Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتم الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم - 00:00:02ضَ

وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الى نار جهنم داعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون. افسحر هذا - 00:00:22ضَ

ام انتم لا تبصرون؟ اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون. ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. متكئين على سرر مصفوفة - 00:00:45ضَ

جئناهم بحور عين. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا - 00:01:07ضَ

تقسيم ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون واقبل بعضهم على بعض يتسائلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعو - 00:01:27ضَ

انه هو البر الرحيم. في الليلة الفائتة اشرت الى ان قوله عز وجل بل هم في اه فذرهم آآ فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض الذين هم في خوض - 00:01:47ضَ

يلعبون بينت ان عمل المسلم لا ينبغي ان يكون لاعبا بحاله وعمل الكافر كله لعب والعبرة ليست بالصورة. العبرة بالنتيجة والمآل العبرة العبرة ليست بصورة العمل انما بمآل العمل فالانسان قد يعمل عمل وزميله يعمل عمل وهما متشابهان تماما - 00:02:13ضَ

في كل شيء يخرج الرجلان من محل يمشيان متجاوران تجاوري وهما يمشيان واحد منهم كل ما يرفع رجله الله يرفعه درجة وكل ما يحط رجله الله يحط عنه خطيئة. والثاني يمشي مجانا يلعب - 00:02:45ضَ

يحرك رجله مجانا ما ياخذ ما يكتب له ولا شي لان هذا وهو يعمل متوجه مثلا الى المسجد للصلاة. ما ما اخرجه من بيته الا الصلاة فالنبي عليه السلام بشر هذا بانه لا يرفع رجلا الا رفعه الله بها درجات ولا يحط رجلا الا حتى الله عنه خطيئة. الثاني ما خرج للصلاة ولا يريد الصلاة ولا - 00:03:02ضَ

الصلاة فيمشي مجانا. هذا يلعب دا معنا المشي واحد. الصورة واحد سورة الرجلين وهما يمشيان واحد ما في اي تقسيم لكن هذا يلعب لانه مشى بالباطل. مشى بدون ثمرة مشى بدون نتيجة. لو تتكلم مع واحد كلام عادي - 00:03:26ضَ

مسلا بتعقد معه عقد ولا يمين ولا يسار وبعدين يقول لك سوينا تقول له احنا نلعب يعني اللي عملناه ده هذا عمل جد ده عمل جد فاذا كان اثنين يمشيان معا من محل واحد يتجهان الى جهة هذا الله يرفع درجات عالية ويحط - 00:03:48ضَ

عملوا خطايا كبار وهذا خرج مجانا اذا صار هذا العام هذا مثال من الامثلة ايضا واحد مسلم مثلا يقول ابتدرب على الجري مثلا او على الرمي ابتدرب على الرمي لان النبي عليه السلام لما انزل الله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وبرباط الخيل. ترهبون به عدو الله وعدوكم - 00:04:03ضَ

فالنبي عليه السلام فسر هذا كما جاء في صحيح مسلم قال الا ان القوة الرمي. الا ان القوة الرمي قال له والله انا بتعلم الرمي. بس ما هو يتعلم عشان يرمي - 00:04:32ضَ

المسلمين يتعلم عشان يرمي به الكافرين يتعلم الرمي عشان يرمي به الكافر. يقول انا باتعلم الرمي نقول له هذا عمل صالح. الاخر بيتعلم عاملين له لعيبة في البيت عنده وعمال يصيد بدون ثمرة بدون بدون نية. هذا لعاب وهذا غير لعاب - 00:04:42ضَ

هذا حاطط هدف هذا حاطط هدف كلها هدفين متجاورين. هذا يصيد وينشن على اساس يتدرب لقتال اعداء الله واعلاء كلمة الله. وهذا لا بد بس نصيب الهدف لا اكثر هذا العملين واحد ما في اي فرض بس هذا العام وهذا ما هو بلعان - 00:04:59ضَ

واحد مثلا يجري الخيل او يجري الجمال واحد يجري الخير ويعمل سباق للخير وفي كل يوم عنده فرس بعتني بها اتم العناية يؤكله ويشربه التاني عنده فرس ويعتني بها اتم العناية - 00:05:19ضَ

يأكل ويشرب هذا بيجمل فرسه عشان اذا ركب تبختر به الفرس. والثاني يعد فرسه لقتال اعداء الله. مثلا فرق كبير بين العملين. هو العمل في الصورة واحد. بس هذا العهد - 00:05:33ضَ

وهذا جاد ولذلك حبيب الله ورسوله الذي جاء بخير الدنيا والاخرة. اعقل خلق الله قاطبة واكمل خلق الله قاطبة يجري الخيل بالسباق من الحافيا عند الغابة او في ايد ادنى الغابة من جاي الى الخيل المدمرة. الخيل المدمرة يجريها من الحافية الى الى ثنية الوداع. والخيل غير المدمرة - 00:05:52ضَ

وقف لها الرسول عليه السلام ويطلقها من ثنية الوداع الى محل مسجد الغمامة تقريبا الان. هذيك سبعة اميال او ستة اميال حوالي عشرة كيلو تسعة كيلو ادي حوالي كيلوين الا ربع - 00:06:17ضَ

والنبي ليتولى ذلك كله صلى الله عليه وسلم لو جناسوا قالوا ودنا بس نجري الخيل رياضة ولع هذا لعابين. لكن اللي يجريها لاعداد الة القتال في سبيل الله استنباطا لقوله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله وعدوكم هذا هو العمل - 00:06:29ضَ

