Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاثمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين طاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:02ضَ

والله تبارك وتعالى يقول خلق الانسان من صلصال كالفخار. وخلق الجاه ان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان. رب المشرقين ورب المغربين. فباي بلاء ربكما تكذبان. مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان. فباي - 00:00:32ضَ

الاء ربكما تكذبان. يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فبأي الاء ربكما تكذبان. في الليلة تحدثت عن قوله عز وجل خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق كان من مارج من نار. واشرت الى ان هذا لون من التفصيل بالنسبة لخلق الانسان - 00:01:02ضَ

لانه في اول السورة بدأ قال الرحمن وعلم القرآن خلق الانسان. وهنا بين من اي شيء خلق الانسان بل خلق الانسان نفس التكوين اللي انت بتشوفه اية مستقلة. العينين ان لم نجعل له عينين - 00:01:42ضَ

ولسانا وشفتين وهديناه النجدين. فنفس السورة اللي انت تشوفها وجهيتها اية عظيمة بل ايات عظام كبار وكل هذا الانسان بهذه الايات العظام ايش اصله؟ قال لنا في اية من ماء انه خلقه من ماء - 00:02:02ضَ

اما هي وقال في اية خلقه من تراب. وقال خلقه من سلالة من طين. وقال خلقه من حمإ مسنون. وقال خلقه من من حمأ مسنون. وهنا قال خلق الانسان من صلصال كالفخار. وبينت ان ما هناك تعارض ولا تباين ولا شيء - 00:02:22ضَ

لان بالنسبة للماء المهين هذا بالنسبة لابناء ادم. بالنسبة لابناء ادم من ماء مهين. الا واحد اثنين فليس من ماء مهيب وهو حوا فهي مخلوقة من ضلع من ادم عليه السلام والا عيسى فهو مخلوق - 00:02:42ضَ

بنفخة بنفخة في مريم من جبريل عليه السلام. لا امه مخلوقة من الطين. امه مخلوقة من ماء من ماء مائي. وحواء اللي جت من ادم ادم مخلوق من سلطان مخلوق من سلطان. فلم يخرجا عن الطبيعة وانما الله سبحانه ابرز صورتهما على هذا الوضع وعلى هذا - 00:03:12ضَ

يشهد انه لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء. وانتم تعلمون كما اكثرت الحديث في ذلك وكررت كثيرة ان السور المكية تدور ومنها سورة الرحمن والواقعة والحديد هذه الصور هي مكية. وهذه السور المكية تدور كل السور المكية. تدور في فلك حقائق ثلاث - 00:03:42ضَ

الحقيقة الاولى اعلم انه لا اله الا الله. والحقيقة الثانية اعلم ان محمدا رسول الله. والحقيقة الثالثة امن بالبعث بعد الموت وسورة الرحمن من بينها وقد جرت عادة القرآن ان يسوق ادلة - 00:04:12ضَ

رب كل شيء وسيده ومليكه ليدل على انه لا يجوز لاحد ان يعبد غير هذا الرب العظيم يعني يسوق ايات توحيد الربوبية عجائب الربوبية صنائع الرب الرب الامور التي اقامها الرب لتكون شاهدا عليه ودليلا عليه من بين يسيء يسوق هذه - 00:04:32ضَ

ويقيم هذه الشواهد ويكرر هذه البراهين لتعلموا انه لا اله الا هو. وانه لا لاحد ان يعتمد الا عليه والا يستند الا اليه والا يلتجأ الا اليه والا يستجير الا به والا يستكين الاله - 00:05:02ضَ

والا يضرع الاله والا يخبت الاله فهو الاله الواحد الحق الذي لا اله غيره ولا معبود بحق سواه. كل اللي قالوا من اول السرعة جاي. الرحمن العظيم هذا خلق الانسان. هذي عجيبة. علمه البيان ايات - 00:05:22ضَ

الشمس والقمر بحسبان ايات. عجائب والنجم والشجر يسجدان عجائب. والسماء رفعها ووضع الميزان الا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ايات كونية في ايات متلوة. ايات كونية في ايات متلوة. واقيموا الوزن بالقسط ولا - 00:05:42ضَ

تكثر الميزان والارض وضعها للالم عجايب فيها فاكهة ونكر كلمة فاكهة وقدمها هي صحيح الفاكهة ما لها حد في الكثرة. لكن النخل اعظم فائدة منها ولذلك عرف فقال فيها فاكهة والنخل ما قال ونخل ما قال فاكهة ونخل قال فيه ما فيها - 00:06:02ضَ

فاكهة والنخل والنخل ذات الاكمام والحب ذو العظم. ما هو قال لنا من شوية هو يجمد ايات عجيبة عظيمة كبيرة جدا جدا. ملء السماوات والارض في كبرها. يأتي بها مجمله ثم يسوق - 00:06:32ضَ

ويلفت انتباهك الى شواهد منها ودلالات فيها تقيم البينة على الحق الملك اللي الديان لا اله الا هو يقول فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب طبعا النخل من باب الشجر اللي قال النجم والشجر يا السودان. النجم والشجر يسجدان. فقسم النباتات الى - 00:06:52ضَ

يا قسمين قسمين رئيسيين قسم شجر وقسم اه نجم. اللي هو القسم الثاني لما بدأ يتكلم في لون من التغسيل قدم القسم الثاني على القسم الاول القسم الاول عام شامل. اللي هو النجم. فهو ينبت في جميع بلاد - 00:07:22ضَ

