون رفيقي في الجنة. قال اعني على على نفسك او اعن على نفسك بكثرة السجود وجاء اعرابي فنادى النبي محمدا صلى الله لقي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:29ضَ

جالسا قال هذا محمد بن عبدالله قالوا هذا محمد بن عبدالله فنادى باعلى صوته نادى باعلى صوته بصوت مرتفع لما اقول له هذا رسول الله نادى بصوت عال جهوري باعلى صوته يقول يا محمد - 00:21:56ضَ

فناداه النبي على غير عادته بصوت جهوري مثل صوته وقال هاقم يا اخا العرب. اعند يا اخا العرب والنبي ما كان له عادة يرفع صوته بالحيل. عليه الصلاة والسلام ما كان له عادة يرفع صوته بالحيل. لكن لما ناداه الاعرابي بصوت مرتفع - 00:22:21ضَ

يا محمد قال يا اخا العرب. قال المرء المرء يحب القوم. المرء يحب القوم ولما يدركهم فاجابه رسول الله قال المرء مع من احب يوم القيامة المرء يحب القوم ولما يدركه يعني ما عمل مثل عملهم ولا صار مثلهم نازل لكنه قلبه بيتعلق بهم حب - 00:22:43ضَ

قلبه متعلق بهم حبا قال المرء مع من احب يا اخا العرب. قال الصحابة فما يقول بعضهم يظن ابو هريرة يقول فما فرحنا بشيء كفرحنا بهذا الحديث. لقول رسول الله المرء مع من احب ونحن نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:10ضَ

نحب ابا بكر ونحب عمر ونحب عثمان ونحب عليا فنرجو ان نكون بحبنا اياهم معهم في درجات الجنات يوم القيامة فقوله تبارك ومن دونهما جنتان ليس ذلك قصر على ان كل واحد لماتين محدودتين او اربع - 00:23:31ضَ

لو جبنا وحدة على احد اقوال اهل العلم في التفسير والتأويل. بل لكل مؤمن جنات جنات ومنازل لا تخطر على البال ولا يدور بها الخيال كما اثرنا اكثر من مرة في قول اهل العلم بالتفسير بقوله تبارك وتعالى واذا رأيت ثم - 00:23:51ضَ

يعني لما تشوف بعينك الجنة رأيت نعيما وملكا كبيرا. رأيت نعيما وملك يعني ما يخطر على البال اللي فيها اهل الجنة من فضل الله واحسانه وجوده يقول ها هنا ومن دونهما جنتان - 00:24:11ضَ

فباي الاء ربكما اتكذبان بهذا؟ اتكذبان بالنعيم الموعود او بالنعيم الحاضر بتشوفون في بساتنكم مقلي ورمان بتشوفون فاكهة عندكم انا مطلعها لكم في الدنيا من الطين ينبت والماء لما ينزل عليه ويطلع لكم فاكهة ونخلة رمان. تكذبون بهذا اللي في الدنيا ولا تكذبون باللي في الاخرة ولا - 00:24:29ضَ

كذبوا بهما جميعا. اليس ذلك من خلقي؟ لماذا لا تسارعون الى الايمان والتصديق؟ بحبيب محمد صلى الله عليه وسلم. قال لهم الاء ربكما تكذبان. مدهامتان العرب اولا يعني استعمالات المادة هذي تدور على الوان على اشكال - 00:24:58ضَ

اذا كان الشيء اخضر باغية الخضرة اخضر شديد الخضرة شديد الخضرة اللي اخذ حقه من الرز اخد حقه من الري يسميه العرب ادهم يعني شدة الخضرة تحول الشيء في نظر العين الى انك عندما تشوفه من بعيد تحسبه اسود - 00:25:28ضَ

من شدة الخضرة يتراءى للبصر ان هذا من شدة قدرته وتمام نعمة الخضرة فيه وتمام يعني يعني تمام عافيته العين عندما تنطلق اليه تحسبه اخضر سمي قرى العراق قرى العراق سميت سواد العراق - 00:26:00ضَ

لشدة خضرتها ودمومة ريها وشبعيها يسميها العرب سواد العراق هي ما هي سودا هي خضرا لكن لشدة الخضرة فعندما تراها العين من بعيد تحسب انك مقبل على ارض سوداء على على اشجار سوداء. لكن الواقع وليس ذلك من كل وجه - 00:26:24ضَ

