Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم اليوم الثالث عشر من شهر صفر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في تفسير القرآن العظيم والسورة سورة العنكبوت - 00:00:18ضَ

الايات التي بين ايدينا هي الاية الثالثة عشرة وما بعدها. وهي تتحدث عن قصة ابراهيم عليه السلام وتلاحظ دائما يعني او في الغالب في الغالب في القرآن الكريم اذا جاءت قصة نوح - 00:00:32ضَ

احيانا تأتي قصة ابراهيم لما بينه من التشابه ولذلك الله في سورة الصافات لما ذكر قصة نوح عليه السلام قال وان من شيعته لابراهيم. يعني من اتباعه والذين ساروا على طريق - 00:00:51ضَ

وعلى دعوته وابراهيم عليه السلام قيل بينه وبين نوح قرون كثيرة وكان منهم قوم عاد وقوم صالح الذين اهلكهم الله فجاء ابراهيم واستقر في العراق ودعا اه دعا اباه ودعا قومه في العراق الى توحيد الله - 00:01:06ضَ

وترك عبادة الاصنام وناقشهم وجادلهم وكان يعني قوي الجدال والمناقشة كما قال الله سبحانه وتعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه هو قوي الحجة والجدال. ولكن قومه اهل كفر وعناد وشرك - 00:01:30ضَ

وابراهيم كان حليما. عليه السلام. ولذلك لم يدعوا على قومه. وانما دعاهم الى التوحيد وصبر عليهم واذوه حتى وصل الامر الى ان قرروا جميعا ان يقتل او يحرق بالنار. واججوا نارا - 00:01:56ضَ

شديدة كما قال الله سبحانه وتعالى قال قال فالقوه في الجحيم اشعلوا نارا شديدة ولكن الله يعني كاد لابراهيم ونجاه من النار نجاه سلمه من النار. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. ولما رأى منهم الاصرار على الكفر - 00:02:20ضَ

والعناد وعبادة الاصنام. رأى ان يتركهم ويهاجر الى ربه. قال اني مهاجر الى ربي سيهدين وتركهم وخرج منهم واتجه الى الشام. حيث امره الله ان يستقر في الارض المباركة القصة معروفة ونأخذ الايات التي بين ايدينا لانها ايات حقيقة تتناسب مع السورة - 00:02:40ضَ

ومع موضوع السورة كما ذكرنا سابقا العنكبوت سورة الفتن وبيان موقف الذين فتنوا من الانبياء وغيرهم كيف كان موقفهم ما العلاج من الفتن؟ كيف يخرج الانسان من الفتن؟ الفتن متشابكة مثل بيت العنكبوت. متشابكة الفتن - 00:03:07ضَ

هشة ورقيقة مثل بيت العنكبوت ضعيفة. اذا وجدت من الشخص قوة في ايمانه وصلابه فانها ضعيفة يستطيع ان يتخلص منها اه هي علاجها كما ذكر الله سبحانه وتعالى في اخر السورة قال الله سبحانه وتعالى - 00:03:27ضَ

اه في اخر السورة قال واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون علاجها بالقرآن علاجها لقوله تعالى اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة. علاجها بالقرآن - 00:03:47ضَ

وعلاجها بالصلاة وعلاجها بالذكر بالذكر طيب السورة او القصة التي بين ايدينا قصة ابراهيم عليه السلام يعني يقصها الله من جانب بيان موقفه من هذه الفتنة وموقفه من هذا البلاء. فيقول الله عز وجل - 00:04:05ضَ

بعدما ذكر قصة نوح عليه السلام قال وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه وابراهيم اي واذكر ابراهيم. اي واذكر يا محمد واذكر ايها القارئ والمستمع والذي يتلو كتاب الله - 00:04:26ضَ

اذكر ابراهيم اذكره في نفسك واذكره لغيرك اذكر ابراهيم اذ قال لقومه اي حينما قال ووقت وزمن واذ حينما قال لقومه اي قام بالدعوة. والقول هنا معناه الدعوة الى الله. اذ قال لقومه اعبدوا الله - 00:04:43ضَ

اعبدوا الله واتقوه. لما كانوا يعبدون الاصنام والشرك يعبدون الاصنام ويشركون بالله نهاهم عن عبادة الاصنام وامرهم بعبادة الله وحده لا شريك له. اعبدوا الله واتقوه وتقوى الله هي الخوف من الله عز وجل والخوف من عقابه. ولذلك حذرهم قال اعبدوا الله وحده لا شريك له - 00:05:06ضَ