وهذاك هو اللعب والعمل واحد. السورة واحدة الصورة واحدة اذا كان الانسان يعني انت قد ترى كافرا في غاية الجد. قد ترك كافرا في غاية الجد لا يضحك لا يلعب ما عمرك تشوفه الا جدية عمال يخطط يشتغل ينمق - 00:06:51ضَ

دائما في عمل جاد والثاني المسلم قد يقول دونه في هذا الباب لكن المسلم على قدر جهده متل ما قال داك الشاعر يصير على قدر طاقته ما هو بلعان لانه يبتغي بما يعمل وجه الله والدار الاخرة. وهذا يشتغل اقصى ما عنده انه يبي يجمع مال - 00:07:11ضَ

طب واذا جمع ما له غنى وبعدين صار المال والغنى كنوز من الذهب والفضة وارتال من الجمال الخيل والبغال وجنسها والاغنام والابقار. وصار عنده مزارع ما لها حد من كل جنس. لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر. هذي كلها تصفح - 00:07:39ضَ

تصفح يوم القيامة وتصير صفائح صفائح من النار يكوى بها جنبه وجبينه وهذا والابل والبقر تطأه اخفى بها واظلافها وحوافرها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. يصير هذا ما هو بعارف نفسه - 00:08:00ضَ

يصير هذا اللي يعمل الذي لا يبتغي وجه الله هذا لعاب. ويصير هذا الانسان البسيط عندك البسيط عندك اللي قد يعبد بعض العبث يلعب زوجته ويلعب عياله ويلعب ده ويلعب ده. هذا هذا ما هو بلعب ذا. هذا ما هو بلعبة. حبيب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. يصلي في - 00:08:19ضَ

فينطلق الحسن او الحسين من بيت امهما فاطمة حتى يدخلان على رسول الله وهو يصلي بالمسلمين في المسجد فينتظران حتى يسجد عندي ما يسجد يصير ظهره قريب من الارض. ينط ويركب عليه - 00:08:39ضَ

والنبي يصلي بالجماعة. ويستمر ساجدا ويطيل السجود. فلما سئل عن ذلك قال ان ابني ارتحلني كيف كرهت ان اعجل به. ان ولدي عملني راحلة حبيته لا اطول اطول اطول تمتعه قليلا وهو راكب على ظهري - 00:08:54ضَ

ان ابني ارتحلني فكرهت ان اعتد مثال ويدخل على واحد من البادية. ويمسكه ويمسكه ويضمه من ورا والنبي وهو ما شاف الرسول عليه السلام ويقول للنبي عليه السلام من يشتري هذا العبد مني - 00:09:14ضَ

النبي يقول من يشتري هذا العبد هو عبد لان كلنا عبد لله كلنا اكبر الناس عميل عبد لله عز وجل. ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا - 00:09:33ضَ

فقال من يشتري هذا العبد مني؟ لما احس ان الاول يقول له وخر عني وخر عني قبل ما يعرف انه الرسول. فلما سمع قوله من يشتري العبد مني يرجع ظهره ليحكه في بطن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول اذا تجدني يا رسول الله كاسدا فيقول لكنك عند الله لست بكاسد - 00:09:45ضَ

ويمزحه ويلعب مع المرة العجوز اللي جاته قالت يا نبي الله ادعوا الله ان يدخلني الجنة قال يا ام فلان الم تعلمي ان الجنة لا يدخلها عجوز؟ هي جاية تقول له ادعي لربنا لكني ادعي ربك اني دخيلني الجنة - 00:10:05ضَ

اتكلمت مع حبيبتي بيمزح معها عليه الصلاة والسلام. لكن ما في حد وره بشاير مزحق وراه بشاير يا ام فلان الم تعلمي ان الجنة لا يدخلها عجوز فولت تبكي فقالت اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز. الم تسمع قول الله عز وجل - 00:10:23ضَ

انا انشأناهن انشاءا فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين. هذي يوم القيامة العجوز دي تبي تصير احسن من شموس كل الشموس لو اجتمعت صارت هي اضوأ منها عند الله يوم القيامة. هل عجزت؟ انشاء فجعلناهن ابكارا عربا - 00:10:42ضَ

ترابا لاصحاب اليمين. هذا مثال يلاعب الرجل زوجته ما فيها اي شي. بل فيها قربة وازدلاف الى الله عز وجل. ادخال السرور على عياله في البيت على اه ضيوفه على اقاربه وعلى ده هذا من اقرب ما يتقرب به. من اعظم ما يزدلف العبد به الى الله. ومن احسن ما هو لعب - 00:11:02ضَ

اللعب ان تعمل عمل ما يكون له ثمرة ولا نتيجة. حتى ولو كنت متقطب الحاجبين عيونك حمر واوداجك منتفخة وانت تشتغل اعظم الشغل ولكن ما لك ثمرة هذا اللاعب ده هذا اللاعب - 00:11:25ضَ

لذلك اعمال الكفار كلها في لعب حتى لو عملوا عمل خير في ظاهر ولعب لان الله يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. صار عملهم ما له ثمرة - 00:11:42ضَ

يصير ما استفاد من عمله شيئا. لذلك يقول ها هنا آآ في خوض فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض. وانا قلت الليلة اللي فاتت. ليش قال في خوض؟ لان الانسان - 00:11:58ضَ