الامن الدهامة العرب ايضا يطلقون على الشاة الحمراء اذا كان الخروف شوفوا احمر لونه احمر خالص في الحفرة يسميه العرب ادهم شاة دهماء دهناء اذا كان لونها احمر خالصا لبلعمر - 00:26:53ضَ

فاذا جات الحمرة مع الخضرة مع تمام الخضرة فيها بالمعنى الصحيح. يعني ما تصير لا هي سودا ما تقدر تحكم عليها بالسواد ولا تحكم عليها بالخضرة. ولا تحكم عليها بالخضرة. متل ما تشوف وجه مملوء بالذهب. مملوء بالذهب. وهو ابيض - 00:27:16ضَ

وعليه ريعان الشباب والدم يتماجص يتجارى فيه ما تقدر تحكم عليه بوصله واحمر ولا اخضر ولا ابيض ما تقدر تحكم عليه ما تقدر تحكم عليه بوقت. لكن الله يشير بهذا الى ان الجنة في هذه الجنتين فيهما نعمة تامة من الخضرة - 00:27:41ضَ

والبهاء والحسن والجمال. طبعا هذا ما هو مع هذا معروف. الرسول عليه السلام لما وصل سدرة المونتاج سدرة شجرة النبق او شجرة السدر اللي في نهاية الجنة واليها ينتهي علم من دونها من اهل الارض فيلعبون حقيقة ما فوقها - 00:28:04ضَ

عن حقيقة ما فوق اسم سدرة المنتهى يقول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يصف؟ هذه السدرة يقول قد غشيها من فضل اللأن من الانوار قد غشيها قد غشيها من الانوار والبهاء ما غشيها يعني مما لا يطيق احد ان يتمكن من وصف هذا النعيم - 00:28:25ضَ

اذا اوراقها كاذان الفيلة واذا ثمارها كقلال هدر وقد غطاها او كسيت من البهاء والجلال يحيط بوقفه الا الله عز وجل وانا هاي دايما اضرب ذاك المثل لانه في الحقيقة عقرب بطل يقرب العملية وهي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:48ضَ

لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى ادم لاضاعت ما بين السماء والارض هذا مثال مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما يعني في الجنتين الاخيرتين عينان نضاختان نعرف النبح - 00:29:11ضَ

والنبخ والجري الماء يجري العين تجري هذه معروفة منطلقة والان تنضح هذي بس تكفر قطر النبح مثل رش النبي عليه السلام يبين لنا ان الانسان اذا كان عنده ولد صغير وبال عليه ولد صغير يعني دون ما تغدى ولا كل الا اللبن الا شرب الا حليب امه لبن - 00:29:33ضَ

يكفي اذا بل على ثيابك ان تمدحه يعني ترشه بالماء فالنبض اقل الثلاثة يا للنبح النفخ النفخ فوران العين اذا كانت العين تفور بالخير والبركة. اسمها عين نضاخة عنا بباخة. ولكن ازا كان التاكتر قطر اسمها عين نضاحة. واذا كانت منطلقة اسمها عين جارية. فاذا كان - 00:30:01ضَ

يقطر قطر يسمى نبح واذا كان بقوة واندفاع من غير جرائم يسمى نطق. نضغ عينان نباختان عينان فوارتان بالمسك وما افاء الله على اهله. هذه الاعين من نعيمه المقيم واما التي تجري فهي اشد من النطق ولا شك كذلك ان اشد من النطق. قال فيهما عينان ضاختان - 00:30:32ضَ

فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان العلماء قالوا طيب الفاكهة. الرمان ما هو فاكهة يعني الى اليوم الى اليوم مع ازمة اللسان العربي وغلبة العجمة على السنة الفكة تلذذ - 00:31:05ضَ

الجوعان لو اكل رمان او اكل برتقال ما يتلذذ به الجوعان لاني متعلق بالغذاء قلبه محتاج للغذاء اكثر من الفاكهة. ولذلك ما يستشعر بالذة الا اذا امتلأت معدته يبدأ يحس باللذة بعدين اذا اكل البرتقان او - 00:31:33ضَ