لا تكاد تخلو ارضي لا في البلاد الحارة ولا في البلاد الباردة ولا في البلاد المعتدلة ولا في البلاد من هذا المسجد لكن النخل وايضا الفاكهة ما هي موجودة في كل ارض. يعني ما كل ارض يستنبت الها - 00:07:52ضَ

فهي قليلة بالنسبة لبقية النجم. لبقية للنباتات. كذلك النخل لا يمت الا في البلاد الحارة او شبه المعتدلة يعني ما يموت في البلاد الباردة اصلا. ولذلك كان اقل عدد لكنه اجود في الدلالة على الله عز وجل. وابرز في - 00:08:12ضَ

ولذلك ولا سيما لاهل هذه الجزيرة التي تحمل مشعل النور الى العالم كله. لانها تحمل مشعل النور الى العالم كله واذا اهتدت واستقر الهدى في قلبها وعملت على نشر هذا الهدى انتشر منها الى اطراف الارض كما تنتشر الشمس في السماء وكذلك القمر - 00:08:32ضَ

فجاب النخل وجابه على صورة التعريف. لان الفاكهة فاكهة بس للتلذذ. ونكرها اني ما كل انسان يستشعر الفاكهة. الجائع لا يبحث عن فاكهة. اذا جاع الانسان ما يبحث عن يبعث عن غذاء ولو وجد الجائع فاكهة ما تلذذ ما حس بلذة - 00:08:52ضَ

هو يأكلها. لو كان انسان جائع جوع شديد ووجد فاكهة ما يتلذذ. ما يحس باللذة اللي يحس بها الانسان اللي بيتفكه بالفاكهة. لان الفاكهة كانها كماليات. الفاكهة بالنسبة لذاك كانها كماليات - 00:09:22ضَ

يعني قد يستغني عن الفاكهة ولكن لا يستغني عن الغذاء. بالنسبة لاهل الدنيا اما في الاخرة ما فيها الا فاكهة. لكن لو ان الانسان افتقد الفاكهة ما حصل عليه ضرر كبير. ولكن لو لو افتقد الغذاء لمدة معينة مات - 00:09:42ضَ

لكن لو افتكر الفاكهة طول عمره ما يموت. لو جالس اربعين سنة خمسين سنة ما ياخذ ما يموت ولا شيء فلما كانت الفاكهة فيدتها بالنسبة للانسان اقل من فايدة الغذاء نكرها وقال فيها فاكهة - 00:10:02ضَ

وقلت لك ايضا الجائع لو قدمت له تفاح او رمان ما يحس باللذة. لان وده بس يشد بجوعته والجوع ما تخلي مكان للذة. الجائع ما يشعر باللذة القطن والهضم والضيافة المسجد. يجزب الطعام ويعلكه - 00:10:22ضَ

هذا لذة مو لذته في التفكر. لكن لو كان الانسان واكل اكل طبيعي وبدأ يتمكن او قدامه اكله جوعان. لكنه مطمئن الجوع الشديد جوع شديد ما يبدأ بالفاكهة. يعني لو جوعت انسان جوع خدات يوم ما باقي الطعام وجيت قدمت له غداء عشاء - 00:10:42ضَ

في العشاء فاكهة ما يبدأ بالفاكهة. البطن تحتاج الى الغذاء اكثر ما تحتاج الى الفاكهة. لكن لو انك لو انه جاء في وقت ولا هو جايع الجوع يعني المسبق هذا له ان يبدأ بالفاكهة وقد يحس بلذاكة. لكن الجائع - 00:11:02ضَ

بخلاف الغذاء. الله جعل في النخل كما اثرت واشرت كثيرا جعل في فاكهة وغذاء اه في فاكهة يتفكى به واخذه. ولذلك الله كثره في هذه الجزيرة لانها ليست ارض زرع بالارض - 00:11:22ضَ

ابراهيم في خير ارضها قال ابراهيم في خير ارضها ربياني امكنت من زريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ربنا اللي يقيم الصلاة فتساق اليهم بركات الارض بسبب دعوة ابراهيم خليل الرحمن صلوات الله وسلامه عليه - 00:11:42ضَ

ويثقل المدينة بركات الارض بسبب دعائك بحبيب الله وخير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم. بل هنا فيها فاكهة الاخ عرفنا ان الناس لانه به الوجهين فجأة والغذاء. وبعدين لما يجي عنب مثلا - 00:12:02ضَ

العنب لما تشوف شجرة العنب لا تهتم بها. يعني عينك عينك لما تيجي على شجرة العنب اعلى ما يعنيك ان تقع ثمرة شجرة العنب اعظم من العنب نفسه. ثمرة شجرة العنب اعظم - 00:12:22ضَ

من شجرة العز واهم لكن النخلة عينك تقع عليها قبل ما تقع على تمرك والعنب يكاد يكون لون او لونين او ثلاثة. لكن النخلة يعني لو قطعت اه شجرة العنب - 00:12:42ضَ

العنب شجر. لكن لو قطعت شجر النخل استفدت منها كثيرا بعد قطعها. يعني فيها وهي مقطوعة. وفوائد وهي مغروسة مزروعة. وفيها اشكال والوان من فوائد من النعم التي اودعها الله ما ما - 00:13:02ضَ

ما يحسن ان تشبه بالرجل المؤمن كما جاء في البخاري وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه شبه النخلة بالرجل المؤمن دائمة الخضرة مثل المؤمن دائم الخير والبركة. الرجل المؤمن دائم الخير والبركة. والنخلة دائمة الخضرة. دائمة الخضرة. وبعدين تاكل منها اصفر - 00:13:22ضَ