البصير ما يحط رجله الا ويعرف فين وانت بتصيب ليحطه على شوكة ولا على ابرة ولا على مسمار ولا على خشبة تقطعها ولا على قطع زجاج ولا جنس ذلك لا العاقل ما يحطها في في مهواه - 00:12:18ضَ

هو مهلكة متل ما قال آآ دبر لنفسي لرجلك لرجلك قبل الخطو موقعها فمن على زلقا عن غرة الانسان ينبغي له ان يعرف وين يحط رجله. غير المسلم ما هو بالشكل دا - 00:12:33ضَ

اذا كان الكافر الكفار ما يعرفوا انهم عايشين كانهم كلاب وخنازير بل الكلاب احسن منهم الخنازير احسن منهم والله يقول والذين كفروا يأكلون يأكلون ويتمتعون كما تأكل الأنعام والنار مثوى - 00:12:54ضَ

تصير البهايم احسن لان البهايم بتاكل وتشرب. واذا جه واحد علفها. تبدأ البقرة ولا الجاموسة ولا الناقة ولا الحمار ولا الكبش ولا العنز اذا شافته مقبل عليه تبدأ تفرح وتهش وتعمل كذا كانها تتشكر له. اذا رأته مقبل عليها وجايب لها علم - 00:13:14ضَ

فرح فيه فرح عظيم. الحيوان يعرف مع انه ما بيسمنه علشان عيونه. هو ما بيسمن الحيوانات هذي عشان عيونها. بيسمنها علشان ياكلها. عشان ياكلها بيطعمها من اجل مصلحته هو. وبس هي ما تدري ولا تعرف. هي ما تدري ولا تعرف لكنها ما هي بصيرة في جهنم - 00:13:34ضَ

بخلاف الكافر اللي ياكل ويشرب ومهمته من حياته الاكل والشرب والمتاع ومصيره الى جهنم نعوذ بوجه الله منه. الذين كفروا يتمتعون ويأكلون والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم. هذول اللي ما عقلوا عن الله - 00:13:52ضَ

اهو لعرفوا الطريق السوي الناجح اللي يسعدهم في الدنيا والاخرة. بل الذين هم في خوض يلعبون. فهم في مخاضة رجله تيجي عليه. تيجي على حفرة يصير بها هلاك. السر اذا مشى في مخاضة. اذا ما يدري. اذا كان خصوصا الطين ما هو بباين بالحيل. اذا كان الطين - 00:14:12ضَ

المخاض واصلة الى وسطه والطين فيه يعني رومى شوية ومتعكر ما يشوف الارض ويمكن يكون فيه بير بين هذي او حفرة عميقة ويروح فيها الى يوم القيامة ما عاد يطلع. هذا اللي يمشي في المخابه. اللي يمشي في - 00:14:32ضَ

اللي هو عمل الكافرين لانهم ما يدرون وينهم رايحين. يحسبون ما فيه الا هالدنيا وتنتهي الحال. يحسبون انهم يعيشون فيها سبهلال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا من ذلك ظن الذين كفروا - 00:14:49ضَ

فويل للذين كفروا من النار. اجعلوا الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزله اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب وهنا يقول الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون. اعوذ بوجه الله. يدعون الى نار جهنم. دا والله فرق بين - 00:15:09ضَ

الرحلتين والله في فرق بين الرحلتين رحلة اهل الايمان ورحلة اهل الكفر هذا راحل الى الله لا محالة. عندما يقوم من قبره وهذا راحل الى الله لا محالة عندما يقوم من قبره. بس اهل الايمان - 00:15:35ضَ

عندما يقوم من قبره يقفله الملك قدامه في احسن صورة يقابله الملك في احسن صورة يبشره ويهنيه بسلامة العودة الملك يستقبله عندما يقوم من قبره يهنيه يهنيه بسلامة العودة لانه يعود للحقيقة - 00:15:52ضَ

لان الحقيقة الجنة هي دار اهل الايمان في الاصل. لانها المسكن الاصلي لابونا ادم. المسكن الاصلي. وبعدين ارتحلنا منها استحالة مؤقتا لمدة الحياة الدنيا. مثل ما قال ابن القيم فحي على جنات عدن فان منازلك الاولى وفيها المخيم. على اننا سبي العدو - 00:16:12ضَ

ترى المرد الى اوطاننا ونسلم. فالوطن الحقيقي للمؤمنين هو الجنة. فالملائكة يستقبلونهم يستقبلونهم تهنئونهم ويفرحون بهم. لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون اما الكافرون عندما يقومون وبئس القومة. ربنا يصل في الرحلتين في ذاك في اواخر سورة مريم - 00:16:32ضَ

عندما يقول يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا سوق المجرمين الى جهنم وردا يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. لا يملكون الشفاعة الا من - 00:17:00ضَ

اتخذ عند الرحمن عهدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ويألم - 00:17:24ضَ

ويكتب ويخترع يخترع في الطبيعة وفي الكيميا وفي الالات وهو ما عنده اي ادراك لمصلحته الخاصة. مصلحته الخاصة ما يعرف لها اي ادراك ما يعرفها. ولذلك يبذل كل ما كل مبدول له بس علشان قدام الناس لدنياه. واخرة ما عنده اخرة ولا ايمان باليوم باليوم الاخر. ولذلك ربنا يقول يدعون الى - 00:17:44ضَ