اذا امتلأت مهنة الشبع وشبع من المادة هذي يبدأ يحس بنوع من اللذة قليلة. ولكن عندما نبدأ في جوعته ما يحس باللذة لان ومعه بياكل من التلذذ انما بياكل للغذاء والقوت - 00:31:55ضَ

قال العرب ان قوله فيهما فاكهة ورمان هذا من عطف الخاص على العام يعني مثل ما يقول فان الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك الملائكة جبريل من الملائكة - 00:32:11ضَ

فاذا قال فيهما فاكهة ونخل ورمان اصل الرمان والنخل من الفاكهة. وان كان النخل فيه مادة زايدة وهي انه قوت ايضا مع كونه ذاك ولكن جماعة من اهل قالوا انتوا اساسا سمعتم كلمة نخل ورمان حسبتم انه مثل نخل الدنيا ورمان الدنيا هذه رمانة في الجنة يمكن - 00:32:34ضَ

نأكل منها مئات الالاف فلا يسمعون ولان. يعني فلا فلا تكفي مئات الالاف من الناس رمانة واحدة وهل التمر اللي في الجنة مثل التمر اللي في الدنيا يقول ابن عباس ليست الدنيا مما في الجنة الا الاسماء - 00:32:54ضَ

يقول ابن عباس رضي الله عنهما يعني كل ما تذكر من نعيم في الجنة من ما اذكرش اسمه في الدنيا مدي كلمة رمان في الجنة رمان وفي الدنيا رمان الجنة - 00:33:14ضَ

وين نخل الدنيا عن نخل الجنة وين فاكهة الجنة عن فاكهة الدنيا؟ انت تشرب الماء العادي اللي جاي لك من انهار الجنة؟ تستطعم فيه المسك ولو تشرب كل ماء الدنيا ما تستطعم فيه المسكين الا اذا حطيت مسك بالفعل - 00:33:27ضَ

حطيت فيه المسك بالفعل. وربنا قال فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير. عيون الجنة. هذي عيون الجنة. عيون وانهار فيها انهار من ماء غير ات وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة لذة يعني لذيذة بالغة - 00:33:48ضَ

كما عين اللذة لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربه لكي يكون ها هنا فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حساب - 00:34:09ضَ

خيرات جمع خيرة جمع خيرة وكلمة خيرة تعاكسها تمام كلمة شره العرب يصفون المرأة الصالحة الصالحة التقية الطيبة الدينة الصينة العفيفة الرضية يسمونها بانها خيرة ما هو خيرة خيرة يا اللي بتعطوا الخير - 00:34:30ضَ

خيرة يعني اللي تعطي خير اذا كان ساعة خير وقال خيرة واذا كان رجل يعطي الخير يقال خير واما اذا قال امرأة خيرة ورجل خير هذا دين وعذاب وصلاح وتقوى وطهر وطهر وطهر - 00:34:58ضَ

وارتفاع ارتفاع معنوي. في ذاته فيقول فيهن خيرات خيرات يعني طيبات طاهرات لا دنت لاحظ لا تنغيص لا تقدير لا ادبار عن الرجل لا مشاحة مع اهل البيت لا خيرة - 00:35:16ضَ

بل فيهن خيرات خيرات. يعني ما تجد في الجنة الا المرأة الطيب ما تجد مع امن نساء الدنيا نساء الدنيا لما تيجي تعدهم تعد نساء الدنيا تجد المرأة الطيبة مئة في المئة. النبي عليه السلام يقول اطلعت على امتي في الجنة. فوجدت اكثر اهلها الفقراء. واطلعت على امتي في النار - 00:35:43ضَ

فوجدت اكثر اهلها النساء. قلنا ولم يا رسول الله؟ قال يكفرن. قيل يكفرن بالله؟ قال يكفرن العسير. لو ان احدكم احسن الى احدى اسمع كلام الحبيب عليه السلام. لو ان احدكم احسن الى احداهن الدهر - 00:36:08ضَ

ستين سنة وبعد الستين سنة حمر لها عين مرة كانت ما شفت منك خير هذا كلام حبيبي الله ورسوله. وبهذه يعلمنا الصبر على اخلاق النساء ان اذا شفنا نوع من التشبه فيها ان الانسان يحلم ويصبر. لان هذه طبيعتها طبعت على كدر وانت تريدها صفوة من الاغباء من الاكبار؟ ما - 00:36:28ضَ