احمر واخضر وابيض واسود. وعلى كل لون. من جميع الالوان الله يخرج منها. ومن جميع اشكال الاطعمة فيها الله يطعمك وقلت لك ان الفواكه ايضا ما كل انسان يتباكى. في واحد اذا اكل الفاكهة حس بها اذا كانت حلوة حس بحموضة - 00:13:42ضَ

اذا كان الانسان مصاب بالصفرة مثلا نعوذ بالله. لو حطيت السكر في حلقه صار مر المصاب بمرض الصفراء بمجرد ما يحطه ويجري عليه اللعاب يتحول الى مرارة في الحال. السكر الحلو هذا اللي يضرب به - 00:14:02ضَ

الحلاوة يتحول فيه الى مر الى شرق. لكن الغذا لا الغذا يندر ان يتحول يندر ان يتحول. لذلك عرف النخلة لانها ام هذه الاشجار. فقال فيها فاكهة والنخل ذات الاكمب. وبعدين جاب القسم - 00:14:22ضَ

في الثاني وهو قسم النجم في التفصيل وقال والحب ذو العطف والريحان. هذا من كله كل الحب ذو العصف والريحان هذا من باب الحب ذو العصف والريحان هذا عمته من باب النجم. وان كان الذرة مثلا يكون له ساق - 00:14:42ضَ

بس ما يعتبر فخذه بل لانك اذا عملته بيدك كده والهوا يكفنه بدون حاجة الى كبير عناء. قال فيها فاكهة انه نخل ذات الاكمام والحب وذو والريحان فباي الاء ربكما تكذبان خلق الانسان من صلصال كالفخار يعني طين - 00:15:02ضَ

متحجر من صلصال كلمة صلصال يقول بعض اهل العلم تحتمل معنيين هنا. هل هو او من الصليب. يعني الصلصال هذا هو مأخوذ من الصالون ولا مأخوذ من الصليب؟ ان كم من السلول معناه المنتن المنتن اللي ريحته شرق اللي ريحته شينة - 00:15:22ضَ

الصالول معناها هذا هذا الشيء يعني آآ اصابه السلول يعني به ريح منتن مدمن ما تقدر تطيقه من من من شدة نسله. واذا كان من الصليب فهو الصوت. الصلصة مثل صلصلة الجرس وصوت الشيء اذا نكر - 00:15:52ضَ

اذا نقر يصر له صوت. هذا يسمى يسمى الصليب. ما يسمى الصالون. سم من الصليب. والانسان مأخوذ من طين متحجر اصله كان منتن مدود قبل ما يضرب. قبل ما يتحجر ويجمد. قبل ما يتحجر ويجمد. ويصير كالفخار - 00:16:12ضَ

يعني كالطين المطبوخ على النار. متل كفين المنفوخ على النار. اصله كان طين ممكن. ما انا قلت لك الطبقات اللي مر بها تراب تراب ده عليه الماء. فصرف فين؟ مضت عليه مدة. فصار لازم. لازم. لازم - 00:16:32ضَ

يعني معناها اذا حطيت بيدك ما ينطلق منها بسهولة. يصير يلصق باليد. وبعد مدة اشتد سواده وانتن. وتغير وبعد مدة بدأ يجمد. ولما جمد صار جامد في جموده كأنه متحجر. وصار له - 00:16:52ضَ

لو نذرته لان في تجويف. لو نقرته صلصل يعني صور. هذه كلها مرت بفترة الانسان بطين الانسان. فلا فهذا الانسان مر في طبيعته يقول جماعة داروين ومثل ما يقولوا الطبيعيين - 00:17:12ضَ

ومثل ما يقول غيرهم وامن الاسوار هذه الاسوار هي اطوار ان الانسان كان سمكة وبعدين جردة وبعدين حمار وبعدين انسان. وانما هذه هي اطوار اللي يشير اليها الله عز وجل. واطوار في الرحم. اطوار عند خلق ادم. ماء تراب - 00:17:32ضَ

فينا هذي عند اختلاط الماء بالتراب فين لازم مثل ما هي من طين اللازم من طين اللازم كما جاء في وسط يعني لازم يعني يلصق باليد. يلصق باليد. بعدين الطين اللازم هذا اسود وانتن وصلوا ريح نتنة. بعدين صار يجمد - 00:17:52ضَ

شيئا فشيئا حتى صار. لو نذرت صرصر وصوت وصار له صوت. فان قلنا ان المراد من الصلصال هنا صلصال اللي هو من الصالول. المنتن هذا طبقة من طبقات الانسان عندما كان من حمأ مسدود. حمأ مسلوب - 00:18:12ضَ

كلمة سلطان واذا قلنا ان المراد من الصلصال انه من الصليب وهو الصوت عندما ينجر يصلصل هذه من صلصال ويكون الطبقة هذي الطبقة بعد طبقة العمل المسنون وهو انه صار له صوت اذا نجر كانه كانه كانه - 00:18:32ضَ

طبخته النار وصار فخار. واذا اكلت من سلطانك الفخار. وشفت بعد ما كان بهذا شفت انا وانت. شف تنصر انا وانت. وصار بني ادم في هذه الصورة الحسنة البهية الجميلة - 00:18:52ضَ

تبارك وتعالى ان خلق لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. وبينت لك ان ما في واحد في العالم يرضى ان يكون جردا في احد ولا طاووسا في احسن صور الطاوس. ما في واحد في الخلق يرضى لو كان مملوء بالدمامات والامراض والافات - 00:19:12ضَ