يعني يدفعون دفعا ويساقون سوقا يدعون يدعوا الذين يدعون الى جهنم دعا يعني يدفعون دفعا بعنف وغلظة مثل ما قال الرب خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه. يعني ادخلوه. ثم في سلسلة ذرعوها سبعون ذراعا. بذراع الملك فاسلكوه. انه كان - 00:18:11ضَ

سيؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين. فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسل. اللي هو صديد النار وجع اهل النار لا يأكله الا الخاطئون - 00:18:36ضَ

يقول ها هنا يوم يدعون الى نار جهنم داعا يدفعون اليها دفعا ويعملون عليها حملا يرمون فيها رميا ويساقون اليها سوقا عنيفا غليظا نعوذ بوجه الله. يوم يدعون الى نار - 00:18:49ضَ

هذه النار شف يقول لهم يقول شوف في عيونكم يسر لهم على جهنم وهم يقبلون عليها مساقون اليها مدفوعون نحوها. هذه النار التي كنتم بها تكذبون. شوفوا بعيونكم باللي كنتم تنكرونها يوم تنكرونها وانتم في دار الامتحان والابتلاء والاختبار. هذه جهنم التي كنتم بها تكذبون - 00:19:03ضَ

كنتم تقولوا ما في بعث ولا نشور وتقولون عجل لنا كالطنة قبل يوم الحساب وتستعجلون العذاب هذه جهنم التي كنتم بها قلت انا كلمة جهنم اصلها مأخوذة من الجهنام من الجهنام وهي البئر العميقة اللي ما لها جاع - 00:19:28ضَ

اذا كانت البير كانها لا جعلها من العنف يسميها العرق جهنم يعني تبلع اللي يجيها ولا عاد يطلع منها ازا كانت البيرة بعيدة الغور والعمر يسميها العرب في الجاهلية جعنان - 00:19:50ضَ

وسميت جهنم من زاد لانها بعيدة الجاح الصخرة من صخور النار تتدلى من شفير النار فلا تصل الى قاعها الا بعد سبعين خريفا او كما اشار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:09ضَ

ادع شرك فلنعوذ بوجه الله منه. هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا من كل ما يجيهم رسول يقولوا ساحر ينزل عليهم القرآن يقولوا سحر. وشعر وكل ما الرسول ييجوا القوم ويقولوا ساحر مجنون - 00:20:24ضَ

مثل ما ساق علينا عدة مرات في سورة الذاريات كل ما جاهم رسول قالوا ساحر ومجنون قال اتواصوا به كل امة كانها توصي اللي تيجي بعدها يقول لي اذا جاكم الرسول قولوا ساحر مجنون بل هم قوم طاغون - 00:20:53ضَ

هذا سحر مثل ما كنتم تقولوا عن الانبياء لما يجوكم بايات الله والمعجزات. لما يجيكم بالايات البينات والحجج القاهرات تقولوا لهم سحر هذا السحر اللي بتشوفوه ده طبعا اه انا قلت اكثر من مرة في جماعة اسمهم المنوية - 00:21:07ضَ

لأ السوفسطائية يقولون حقائق الاشياء غير ثابتة حقائق الاشياء ادي الفرقة كبيرة. بس كانت ارسنال في الهند. يقولون حقائق الاشياء غير ثابتة تقول له هذا عمود يقول له هذا خيال خيال عمود انت تحس ان العمود ما في عمود ولا شي - 00:21:27ضَ

تقول له اللي فوقنا سما يقول ما فوقنا سما طب هذي نجيب قلنا نجوم ولا شي انت تخيل بس طب احنا ماشيين عالارض يقولوا ولا ارض ولا شي طب انت موجود يقول انا موجود ولا - 00:21:51ضَ

هادي شوفي الله سبحانه لما سلط الشيطان عليهم انكروا كل شيء وقالوا جميع ما في الكون خيالات واوهام قالوا اسمهم يسموهم العلماء لان كلمة سوف يعني الحكمة وطائية يعني المزورة او المموهة المضل - 00:22:01ضَ

فمعنى صوف الطاقية يعني اصحاب الحكمة المضللة. يعني يدعون انهم حكماء وفلاسفة وهم لا يعرفون الفلسفة ولا يعرفون الحكمة لا من بعيد ولا من قريب فاطلق عليهم العلماء السوفة ولذلك صاحب العقائد النسفية اول كلمة قالها في كتابه العقائد النسفية يقول قال اهل الحق - 00:22:20ضَ

يعني اهل الاسلام يعني. قال اهل الحق حقائق الاشياء ثابتة والعلم بها متحقق خلافا للسوفسطائية يعني السلطات يقولوا ما في حق يقولوا هذا عمود يقولوا ما في عمود. ولذلك هدول يوم القيامة يقول لهم النار يقولوا ما في نار وبيسندوها يدعون اليها دعا يدفعون اليها - 00:22:41ضَ

ويحملون عليها حبلا واذا شافوا قاسوا عذابها بيقولون ما في عذاب ما يقدروا يقولوا ما في عذاب بل سيصرخون صراخا ويطلبون الهلاك والتبار حتى يقول لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدة وادعوا ثبورا كثيرا. بل هذه الجنة التي كنتم بها تكذبون - 00:23:01ضَ

افسحر هذا مثل ما كنتم بتقولوا على حبيب الله ورسوله. واكمل خلقه وافضل كتاب انزل عليه. عليه انه ساحر واللي جاه سحر افسحر هذا؟ ام انتم لا تبصرون؟ ولا عيونكم عامية ما تشوفون جهنم قدامكم؟ انتم ما بتشوفونها قدامكم؟ اصلوها ادخلوها - 00:23:21ضَ