هادي واحد ثانيا ثانيا كل ما تصبر على سوء اخلاقه اذا لم يكن في غير عفة ما عليك الا انتفاع عند الله عز وجل وذوي الدرجات العلى والنبي عليه السلام يقول انهن خلقن من ضلع - 00:36:56ضَ

وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. فاذا ذهبت تقيمه كسرته وكسرها طلاقها. فاستوصوا بالنساء خيرا يقولوا في عهد الحديث وكسرها طلاقه. فاذا ذهبت تقيمها اذا ذهبت تقيم الضلع الاعوج كسرته - 00:37:10ضَ

فاستمتع بها وبها عوج يعني لا تنتظر مرة تكون ملاك لا تنتظر المرة تكون في يعني صبر الرجال وحلم الرجال واخلاق الرجال لكن نظرا لكثرتها لكثرتها في المرأة قد تورثها النار - 00:37:29ضَ

واطلعت على امتي في النار فوجدت اكثر اهلها النساء. قلنا ولم يا رسول الله؟ قال يكفرن قال يذكرنا العشير لو ان احدكم احسن الى احداهن الدهر ثم رأت منه شيئا يعني شيئا معيبا قالت ما رأيت منك خيرا ابدا. هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:47ضَ

في الحديث الصحيح معلم ناس الخير صلوات الله وسلامه عليه وطبعا هذا لبناء المجتمع الصالح. ما هو علشان التنفر من هالمرة. عشان الصبر على المرأة يعني النبي عليه السلام يريد من هذا ان يصبرنا عليها. ان اذا شفت يا محمد لا تعجل. انحراف طبعا ما هو في العفاف. انحراف في السلوك. تكلم ما - 00:38:12ضَ

يعني اذا بدت تنغص عليك اعطيها ظهرك كأنها ما تتكلم ينفعك هذا عند الله وينفعك عند مع اولادك وتثبيت بيتك وتركيز لمجتمعك. اما اذا كان كل تتكلم كلمة عاجز ما انت برايح ولا جاي اسمع اشارة النبي. فاستمتع بها وبها عوض - 00:38:34ضَ

اذا ذهبت تقيمه كسرته. يعني اذا كان العود اعوج وحبيت قد تكسره خصوصا الضلع. وخصوصا الضلع لا يمكن الضلع المعوج يا لان هذا طبعه اذا طبعه. فاذا حببت اعدله كسرت. فما انتفعت به. اذا اصبر على هذا العوج - 00:39:00ضَ

بها وبها اعواج يقول ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن نساء الجنة يقولوا وينك؟ حتى اللي كانت عوجة في الدنيا تصير معتدلة استعادة الدنيا اذا كانت في غير في غير عفاف يعني في غير انطلاقة سوء اعدلها الله في الجنة وتصير اللي وصفني بالخيرات - 00:39:20ضَ

خيرات انطباعا حسان وجوها وصباحة وجمالا وجوه فوق القمر وجوه اجمل من القمر والشمس وقلوب اطهر من الطهر نفسي فالله سبحانه وصف نساء الجنة في الجنة التاليتان قال خيرات خير الجمعية خيرة - 00:39:42ضَ

يعني طيبة طيبة طبيعتها طيبة. وسلوكها طيب واخلاقها طيبة لا تجد فيها الا ما تحب وتسعد بها. خيرات حسان قد تكون المرة الطيبة لكن هي الجميلة والنبي عليه السلام يقول خير نسائكم في حديثه يحدث به عنه. خير نساء اللي في الدنيا. من اذا نظرت اليها سرتك - 00:40:10ضَ

لما سأله عمر عن المرأة الصالحة او عن الكنز فبين النبي عليه السلام ان خير ما يكمل يعني احسن كنز تحوزه في الدنيا المرأة الصالحة وعرفها رسول الله عليه السلام بانه اذا نظرت اليها فرت - 00:40:35ضَ

وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظك. طبعا هذا كمالكم هذا كمال المصري. وطبعا الجمال نسبي الجمال نسبي يعني لا تحرص انك تبي تجيب واحدة من يعني كأنها من نساء الجنة عشان تحطها في دينمون طاير - 00:40:57ضَ