والعاهات وشفطة والزميل الصورة ما يتمنى ان يكون طاوسا. يرضى باللي هو فيه لان صورته مع ما فيه احسن من الطاعة ان يكون طاووس لانه يسخر الطاووس والطاووس لا يسخره. يسخر الطاوس والطاوس لا يسخر الطاوس مخلوق من اجله. من صرصار كالفخامة - 00:19:32ضَ

وخلق الجان. الجنة قلت لك ان فيها اقوال لاهل العلم ان الجان بالالف كده. يعني ابو الجن اللي هو ابليس اقول ولى الزام ابو الجن وليس هو ابليس لان ابليس من الجن. ابليس من الجن - 00:19:52ضَ

الجن مخلوقين قبل ما يخلق ابليس. يعني ابليس من فراغ الجن. من فراخ الجن ومن اولاد الجن. على حد قوله تبارك وتعالى الا ابليس كان من الجن ففسق عن امره صحيح. بعض الناس من اهل التفسير والتأويل اخطأوا فزعموا انه كان من الملائكة. واويفسرون قوله كان من - 00:20:12ضَ

الجن يعني صار من الجهاد غير صحيح. ما هو التحول. لان الصادق المصدوق حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لان الصادق صلوات الله وسلامه عليه قال لنا ان ان ادم ان الانسان ان الانسان ان الملائكة خلقت من النور - 00:20:32ضَ

والجن خلق من النار وادم مما ذكر لكم. فابليس كم من الملائكة مثل ما يقول هؤلاء المغفلون؟ يعني كم تحولت الصورة تحول من خلق مخلوق من نور الى مخلوق من نار هذا ما يجي لان الخلق - 00:20:52ضَ

قبل كده كونوا اباء مخلوقين من النار هذا لا شك فيه ولا ريب. واية صريحة في هذا الباب. اقوله تبارك الا ابليس كان من الجن وكونه كان مع الملائكة الملائكة معنا الان. الملائكة معنا ما احناش جالسين هنا. لا لاخبار حبيب الله ورسوله وسيد خلقه - 00:21:12ضَ

صلى الله عليه وسلم عندما قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة الملائكة وذكرهم الله في ملأ عند وكما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين يطوفون في الطرقات يلتمسون مجالس - 00:21:32ضَ

يعني مجالس العلم فاذا رأوا مجلسا تنادوا هلموا الى حاجتكم فيحفونهم باجنحة الرحمة الى سماء الدنيا فيسألهم ربهم وهو العليم الخبير خبير ماذا يفعل؟ عبادي سيقولون يحمدونك الى اخر الحديث حتى يقول الله عز وجل هم الجلساء لا يشقى لهم جليس او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:21:52ضَ

فالملائكة هل نصير ملائكة اذا كان الملايكة معنا؟ لا. او الملائكة يصيروا ادم اذا اختلطوا بالبشر وصاروا معهم ما يصيرون فابليس كان مع الملائكة يعني كان ناوي مظهر الصلاح والدين. قبل ما يتحول قلبه الى الى الى الى كفر بالله وبرسوله بسبب الكبر الذي ملأ - 00:22:12ضَ

نعوذ بالله وبسبب ما قضاه الله عز وجل من ابتليت به البلاد والعباد. لاهلك من هلك عن حي عن بينة لذلك يقول عز وجل والجنة خلقناه من والجنة خلقناه من قبل من نار السموم. وهنا يقول خلقناه من قبل ومن - 00:22:32ضَ

يعني النظرة الحمرا اللي تلفح وهنا يقول من مارج من نار. وقلت لك ان كلمة مارج تستعمل بمعنى اللهب المختلط احمره باصغره باخضره. المختلط احمر باصفره باخضر وانت تشوف النار اذا اشتعلت احيانا تشوف فيها اللهب وفيها اخضر واحمر واصفر. كل هذا من الله الذي هذا خلقه الله - 00:22:52ضَ

والجنة من مارج وخلق الجنة من مارج من نار. وبعض العلماء بيقولوا خالص من الدخان. معنى ما رجعنا خالص من الدخان. والمادة كما سيأتي في قوله مرج البحرين تستعمل في اكثر من معنى - 00:23:22ضَ

قال والجنة من مارج وخلق الجنة من مارج من نار. فبأي الاء ربكما تكذبان؟ يعني هذه عجيبة عجيبة. هذه عجيبة عجيبة ونعمة عظيمة واية بينة. ان يخلق من النار خلق ويخرج من الطين قلب. ان يخرج من النار خلق - 00:23:42ضَ

ويصير لهم تفكير وتفكير ويخلق من الصين خلفه يصير لهم تفكير وتفكير. فايات الله في انفسكم وانتم المكلفون. المكلف من البشر وليسوا الملايكة الملايكة الطاعة طبيعة فيهم. لا يعصون الله ما امرهم. جبلوا على طاعة الله - 00:24:02ضَ

بخلاف الانس والجن هم المكلفون من الخلق. لا يوجد مكلف من الخلق الا الانس والجن لذلك ذكرهما ليعرفهما بنفسه وليقيم الحجة عليهم في الدنيا قبل الموت. فيقول وخلق الجان من مارج من نار فباي الاء ربكما تكذبان. رب المشرقين ورب المغربين - 00:24:22ضَ

رب المشرقين. ايات كلها عظام. ايات كونية. ايات كبار. ايات كبار في الكون. يلفت انتباه يحتج مدرسة ولا جامعة. عندي ما تسمع ما يهم انك تكون دركت ولا ما درت. لو عمرك ما جلست الى مدرس بس انت تعرف اللغة العربية - 00:24:52ضَ