الدخول الصلي الدخول. ويصطف النار يعني يحط ايديه قريب منها عشان تديه حرارتها يشب الكشب لمقرورين يصطليانها وبات على النار الندى والمعلق والصلاة اسمها صلاة لانها في الحقيقة تدخل العبد في مرضات الله وطاعته. فيها نوع من الدخول. المادة - 00:23:41ضَ

لا تدل على هذا وتدور حوله اصلوها ادخلوها واسكنوا فيها. ابد الابدين ودهر الداهر تجزعون او لا تجزعون. وتصبرون او لا تصبرون. اصلوها فاصبروا او لا تصبروا لا ينفعكم الصبر ولا الجزع - 00:24:13ضَ

لا الصبر مخفف عليكم عذابها ولا الجزع بخفف عنكم عقوبتها نعوذ بوجه الله منها. اصبروا او لا تصبروا. يعني يستوي صبركم وعدمه. سواء عليكم. انتصروا او لا تصبروا انما تجزون ما كنتم تعملون. ما ظلمهم ربك ولكن كانوا هم الظالمين - 00:24:33ضَ

الحين اه بعض الناس يقول يعني كيف ذا؟ وش سوى عشان يصيروا في سجن جهنم ابدا لابدينه دار الدائرين. يا اخي انت تروح تقول كلمة يعني الانسان قد يكون قاعد مع زوجته ام عيال وعايشين مع بعض ثلاثين او اربعين او خمسين سنة - 00:24:56ضَ

عيشة رغيدة وسعيدة وجايبين على عشر عيال ولا خمسطعشر عيل. وبعدين يقول لها انت طالق تروح منه. كلمة واحدة قالها خرب البيت بكلمة خرب البيت وهد الكيان بكلمة تلفظ بها. وخلى الحياة للكل دول انقلبت جحيم بكده. هو الكلام سهل - 00:25:16ضَ

هو تحسب ان الكلمة اللي بتقول انت تحسب انك لما تكفر بالله وتشرك به انك بتحارب الكون كله. انك تحارب الكون وتعمل على الفساد الكون وهدم الكون. وما تعرف انك لما تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. بتحط لبنة من لبنة سعادة الكون وبقاء الكون وكيان الكون - 00:25:38ضَ

هو الكلام سهل. ولذلك النبي عليه السلام يقول ان احدكم ليلقي الكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا وان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها سبعين درجة. مش هاي الكلمة تقولها - 00:25:58ضَ

تكون ماشي ولا كذا واحد يضربه حجر تنكسر رجله يعيش طول عمره اعرج عشان ضربة حجر. مش الصغير يضرب رجلك وبعدين تتسمم ويقطعوا لك الرجل كلها. عشان دقة مسمار. ما هي الامور تكون صغيرة بالحيل ولكن تنتج - 00:26:18ضَ

تصاحب الانسان طول عمره. اذا جيت يا اخي الحاضر على الغايب. قيس الغايب على الحاضر اللي بتشوفه انت تحسب ان العملية سهلة تروح تسجد تقول انا بتمتع بهالحرمة. اللي ما تحل لي. وتقعد معها خمس دقايق. قد تخلدك هذه الاف السنين في نار جهنم - 00:26:38ضَ

مع انك ما انت قاعد خمس دقايق ولا دقيقتين ولا دقيقة. والشيطان هو اللي راكب على راسك وراس الجميع يخلي لك المر والعلقم هذا كانه عفن ويمكن زوجتك عندك في البيت ما تقربها لا تشتهيها. بنت الحلال الطيبة الطاهرة - 00:26:58ضَ

وبدل ما تشرب لك كاس لبن تدور لك كاس خمر هذي سهلة ما تحسب ان واحد يبيع املاكه كلها بكلمة يقولها كلمة يبيعها بيطلع من كل ملكه وعشان كلمة يقولها وكذلك تطلع من دينك كله بكلمة تقولها تكفر بالله او تكفر بالمرسلين. عشان كلمة تقولها. لا تحسب ان العملية سهلة - 00:27:21ضَ

ذيك العملية ما هي بسهلة ولذلك ربنا يقول ما لقد خلقنا الانسان في السور اللي سبقتك القريبة ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا دي رقيب عتيد - 00:27:41ضَ

فلا تحسب ان العملية مجانا من سباعلك. تعمل ما تشاء وتفجر ما تشاء وبعدين العملية سهلة حتى كمان بعض الناس يمكن يعمل الجريمة يقول ربنا غفور رحيم. هذا مجرم كبير. لا. هذا مجرم - 00:27:59ضَ

كبير اللي يعمل جريمة وهو يرتكبها في اسناء ارتكابه يقول ربنا غفور رحيم. هذا يستهزئ بربه ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث يحدث به عنه التائب من الذنب كمن لا ذنب له والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه - 00:28:16ضَ

اما اذا ترتكب جريمة وبعدين تبدأ تفرح وتمرح وبعدين بعد في ارتكاب الجريمة تقول ربي غفور رحيم هذا ما هذا ربك غفور رحيم قال ساكتبها التي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون - 00:28:34ضَ