المهم ان الجمل نسبي. وعلى الانسان ان يرضى بما قدر الله عز وجل له. ويفرح به ويحاول ان يدخل السرور به ان وجد فيها بعض بعض العيب يرضى بالعيب لانها ان كانت صالحة يمكن تجيب الولد يساوي ملك هارون ملك - 00:41:18ضَ

قارون وملك فرعون اذا جابتكم ولد صالح مثل ما ضربت لكم مثل في الحديث في الدرس الفائز بالعالية ام انس ابن مالك يعني لو كان تزوج امرأة من اجمل نساء المدينة وجابت له عربيد من العربي مثل عمر ابن ابي ربيعة كان وش خلف - 00:41:38ضَ

لو كان تزوج اجمل امرأة في المدينة المنورة وجابت له مثل عمر ابن ابي ربيعة ما خلك شي يصير خلة العار والخزي لكن هذا تزوج العارية الشينة الدميمة وجابت له بالك - 00:41:59ضَ

وجابت له مالك امبارح ما في قياس لرجل لا يذكر في مشارق الارض ومغاربها الا بخير بعد الف وثلاثمائة ومتين سنة من موته وبين عمر بن ربيعة الا ما عند التغزل في النساء ويروح يحج عشان يشوف الجميلات اللي بتطوف - 00:42:20ضَ

فرق كبير بين المواريث بين امرأة دميمة ورثتك رجلا يذكر ويشكر وامرأة جميلة ورثتك خزيا نعوذ بوجه الله من خزي الدنيا وعذاب الاخرة الله تبارك وتعالى فيهن خيرات. خيرات طيبات طيبات - 00:42:43ضَ

طيبات النفوس والسرائر جميلات في الوجوه صبيحات الوجوه فيهن خيرات حسان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ حور هو موفى لكن هذا وصل الجميع. حور جمع حوراء جمع حوراء والحوراء هي المرأة التي اتسع سواد عينيها مع اتساع بياض عينيها وكان السواد في محله - 00:43:05ضَ

لان حتى لو اتسع السواد مع اتساع البياض. ومال السواد الى جانب مع البياض تسمى حولاء وليست حوراء يعني اذا كان السواد يغازي البياض شوية ما يصير في وسط البياض - 00:43:39ضَ

فاذا كان السواد في الوسط تماما والبياض يحيط به والسواد واسع جدا هذا لا يوجد في في الخلق الا في المهى اللي هي بقر الوحش الله جعل بقر الوحش في الدنيا - 00:43:58ضَ

ينظر للناس بانه قادر ان عشان يذكر الناس بانه يجعل عيون نساء الجنة مثل بقى عيون بقر الوحش اللي يقول داك الشاعر عيونه المهى بين الرصافة والجسر وذاك يقول اه ليلاي منكن ام ليلى من البشر - 00:44:17ضَ

من كل يعني هي من من من هي هي من جنس من جنس المها بقر الوحي فبقر الوحش معروف بانه عيونه شديدة السواد شديدة البياض. يعني البياض فيها تم مع الاتساع لا يسمى - 00:44:45ضَ

ان العيون التي في طرفها حور لنا ثم لم يشفينا او لم يحيينا قتلانا. يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله انسانا وربنا تبارك وتعالى يصف نساء الجنة بانهن حور حور - 00:45:01ضَ

حور مقصورات ما هي محبوسات لا ولكن معنى مقصورات يعني مخدرات معنى مقصورات يعني مخدرات مستورة ما هي محبوسة من في السجن ولكن في مقاصير في غياب خيام من در مجوف - 00:45:21ضَ

من در مجوف باللؤلؤ والياواقيت وهن مقصورات في الخيام ما هي مثل المرة اللي لو جلست كم يوم في البيت ولا طلعت كانها مسجونة وحبيسة ما خرجت ولا راحت الشمس - 00:45:49ضَ

الحرم مقصورات في الخيام طبعا الخيام الجنة فيها القصور العالية والقصر به الخيانة الجسور بها الخيام يعني الخيام بالنسبة للقصور كالسرير بالنسبة لغرفة النوم اللي عندك ومثل الناموسية اللي يقعدوا توضع فوق السرير هذا كانها خيمة. كانها خيمة مجوفة من درة مجوفة وياقوت - 00:46:04ضَ

هذا وصفه وهذا لا يحيط بوصفها الا الله عز وجل الحرم مقصورة في الخيام يعني مخدرات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمسهن انس قبلهم. مثل ما قال في الاوليات - 00:46:36ضَ