وسمعت عرفت انك امام امر عظيم كبير خطير. فيما يسوق لك من الايات. يعني ما تحتاج واحد يكون ده متخرج من جامعية عالية حتى يفهم لا ما تحتاج. كلام في غاية الوضوح. والاشعار. رب المشرقين ورب - 00:25:12ضَ

المغرب لانه هنا قال رب المشرقين ورب المغرب. طبعا قراءة السبعة قراءة العامة رب المشرقين وقرأ في غيرها رب المشرقين ورب المغربين. على معنى فباي الاء ربكما يكذبان رب المشرق. بدل ما نربي بقوله باي الاء ربكما تكذبان. رب لك انها قراءة غير يعني غير متواترة - 00:25:32ضَ

رب المشرقين. هنا قال رب المشرقين ورب المغربين. وجلسة اخرى فلا اقسم برب المشارق فلا اقسم برب المشارق وقال والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد رب السماوات والارض - 00:26:02ضَ

ورب المشارق. وقال رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب اية قال رب المشرق والمغرب. واية قال رب المشرقين ورب المغربين. واية قال رب المشارق والمغارب. ما تناقض. مهما التناقض ابدا. لان المشرق فيه مطالع على عدد ايام السنة - 00:26:22ضَ

ست اشهر لها مطالع وست اشهر اخرى لها مطالع. الست اشهر الاولى من السنة يعني قول فصل الخريف والربيع اه فصل الخريف والشتاء مطالعها جنب بعض. والصيف والربيع مطالعهم جنب بعض. جملة - 00:26:52ضَ

ستة شهور هذي مشرق وجملة الست شهور الاخرى بقية السنة هذي مشرق اخر فهذا لمشرق اخر. كل مشرق منهما على الايام اللي فجر فيها الشمس قد تسمى مشارق. فان قال رب المشرق عن رب الجهة التي تشرق منها الشمس. وهي - 00:27:12ضَ

ينقسم الى مصالح بعدد الايام الثلاثمائة والستين مطلع. عدد ثلاثمائة وستين مشرق. ولها مغارب بعدد المشارق لها مغارب ثلاثمئة وستين مغربا. على عدد ايام السنة. ثلاث مئة وستين مغربا. المشارق - 00:27:32ضَ

ثلاث مئة وستين. والمغاربة ثلاث مئة وستين تنقسم الى قسمين الى قسمين رئيسيين. نصفها نصفها له مطالع معينة ونصفها له مطالع معين. والمغارب كذلك ويستطيع بعض الناس في بعض القرى يحاول يجيب - 00:27:52ضَ

الى جهة المشرق الناس اللي يعتنون باوقات باوقات الصلوات باوقات الصلوات ومعرفة المنازل يحط اه في فطرة المسجد من فوق في سترة المسجد من فوق جدار يضبطه تمام وينعمه ويشمته او يحط في قصة او - 00:28:12ضَ

امسكه ويخرج فيه خروج من اهل الفن من اهل الفن. اهل المعرفة. لان اهل المعرفة غير اللي ما يعرفوش. يعني احنا ندي انظر للهلال عشان نشوفه ليلة اتنين وليلة تلاتة. يا ابني عنا تروب من المجرم من اقصى الجنوب لاقصى الشمال. لكن الخبير ما عينه ما تروح. على طول يودي - 00:28:32ضَ

لم يعرف محله تمام. محله تماما وين محله الان؟ فانا لا تروح يمين ولا يسار. تتجه عينه الى الجهة بعض الناس ولا يزالون موجودين الى الان فيما سمعت يحطون آآ في آآ في المسجد في المسجد - 00:28:52ضَ

في سترة المسجد في في سطح المسجد يحطون ثلاث مئة وستين خرق ومن المغرب ثلاث مئة وستين هذا بالنسبة للشمس. ويعرفون كل يوم الشمس بتطلع من واحد ما تطلع منه باب - 00:29:12ضَ

ما يحتاج لو مات وهو ينظر ما يشوف الشمس في اليوم اللي اه اللي شافها وتنبك من اليوم الاول لا يمكن يراها في اليوم التالي من هذا من هذا ابدا بحال من الاحوال. اذا جا في الخرقة في اليوم الثاني يشوفها على طول. لكن في اليوم اللي وراه لا يمكن يراه. هذا طبعا امر مجرب صحيح - 00:29:32ضَ

ما في شك ولا رأي. لذلك لما يقول رب المشرق معناه الجهة كلها. ورب المغرب الجهة كلها. اذا قرب المشرقين يعني نصف السنة وربع المغربين كذلك فاذا قال المشارق والمغارب فعدد ايام - 00:29:52ضَ

لكل يوم مشرق ولكل يوم مغرب. لكن قال هنا رب المشرقين ورب المغربين. طبعا بالنسبة للبلاد العربية وهي تقع في اكثرها في الجو المعتدل او في الاراضي المعتدلة يعني اكثرها ما يكاد يقع في المنطقة - 00:30:12ضَ

الله جعلها كذلك لانها وسط الارض. آآ لاجل هذا لاجل هذا يحسون بمشارق الشتا ومشارق الصيف. يعني يعني يحسون بالحاجة الى معرفة والاية العظيمة في مشارق الشمس في الشتاء والصيف. لان عندهم في الصيف بتقرب منهم كثيرا - 00:30:32ضَ