اللي يستحقوا واللي ما يستحق صحيح ان الانسان قد يقع في معصية قد يقع في خطيئة لكن المؤمنين مثل ما قال الرب ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مسرون. يبكي على خطيئته ويتندم ويتحسر - 00:28:53ضَ

اني مت قبل هذا يا ليت امي لم تلدني. تعست ليلة عصيتك فيها كيف لا استحي وانت الرقيب. هذا هو الاصل اما كونك تمتع بالمعصية وتقول ربي غفور رحيم هذا حكي دا - 00:29:16ضَ

هذا حكي تخالف امر تذكره في الرحيم ولزلك المسلم ما يرتكب الجريمة عن عم. المسلم الحقيقي ما يقصد الجريمة قصد ولكن الشيطان مثل ما قلت لكم يبدأ يدليه بغرور ويعميه شوية شوية ويعميه شوية شوية ويعميه شوية حتى يقع في الجريمة. لكن بمجرد المسلم ما يقع فيها - 00:29:28ضَ

فيبكي على خطية ويتردم ويحس بالبلايا. لان الشيطان اللي كان راكب على راسه بمجرد ما يرتكب الجريمة يخليه يروح فيفج فيفوج لنفسه بعد ما يروح عم الشيطان يفوق لنفسه. لكن قبل ما يرتكب الجريمة الشيطان يعم له عيونه ومسدد اذانه ومغطى على قلبه - 00:29:52ضَ

هذه طبيعة اهل الايمان ان الذين اتقوا اذا مسهم طيب تذكروا اذا مسئهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغيث ثم لا يكثرون هذا مثال يوم يدعون الى نار جهنم دع. هذه النار التي كنتم بها تكذبون. افسحر هذا؟ شوفوا بعينكم ده سحر كنت بقول عليه في الدنيا - 00:30:13ضَ

ام انتم لا تبصرون؟ اصلوها ادخلوها فاصبروا او لا تصبروا. يستوي الصبر وعدمه ما ينفعكم الصبر ولا الجزع سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون. اسمع اسمع هذه فئة. ناظر الفئة المقابلة. ناظر اهل الله واولياء الله - 00:30:38ضَ

ناظر اهل لا اله الا الله محمد رسول الله. ناظر رحلة اتباع الانبياء والمرسلين ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون. ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين فاكهين مثل ما قلنا اكثر من مرة دايما اللي في الجنة فواك حتى اللحن - 00:30:59ضَ

حتى لحم الطير حتى كل شهوة تجيهم ترى للتلذذ. ما هي للجوع. وهذا على سرير اذا حب اخا له في الله يرتفع به السرير الى اعلى الى الى مسيرة خمسمائة عام في نعيم الجنة عشان يزور اخا له في الله. وكلهم طبعا صاروا - 00:31:28ضَ

اخوان في الله حتى اللي كانوا متعادين في الدنيا بسبب حقد دنيوي او كذا الله ينزع ما في قلوبهم من غل على حد قوله ونزعنا ما في صدورهم من اخوانا على سرر متقابلين - 00:31:48ضَ

متكئين على سرر مصفوفة. وطبعا وصف في سورة الواقعة بما يفيد انها منسوجة بالدر مشبكة باليواقيت منسوجة بالدر مشبكة موضونة موضونة موضونة موضونة هناك في سورة الواقعة يقول موضونة في وصف السرر هذه المصفوفة اللي قال هنا مصفوفة قال في سورة الواقعة موضونة والموضونة هي المنسوجة بالدرر - 00:32:02ضَ

والمشبكة باليواقيت على سرر مصفوفة متكين على سرر مصفوفة. وزوجناهم وقرناهم ما بيعدي هناك ما في حد نكاح ما في عقد انما المراد من التزويج الى الاقتراع لانه نسوانه اللي في الدنيا كلن يصيروا معه - 00:32:35ضَ

وتصير الواحدة منهم لا تقل جمالا وبهاء عن حور العين اضف الى ذلك ان الله يخلق للعبد من اسباب النعيم المقيم في الجنة وينشئ له حورا عينا في الجنة مخلوقات في نفس الجنة لهذا العبد الصالح - 00:32:59ضَ

متكلين على سرر مصوبة وزوجناهم يعني قرناهم بحور عين متكئين على سرر مصفوفة. وزوجناهم بحور عين. حور. قلت الحور والحوراء هي التي اتسع بياض عينها مع سواده اتسعت سواد العين واتسع بياضها - 00:33:17ضَ

هذا يسمى هوا بخلاف السواد اذا كان صغير شوية ومايل شوية يسمى حول الحوا العيب والحور زينة الحوا العيب والحور زينة. فكون العين تصير واسعة البياض واسعة السواد شبيهة شبيهة بعيون المها - 00:33:45ضَ

شبيهة بعيون المه لانها شديدة البياض شديدة السواد. عندك تقول ما بها عن هكذا عينها متكئين على سرر وزوجناهم بحور عين. وقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء الجنة - 00:34:13ضَ

بانه لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بين السماء والارض ولملأت ريحا يعني طيبا ومسكا ولا نصيفها خمارها على رأسها خير من الدنيا وما فيها - 00:34:33ضَ

وزوجناهم بحور عين. اسمع النعمة الكمال الجديدة. نعمة جديدة غير هذا كله. نعمة جديدة غير اللي فات بشارة بشارة لاهل الايمان قال والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. قرأ ذريتهم وقرأ ذرياتهم - 00:34:48ضَ