مثل ما قال في اللي في الجنتين قال لهم قبلهم ولا جان. وهنا قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وعرضنا معنى الطمس هناك وانه الوقاع مع التدمية واكتضاض الاذكار فكلما دخل عليها زوجها وجدها بكرا لا تثيب ابدا - 00:46:57ضَ

لا يثبن ابدا. شابات لا يهرمن ابدا. جميلات لا يساءم ابدا. حسان طيبات قلوبا ونفوسا لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ متكئين. منهم ما هي النسوان - 00:47:18ضَ

رجال نساء هؤلاء ازواج ازواج الطيبات الصالحات هؤلاء ازواجهن ازواجهن متكئين متكئين ازواجهن متكئين يتنعم ازواجهن الذي خلق الله لهن هؤلاء النساء وهذا وهذا النعيم يتنعمون هنا حالة كونهم متكئين على رفرفة خضر - 00:47:44ضَ

على رفرف جمع رفرفة جمع خضراء او اخضر والرفرف الاخضر او الرفرفة الخضراء اعادة الملوك واشباه الملوك اذا وضعوا على ارائكم يجعلون لها خمايل مدلاة. خمايل مدلاة الخميلة المدلة يسميها العرب رفرفة - 00:48:09ضَ

الخميلة المدلة من السرير. القطيفة اللي تدلى والديباج اللي يدلى. من السرر ومن الارائك يسمى رفرف يسمى رفرف وهذا الرفرف رفرف اخضر رفرف اخضر كما قلت متكئين على ارائك. هذه الارائك تدلى منها الرفارف الخضراء التي لا وطبعا رف اذا اذا اذا بدأ - 00:48:45ضَ

يتمايل بصاحبه مثل المرجيحة يصير السليم. بالنسبة لصاحبه يداعبه. اذا ايه؟ اذا انتهى من مداعبة بدأ سريره الذي عليه يداعبه ويرفرف به كما يرفرف الجناح الطائر بجناحه. كما يرفرف الطائر بجناحه كالمتكين على رفرف خضر - 00:49:13ضَ

وعبقري حسان وعبقري الحقيقة ان جماعات من اهل العلم بالتفسير والتأويل زعموا ان هناك قرية في جزيرة العرب يسكنها الجن او اكثر سكانها الجن ولها واد يسميه العاب وادي عبقر - 00:49:33ضَ

وبعض الناس كتبوا كتب وقال ابو رسايل في وادي عمرو انه بعض الناس كتب وادي عطف وتخيلوا ان في جزيرة العرب واديا يسكنه الجن اللي ساكنين في وادي بس الجن مع كل على عدد الانس وكتب - 00:49:56ضَ

ما في قرية الا وفيها جن ولا بيت الا يدخلوا الجن. ما في قرية الا فيها دين ولا بيت اللي يدخلوا الجن. وكل ما تمشي عندك الجن انه يراك هو - 00:50:18ضَ

من حيث لا ترونه ما في كل مكان ما هم في وادي من هنا ولكن كان اهل الجاهلية يعتقدون ان كل وادي سكان الجن يتحكمون ويتسلطون فكان العربي في الجاهلية قبل الاسلام اذا نزل وادي من الوديان استعاذ - 00:50:28ضَ

السعادة بسادة الجن من سفهائها هل من سفهائها من سفهاء الجن؟ اعوذ بالله كان يقول نعوذ بالله يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه. يعني كانوا يخافون من الجن ويستعيدون ويستعيذون بكبارهم من صغاره - 00:50:48ضَ

يتجرون بالكبار كبار الجن حتى لا يضرهم صغار الجن وربنا اشار الى ذلك في سورة الجن قال وانه كان رجال من الانس. يعودون برجال من الجن فزادوه ابرأ فزادوهم راحوا - 00:51:09ضَ

الحقيقة ان كلمة عبقري ما تحتاج الى كل هذا فكلمة عبقري تطلق على كل شيء قد بلغ الغاية فيك في كماله وحسنه وجماله كل شيء منتهى الجمال فيه يسمى عبقري - 00:51:24ضَ

كل شيء عينك ما تقع فيه على نفسك يسمى عبقري يعني لو جبت سجادة فاخرة فاخرة فاخرة. سميها عبقري لكن اذا كانت كاملة تماما تسمى عبقري. عبقري. بقطع النظر عن التذكير والتأنيث في الوصف - 00:51:45ضَ