شمالا في عمودها تتجه شمالا في فلكها فتكاد تقرب من رؤوسهم ولذلك يشتد الحرب. فاذا جاء الشتاء ابتعدت الى المدار الجنوبي الى جهة خط الاستواء استدارت هناك فتبتعد فيبرد الجو. فهم يحسون بها - 00:31:02ضَ

اكثر مما يحث بها الذين يعيشون في البلاد الكثيرة الاعتدال. فباي الاء ربكما تكذبان؟ مرج مرج البحر حبايبي مرقة مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ يخرج منهما - 00:31:22ضَ

والمرجان وفي القراءة السمعية الاخرى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. فباي الاء ربكم تتكلمون؟ وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلى. هذه كليات بحرية ذكر لنا الارض وذكر لنا السما ذكر لنا الارض بما فيها من بحار الجبال - 00:31:48ضَ

في الجملة ولكن لما فصل اياتك يعني كانه يقول ان كل قطاع من الخلف كل جانب من الخلق مملوء بالايات والعجائب الدالة على الله الذي لا اله الا هو والان جانب البحر لما وجه عناية عباده له ولفت انتباههم اليه. ماذا كان - 00:32:13ضَ

قال مرج البحرين عمة اهل العلم على ان المراد البحرين الماء العذب الحل يعني اللي يشرب والماء المالح المراد بالبحرين عند اكثر اهل العلم. لان جماعة من اهل العلم قالوا البحرين بحر من السما وبحر في الارض - 00:32:36ضَ

ولكن هذا قول غير سديد بعض اهل العلم فسر البحرين في قوله مرج البحرين ان المراد بحر في السما وبحر في الارض. هذا غير سديد الظاهر عند اهل العلم اللي عليه جماهير اهل العلم من السلف والخلف - 00:32:57ضَ

ان المراد بالبحرين العذب والملح عذب فرات سائغ شرابه وملح اجاج واحد عزب وفرات سائغ شرابه واحد لا يسوغ شرابه ما يقدر واحد يشرب ولو كان عطشان وشرب منه اشتد ظمأه واشتدت حرارته كبده وجوبه. يعني لا يشبع منه حال من الاحوال - 00:33:14ضَ

لا يرويج بحر يروي وبحر لا يروي واحد اذا شربتي منه برة كبدك اذا كان حرة وظمأ وبحر اذا شربت منه اشتدت غلالة كبدك واشتد هيجها وهيامها من العطش ربما وهما بحران هذي واحدة - 00:33:44ضَ

عينك لما تقع في الجملة ما تقدر تفرق بسرعة بين الماء المالح والماء المر يعني انت لو وقفت عند بير من الابار من اللي طلع هالمكان الارتوازية هذي. عندي اه يسمونها دي بركة. وشفت الماء يصب - 00:34:08ضَ

عليها بمجرد عينك ما تدق عليها. تسأل راعي اذا هي بلدنا معكم حلو ولا مالح؟ وبعدين يمكن يقول لك جرب بنفسك ما تحط تجدها او تجدها مثلي وانت ما كنت تفرق نظر العين - 00:34:26ضَ

يعني العين منظر واحد المنظر واحد ماء وهذا ماء. واسمه ماء وهذا اسمه ماء صحيح ان كتير من العلماء لا يسمي العذب بحرا هذا غلط كثير من العلماء ميسمي البحر عادي. العذب ببحر - 00:34:41ضَ

يسميه ماء يعني اذا جه النهر يعني حلم واذا جه البحر يعني مالح. هذا استعمال غير سديد لان اصل المادة تدور على الكثرة والسعة مادة تبحر والبحر مدت البحر والتبحر تدل على السعة والكثرة - 00:35:01ضَ

فاصل البحر يسمى بحرا لسعته وكثرة مائه والانهار العظام كالنيل وغيره. انهار الكبار كانها بحار شبيهة ببعض البحار فكلمة بحر اصلها تدور على معنى الكسرة وسع. التبحر التوسع والتكسر هذا بحر يعني هذا واسع - 00:35:23ضَ

ان وجدناه لبحرا لسريع الخلعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لفرس ابي طلعت رضي الله عنه ان وجدناه الى بعض فكلمة بحر تستعمل في اللغة العربية للماء الكثير سواء كان حلا او مرا - 00:35:48ضَ

كلمة بحر باللغة العربية تستعمل للماء الغزير الكثيف سواء كان حلا او ما هو النهر خاص بالعزب ولكن النهر اصغر من البحر عادت فإذا كان الشيء تغيير المجرى طمونة واغلب ما يستعمل طبعا في الحلم. صحيح - 00:36:04ضَ

لكن لا يمنع ذلك ان يكون البحر يستعمل في الماء الحلو كذلك دا المرق مرج البحرين العلما اختلفوا في معنى مرج بعض العرب يستعمل كلمة مرج في الاهمال اعوذ بالله - 00:36:26ضَ

طبعا ما هو خطأ منه لانها لغة عربية بس ما يرد بها هنا لان الله لا يهمل شيئا يعني ما يسند مرجة بمعنى اهمل لله عز وجل لكن لو عندك دابة حيوان من الحيوانات - 00:36:42ضَ

اهملت فبدأ فانطلق يرعى على غير قدر هذا يسمى مرج يقول مره جذابة مرة جذابة يعني ارسلها ترعى واهملها لكن هذا ما يتأتى فيما يضاف الى الله عز وجل. الله لا يهمل احد - 00:36:58ضَ

كل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبيرة المتعال لكن كثير من اهل العلم يفسرون مرج هنا بمعنى ارسل اطلقه وكلمة مرج كما قلت فيها معاني الاختلاط ايضا مثل ما قلنا من مارج من نار. من مارج مختلطة اصفر بالاحمر بالاخضر - 00:37:15ضَ