بايمان الحقنا بهم ذريتهم. يعني رفعنا ذريتهم الى درجاتهم في على الجنة. لو كان الواحد من هؤلاء في درجة عالية في الجنة عبد صالح مستقيم على طاعة الله من اهل الخير والبر الله بيرفع درجته. افرض ابنه طلع وسط - 00:35:15ضَ

نصف نصف وش الحال بس عنده اصل الايمان في قلبه. ولا كفر بالله ولا رسله. الله سبحانه يتجاوز للولد من اجله لابيه ويرفع درجة الولد كدرجة ابيه حتى يمتع اباه به بالجنة. حتى يمتع اباه به في الجنة من كمال النعمة - 00:35:35ضَ

يخلي ولده يلحقه. الولد ما يستاهل. قال له ما ارتناهم من عملهم من شيء. ما ننقص درجة الاب عشان نمتحه بابنه. نرفع الابن عشان نمتع به ابا نرفع درجة الابن علشان نمتع به ابا. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم واذ قرئ ذرياتهم بايمان يعني ماتوا على الايمان - 00:35:56ضَ

الحق الحق الحقنا بهم ذريتهم. خلينا الابناء في مرتبة الاباء وقد يعكس قد يكون الابن عبد صالح والاب وسط قد يكون الابن عبد صالح في طاعة الله وطاعة رسوله. متل اللي قال عليهم النبي عليه السلام في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله - 00:36:19ضَ

ومنهم شاب نشأ في عبادة الله هذا الله سبحانه ايضا يكرم الولد في رفع له درجة ابيه الى منزلته. وان كان الاب مقصرا. منين خذنا هذا؟ طب الاية بده ذرية - 00:36:42ضَ

معروف في الذرية انهم العيال ما هم الاباء؟ لا القرآن قد يسمي الاباء ذرية بدليل قوله في سورة يوسف في سورة ياسين واية لهم انا حملنا ذرياتهم في الفلك المشحون. والذرية اللي هم اباؤهم الاولين. اللي ركبوا في الفلك مع نوح هم اباء - 00:36:58ضَ

الاولين الموجودين دول ومع بعضهم الاولين. فسمى الاباء ذرية كما يسمي الابناء هنا ذرية. وان كان اكثر الاستعمال في الذرية انما هو ابنائنا للاباء. اذا جاء ذرية فلان يعني ابناء - 00:37:22ضَ

ما يقول اباء. اذا قال ذرية فلان يراد بها الابناء لا الاباء. لكن القرآن استعمل كلمة ذرية في الاباء في قوله في سورة ياسين واية كلهم اما حملنا ذريتهم في الفلك المسحوت. والذرية كون الاباء اللي كانوا راكبين في سفينة نوح. وينهم عنهم اباء - 00:37:36ضَ

اباء واجداد الاجداد وهؤلاء احفاد الاحفاد. واية لهم انا حملنا ذريتهم في فهذه اشارة الى ان الله تبارك وتعالى فضل على المقصرين في طاعته ممن ماتوا على الايمان في رفعهم الى درجات الصالحين من ابائهم وابنائهم - 00:37:56ضَ

حتى يمتعهم متاعا حسنا مع بعض. ولا يفرق بينهم في درجات الجنة. ولا يفرق بينهم في درجات الجنة. لان تصير النعمة تامة وكاملة اذا اجتمعت لي ما قال الشاعر وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام على المدهم. يقول الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان - 00:38:16ضَ

الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. ما نقصنا اعمال اهل الخير عشان ننزلهم مع المقصرين لأ رفعنا درجات المقصرين الى درجات اهل الخير احسانا من الله ومنة وفضلنا. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم - 00:38:36ضَ

وما التناهم وما انقصناهم من عملهم من شيء كل امرئ كل انسان يوم القيامة ما كسب رهيب. محبوس بعمله. بس فرق كبير بين الحبسين. فرق كبير بين المرهون في الجنة والمرهون في جهنم - 00:38:56ضَ

في فرق كبير بين اللي يتمتع في القصور والحور. وكل اسبوع يقابل ربه ويتجلى له ويسلم عليه ويفيض عليه من الاء وبره وجوده. وبين اللي محبوس في نار جهنم وحجب الله نفسه عنه. فرق كبير - 00:39:16ضَ

كل امرئ بما كسب رهيب محتبس بعمل. من يعمل عمل مثقال ذرة من خير وجدوا من عمل مثقال ذرة من شر وجده. وامددناهم بفاكهة غير اللي فات من النعيم وامددناهم. اعطيناهم وسعنا عليهم بفاكهة ولحم مما يشتهون. فاكهة ولحم - 00:39:36ضَ

وانا قلت لك ان اللحم للتفكه ما يصير له اثر لا يعطيك البول ولا غائط ولدان ولا اي اثر من اثار الحياة الدنيا. انما هو اذا ذاك يطلع رشح كرشح المسك تماما. الاكل والشرب - 00:39:56ضَ

بدل غائط الناس في الدنيا ومال الناس في الدنيا هذا يخرج منهم مسك يطلع رشح هو عبارة عن آآ كأنه يمطر مسكا وطيبا يخرج منه المسك يرشحه رشحا. المسك يرشح. المسك هذا الفضلات. هذه النفايات اللي تطلع منه المسك - 00:40:14ضَ