والرسول عليه الصلاة والسلام علشان يبين للناس ان ابا بكر للمؤمنين بعده عشان ما ييجي اعداء الله ورسوله من عيال المجوس ويقولوا ان ابو بكر ظلم علي واخد منه الخلاف - 00:52:13ضَ

ويجوا يقولوا ايضا عمر ظلم علي واخذ منه الخلاف يقول النبي عليه الصلاة والسلام واقف في معنى الكلمة انه رأى رؤية انه اخذ ينزع بدلو من بئر جنوب قال فنزعت منه ما شاء الله ان انجى - 00:52:29ضَ

يقول رأيت النبي عليه السلام رأى منام ورؤيا الانبياء واحد كأنه واقف على حافة كبير وعمال ينزع منها بالذنوب بالدب وامن هزا يقول فنزعت منها ما شاء الله ان انسى - 00:52:49ضَ

ثم اخذها عمر اخذها ابو بكر يقول النبي عليه الصلاة والسلام ثم اخذها ابو بكر. اخذ الذنوب مني ابو بكر عشان يرجع يروح. ابو بكر يبي يروي بعد. يقول انا اللي بديت اروح. وبعدين بدأ ابو بكر - 00:53:02ضَ

فاخذها ابو بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين على ضعف والله يغفر لابي بكر ثم اخذها عضة ولم ارى عبقريا يفري فريه يعني اخذ عمر ينزع يسقي الناس يسقي يسقي وينزع فلم ارى عبقريا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام ترى القرع عبقريا - 00:53:18ضَ

يفري ثريه حتى ضرب الناس بعصبه نروى الناس شبع الناس عمر بن الخطاب. هذا خبر صريح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه اشارة واضحة الى خلافة ابي بكر بعد رسول الله والى خلافة عمر بعد ابي بكر والا وفيه معجزة فيه - 00:53:46ضَ

الى ان بكرة يعيش بعد النبي سنتين اتنين لانه قال فاخذ يفرزها جنوبا او جنوبين على ضعف لانه ضعف لانه عندما جاء بكر شد المرتدون عن الاسلام فاشتغل ابو بكر بزهر المرتدين فلم يئتكن الراية الا في قتال اعداء الله. بخلاف عمر رفرف المسلمون في مشارق الارض ومغاربها - 00:54:09ضَ

حتى جاه احد امراء فارس وجده نايم حاطط تراب مقوم كومة تراب ونايم عليها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال الفارس كلمة خالدة في وصف امير المؤمنين الخليفة الراشد الملهم المحدث يقول حكمت - 00:54:34ضَ

فامنت فنمت يا عمر. يقول حكمت فعدلت فامنت فنمت يا عمر. نايم ما عنده حارس ولا احد يحجبه نائم على التراب حاطط وسادته من التراب فيقول الفارسي وكان من سادات قومه يقول حكمت فعدلت فامنت فنمت يا عمر - 00:54:59ضَ

هذا اللي يقول عليه الرسول عليه الصلاة والسلام فلم ارى عبقريا يعني كاملا كاملا في ابناء ادم. رجلا كاملا فلم ارى عبقريا يثري فرية حتى ضرب يعني صار انعاد العطن اللي هو محل اللي عندما تروي تسقى الابل من من الحب او من البير يصير لها محل تعطي - 00:55:26ضَ

تبرك وتليق فيه تم العطش المدينة فيها محل اسمه العطب. لانه كان قريب من محل ما ما تبقى فيه آآ ابل الحجاج التي تحمل الحاج. سموه العطب يقول النبي عليه الصلاة والسلام في عمر فلم ارى عبقريا يفري فرية حتى ضرب الناس بعصا. وهنا الرب يقول في وصف وسائد اهل الجنة - 00:55:52ضَ

وشراسف اهل الجنة وشراسف اهل الجنة سرة اهل الجنة وطنافس اهل الجنة ابو يوسف اهل الجنة على رفرف خضر وعبقري حسان. فباي الاء ربكما تكذبان حركة مربك ذو الجلال ذو الجلال والاكرام. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى - 00:56:15ضَ

وصحبه وسلم - 00:56:45ضَ