والبيضة مرقت مرجة البيضة اذا اذا فسدت فاختلط بياضها في صفارها اذا فسدت البيضة مع الصفار مع البياض وقالوا مرقة البيض. يعني اختلط سفرها ببياضها ده بالنسبة للبحر ربنا يقول مرج البحرين. يعني ارسلهما - 00:37:38ضَ

ارسل البحرين واطلق البحرين وجمع بينهما مرج البحرين يعني والمراد به العذب الماء العذب والماء المالح يلتقيان. يجتمعان ويتماسان فاي انسان تقع عينه على ماء عذب يجري في وسط ماء الماء البحر المالح - 00:38:01ضَ

ما يقدر يفرق بمجرد النظر بين البحر المالح والبحر الحلو مختلطا تماما. اللي يشوفه بيقول ما به طبعا ما في فرض ما في فاصل في نظر العيد ما في فاصل في نظر العين - 00:38:30ضَ

لكن الله العليم القدير اللي اخرج من بين فرث ودم الا اخرج من بين فرس ودم لبنا خالصا صائغا للشاربين يخلط الماء المالح بالماء الحلو. ويبقى الحلو محتفظا بحلاوته والمر محتفظا بمرارته - 00:38:46ضَ

السباحين والغواصين في الغالب لهم باعتبار كثرة الغوص والممارسة في ابداع البحار بمجرد الواحد منهم ما يغطس الغطسة الكبيرة يصل بها الى العمق يقدر يفرق بين الحرارة والبرودة يقول هذا مالح وهذا حل - 00:39:09ضَ

وبعضهم يجيب قربته يلاقي يلاقي نافورة حلوة كأنها العسل خارجة في وسط البحر المالح فيجيب القربة حقته وهو ماسكها مسكة قوية مخافة ان يدخل فيها الماء المالح حتى يسلطها تماما - 00:39:32ضَ

بعلم وحكمة على نافورة الماء العذب في وسط البحر المالح فيملؤها لانه اعطى طبيعة هذا لا تنقاد للاختلاط بطبيعة هذا مثل ما يخلط الزيت على الماء. الزيت يمشي الحال والماء العادي الحالي - 00:39:52ضَ

يسبح فوق ويعم فوق فقال مرج البحرين ارسلهما يتماسان. يلتقيان يتمسان في مظهر العين بلا حاجز بينهما. لكن لو تدري الله جعل بينهما برزخا. الله جعل بينهما برزخا. فيقول بينهما برزخ. يعني حاجز بقدرة الله وحكمة الله - 00:40:13ضَ

وعلم الله وما اودعه الله فيهما من طبيعة لا يختلطان لا يتعدى واحد على الاخر فيغلبه يبقى الحلو والمالح مالحا ويقول بعض العلماء من العجائب العلماء ينقل بعض المفسرين من عجائب اهل العلم - 00:40:35ضَ

ان كل ما قرب الحفر من الماء المالح صار اشد حلاوة وعذوبة يعني لما اللي يحفرون بجوار البحار المالحة الكبيرة المحيطات وجنساها اني قد تكون عذوبة الماء الذي يخرج من الماء الحلو - 00:40:56ضَ

من العيون التي التي تستنبط وتستخرج من الماء الجوفي المجاور للبحر اشد عذوبة واعظم حلاوة ومساغا من الماء البعيد عن البحر هذا ايضا من هذا المعنى. مرج البحرين يلتقيان وطبعا الناس يعرفون ان في خليج البصرة - 00:41:15ضَ

عندما تأتي دجلة والفرات ويجتمعان وينسابان في الخليج العربي عند البصرة الناس يشوفون مدة طويلة ماء البحر لا يستطيع مخالطة ماء الماء يعني يستطيع الانسان يأخذ من ماء من الماء العذب مسافة. وهو في البحر في في الخليج من الماء اللي نازل من دجلة والفرات بواسطة - 00:41:40ضَ

اللي قربوا شط العرض مرج البحريني هذه اية من ايات الله يقول انا ما عندي شيء انا ما يعجزني شيء يصير الرجلين خرجا من ماء واحد وهذا احلى من العسل وهذا اضر من - 00:42:02ضَ

والرجلين يكونان من قبيلتين متشتيتتين. ومع ذلك يتحابان ويصرن كأنهما جسم واحد فيه. او روح واحد في جسمك وهم من قبائل متعددة والوان متغايرة مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ من قدرة الله وحج الله والحجاب الذي حجبه الله بينهم لا يبغيان - 00:42:17ضَ

المعنى لا يبغيان لا يطلبن لاني بغى تستعمل بمعنى تعدى وظلم وتستعمل بمعنى الطلق كلمة بغى تستعمل بمعنيين في اللغة العربية الشيء هذا بغى بمعنى طلبة وبغى بمعنى ظلم وتعدى من البغي - 00:42:42ضَ

من البغي وهداك من الابتغاء من الابتغاء عن الطلب يبتغون من فضل الله ان يطلبون من فضل الله فهل معنى قوله بينهما برزخ لا يبغيان يعني لا يطلب واحد من المائين ان يغلب الماء الاخر ولا يظلمه - 00:43:04ضَ

لا اذا قلنا بقى بمعنى ظلم لا يجور واحد منهما على الاخر. وان قلنا بقى بمعنى طلب لا يطلب واحد منهما ان يتعدى على الاخر وان يختلط به تماما من كل وجه - 00:43:23ضَ

مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان ودي اية من ايات الله البحار اية من اعظم الايات واكبرها آآ بعض المفسرين يقول طبعا الارض معروفة اليابسة فيها اليابس معروف من سواء كان جزر في وسط البحار او جرارات كاملة - 00:43:38ضَ

افريقيا واسيا واوروبا وامريكا واستراليا وغيرها وبعضها جزر في وسط البحر بعض العلماء يقول هذا الغلاف الارضي بعض علماء التفسير ناقلين عن بعض علماء الهيئة المتقدمين في القرن الخامس الهجري وقبله. يعني من حوالي الف سنة على ان الارض محاطة بالماء - 00:44:07ضَ

من جميع الجهات ان غلاف اللي ورا اللي يحيط بالارض بحر لكن هذا ما عليه دليل هذا ما عليه دليل وكون البحار الان تكاد تكون اكثر من اليابسة تكاد تكون اكبر من اليابسة - 00:44:28ضَ

لكن الله سبحانه سوى لنا فيها نعمة عظيمة يشير اليها هنا بعد ايات عندما يقول وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلى. يعني اية من ايات علشان هذه المحيطات اللي خزن بها - 00:44:51ضَ

واحد من المغفلين اللي يتكلمون في التلفزيون سمعت يكرر اسمعوا مني سمعت يكرر هالايام العام ومن سنتين تلاتة يكرر كلمة خايبة بالحين يقول في كلامه ان مقدار الماء اللي الله خلقه - 00:45:08ضَ

يوم خرج الماء لا يزيد شيء ولا ينقص شيء وامن الماء اللي احنا نشربه بيعود الى الارض مرة ثانية ثم يخرج بخار ويصعد الى السماء ويتحول مياه مرة ثانية يا خايب - 00:45:24ضَ

احنا بنشرب في اليوم كيلوين ماء او ثلاث كيلوات او اربع كيلوات. بيحترق مع الدم كذا ويحترق عند الكبد كذا ويحترق كذا ويعترق كذا. اللي بيحترق يروح ما له اثر ما له عودة - 00:45:42ضَ

اللي بيحترق خلاص راح. انعدم تحول تحور تغير ما صار ما وبعدين البحار اللي خلقها الله البحار اللي خلقها الله خلقها بمقدار لحاجة الناس الى ان تقوم القيامة بمقدار مقدار من يوم خلق الارض وبركاته وحط فيها البحار والانهار - 00:45:55ضَ

حط فيها البحر بمقدار ما هو انه ما يقدر عالم مسلم يقول لا يزيد معها ولا ينجو. هذا لعب ما يقدر ماء يزيد ولا يجلس هذا لعب هذا جانب لا وجالي بالعلم - 00:46:20ضَ

مع التغرير بالعوام والتغريب باسماء العوام من المتسمين بالعلم وهم ليسوا من اهل الدين ولا من اهل العلم اذا اذا كانت الثعب هذي اللي بتنزل على روس الجبال بيستنبت الله بها النباتات - 00:46:33ضَ

يوم بتقول لها بقى النباتات تأكل كمية كبيرة من الماء الماء بيرجع ماء مرة ثانية ما هو راجع ما الماء اللي احترق ما هو راجع ماء الماء اللي احترق في الجوف بعد الشرب - 00:46:49ضَ

شرب الانسان او شرب الحيوان او شرب الدواب او شرب النباتات حتى اللي يجف في البحيرات والمستنقعات بينجو لان جزء منه اللي انت تقول يتبخر ويصير صحابه يتعول مرة تانية والجسم ينشف في الارض بيجيبه - 00:47:05ضَ

فما يكون بالمقدار لكنه خبط حشوة اما كون الله خلق في البحار ما يكفي حاجة الناس الى يوم القيامة عندما ييجي يوم القيامة خلص بحاجة من البحار ان تاب. يقول الرب واذا البحار فجرت - 00:47:25ضَ

تنتهي الحاجة لها تنتهي المنافع ما من ناس حاجة في بحار فتفجر وتفجر وتنطلق نارا فمن ايات الله انه وضع في البحر ملئ هذا الملح لو ان جميع دول العالم خصصت نصف ميزانيتها - 00:47:40ضَ

علشان تضع ملح في البحار بما يكفي بحار الارض ومحيطاتها لعجزت بل ميزانيتها كلها يعني لو كل دولة ما لها الا الماء الحلو وتريد ان تملح الماء مثل ما تملح اللحم وغيره. علشان يعيش ويستمر شوية. لان المعروف ان الملح يحمي الشيء ويحفظه - 00:48:01ضَ

مدة طويلة. الملح اذا ملحت شيء مدة طويلة. فالله ملح ماء البحر عشان يقعد سنوات اللي الله قضاها للارض السنوات اللي الله قدرها لاهل الارض يعيش الماء صالحا صالحا نافعا مفيدا المدة هذي كلها - 00:48:27ضَ

سيخرج منه الى الى العليا الى الى الى الجو الاعلى. ما ما يريد الله ان يخرجه ويبقي فيه ما يريد ويرجع اليهما ما قدر الله عليهم الجوع ما يقدر عليه الرجوع حتى تقوم القيامة - 00:48:47ضَ

هذه اية من ايات الله يقول ربنا تبارك وتعالى هنا مرج البحرين يعني العذ والحوى المالح خرج البحريني مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ يعني حاجز وحجاب من الاء الله ونعم الله وقدرة الله فلا - 00:49:03ضَ

يقبل يظلم واحد منهما الاخر ولا يتعدى على خواصه باي الاء ربكما تكذبان والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:49:23ضَ