وامددناهم بزكاة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا يتجاذبون من الفرح والسرور والمودة يعني هذا يقول هذا هذا ياخذ وهذا ما بياخد يمدي مين بده ياخده منه لا لان العرب يسمون الجماعة اللي قاعدين على على مثلا اه اللي يسمونه هذا وهم قاعدين يتشاربون. يقولوا مثلا جالسين - 00:40:37ضَ

تنازعون الكأس. ما هو الكأس ان هذا ياخذ من هذا ويشدها منه. لأ. وانما يشربون كل واحد تأتيه الكؤوس مع الملائكة ومع اللي وصفهم بانه لؤلؤ منثور كالدرر البيضا اللي تتناثر بينهم. خدم - 00:41:06ضَ

يتنازعون فيها كأسا. كأس يعني خمر العرب يسمون الخمر كأسا باسم الشيء بما يحل فيه العرب يسمون الخمر كأسا ويسمونها قهوة مزة العرب كانوا يسموني الخمر كاز ويسمون الخمر قهوة مزة قهوة - 00:41:24ضَ

مثل ما قال ذاك الشاعر وقهوة مزة وقهوة مزة راوقها خبل وقهوة مزة رؤوقها خضيل. يصف الخمر بها بس خمر الدنيا فيها فيها اللغو والتأثير خمر الدنيا لا تخلو ابدا من لغو وتأثير - 00:41:47ضَ

يعني من باطل وجرح وجريمة خمر الدنيا لغو باطل وعبس وعربدة وسكر وعربدة وسكر هذا اللغو والتأثير انه يرتكب جرائم بها اقل ما فيها اني اضيع عقل اللي موجود يمكن يسب ابوه وامه وقد يسب دينه ونبيه وربه وهو لا يدري - 00:42:09ضَ

هذه خمر الدنيا، لكن بدك يشرب لا يسكر الله نزع منها الغول اللي بيسميه الناس كحول في عصرنا. نزع منها الغول يقول في اية اخرى لا غول فيها ولا تأخير - 00:42:33ضَ

لا فيها غول ولا تأذير فهي لا تغتال العقول ولا تؤثر عليها بفساد بل تربيها وتنميها وهي للذة لا اكثر ولا اقل ولذلك اللي يشرب الخمر في الدنيا يموت عليه يحرمه الله من شربها يوم القيامة. يحرمه الله من شربها يوم القيامة - 00:42:45ضَ

لذلك يقول ها هنا يتنازعون فيها يتجاذبون بما تقدم لهم الخدم الذين هم كاللؤلؤ المنصور يتنازعون فيها كأسا. يعني خمرا لا لغو فيها ولا تأثيم. لا لعب ولا باطل ولا اثم ولا جريم - 00:43:06ضَ

ويطوف عليهم غلمان لهم خدم الغلمان الخدم الله يخلقهم يكونون خدما لهم يوم القيامة. خلق جديد ينشئ لهم خدما في الجنة لمجرد خدمة هؤلاء ويطوف عليهم غلمان لهم. اسمع وصف الغلمان كأنهم لؤلؤ مكنون. كأنه در وياقوت وزبرجح - 00:43:23ضَ

مستور عن العين وصف ربنا بنات الحوريات بانهن بيض مكنون ولا شك ان اللؤلؤ اذا كان مكنون يكون عليه من البهاء والجمال والزينة ما لا يدر. غير اللؤلؤ المبذول يعني لو واحدة عندها عقد لؤلؤ او واحد عنده مسلا من اللؤلؤ ومشى به في الشمس يبدأ يتأثر ويتغير. لكن اذا - 00:43:49ضَ

مكنون يحمي يبقى ببهائه وزبرجته وزبرجته وجماله مهما كان. وكذلك الله حور العين بانهن كانهن بيض مكنون. والمراد بها بيض النعاس لان النعم لا يمكن الشمس من رؤية بيضه النعام لا يمكن ذكر النعام ولا انثاه يمكن الشمس من رؤية بيضه - 00:44:22ضَ

فاذا باضت الانثى من النعام ويمس الجمل يلمس الجمل لان هي الوحيدة اللي لها قوة في الدنيا مثل الجمل. يعني لا يوجد حيوان على الارض لخف الا الجمل والنعام. ومع ذلك شف الجمل يجيب - 00:44:50ضَ

يولد وحياة الله القادر على كل شيء. هذه لا يخف وهذه لا يخف. والجمل يلد تلد الناقة وتحمل والجبل يحملها لكن النعام يبي والذكر يسمى الظليل اتذكر النعيم يسمى الظليل. لكن بينهم بينهم عقد يكاد يكون يمكن مفقود بين عقود الرجال والنساء في الدنيا. اذا باظت بيضتها - 00:45:03ضَ

يتقاسمون كل واحد مدة معينة هذا يرقد على البيضة مدة معينة اللي هو الذكر اذا جاء وقته جات هي واستأذنته فيقوم وهي تحط جناحها عليها. فلا تراها الشمس ابدا. واهل الجنة كذلك لا يرون فيها شمسا ولا زمهر - 00:45:30ضَ

بيض مكنون. وهنا يقول في الخدم كأنه كأنهم لؤلؤ مكنون يطوف عليهم غنمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون واقبل بعضهم على بعض يتساءلون اهل الجنة بدأ يسأل بعضهم بعض وش السبب اللي وصلك هذا وكذا وكذا - 00:45:50ضَ

قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. لما كنا في الدنيا كنا نخاف ربنا فمن الله علينا ووقانا بساموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي. وعلى - 00:46:11ضَ

اله وصحبه وسلم - 00:46:31ضَ