واتقوا الله عز وجل ان لا يصيبكم بعذاب. خافوا الله عز وجل كيف تعبدون من دونه؟ كيف تعبدون الاصنام وتتركون عبادة الخلق كله الله خلقكم وما تعملون. قال اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون - 00:05:32ضَ

شوف كيف العبارة يقول ذلكم اي ماذا؟ عبادة الله وتقواه خير لكم انتم. يعني يعني اثرها يعني يرجع اليكم الله غني سبحانه وتعالى. ولكن اثر العبادة والطاعة وتقوى الله عز وجل. راجع الى صاحب العبادة والتقوى. ذلكم خيركم متى؟ ان كنتم تعلمون. اما ان كنتم تجهلون - 00:05:53ضَ

ما ما تستفيدون من ذلك؟ ولذلك كانه يشير اليهم انهم انهم جهال كيف تعبدون اصنام؟ هذا جهل منكم. ولو كان علم لو كان عندكم علم ومعرفة بربكم لعبدتم الله عز وجل الذي يستحق العبادة - 00:06:18ضَ

اتقيتم الله الذي يستحق التقوى ثم انتقل لما امرهم بهذه العبادة انتقل بعد ذلك الى بطنان ما هم عليه. قال انما تعبدون من دون الله اداة حصر اي ما تعبدون من دون الله الا هذه الاوثان. انما تعبدون من دون الله اوثانا واوثانا - 00:06:35ضَ

تفيد التحقيق وعدم المبالاة ما هي وش اوثان اوثان ماذا تعبدون؟ تعبدون اصنام؟ ما تنفعكم ولا ولا يضركم اذا تركتموها؟ تعبدون اوثانا اي اصناما وهي التي قال فيها ابراهيم عليه السلام - 00:07:02ضَ

يعني هذه الاوثان وهذه الاصنام يعني التي يعبدونها من دون الله والتماثيل التي سماها التماثيل. كانوا يصورونها على شكل تماثيل ويعبدونها قال انما تعبدون انما تعبدون من دون الله اوثانا. وتخلقون افكا - 00:07:22ضَ

يخلقون افك يعني تخلقون يعني توجدون الكذب يعني يعني تفترون على الله الكذب يفترون على الله الكذب ومثل ما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الصافات في سورة الصافات بيان لهذا لهذا الامر لما قال - 00:07:44ضَ

اه تعبدون ما تنحتون؟ تعبدون ما تنحتون؟ تعبدون هذه الاصنام التي تنحتونها انتم وتنجرونها وتصنعونها وتخلقونها هذا هذا كذب وافك وافتراء على الله. ثم قال ان الذين تعبدون. شف اولا حكم على - 00:08:05ضَ

على ان عبادتهم باطلة. وانها اوثام وانها افك وكذب وافتراء على الله. ثم الجملة الثانية قال ان الذين تعبدون من دونه لا يملكون لكم رزقا هذا ايضا وجه اخر في بطلان هذه العبادة. الوجه الاول انها كذب وافتراء على الله. الوجه الثاني انها ما تملك شيء - 00:08:26ضَ

تعبد شي ما يملك ما يملك لنفسه هو ما يرزق نفسه. ما يملكه لا يملكون لكم رزقا ما يأتونكم بالرزق. انتم تريدون الرزق طيب اعبدوا ربكم هو الذي يسوق لكم الرزق هو الذي يرزقكم هو الرزاق سبحانه وتعالى. الرزاق ذو القوة المتين. اما الاصنام لا تملك - 00:08:49ضَ

ولذلك قال فابتغوا عند الله الرزق كأنه يقارن يقارن بين هذا وهذا يقول خذ هذا وهذا يعني انت الان تعبد شيء ما يملك لك رزق. وتترك الذي عنده الرزق ابتغوا عند الله الرزق - 00:09:09ضَ

تقول عندما اطلب من الله الرزق واعبدوه حتى يسوق لكم الارزاق. يرسل السماء عليكم مدرارا واعبدوه واشكروا له. شف كيف؟ اطلبوا الرزق من الله وحققوا العبادة لله. واشكروا الله على نعمه - 00:09:25ضَ

واعبدوه حق العبادة ثم ذكرهم قال واليه ترجعون يوم القيامة انكم اذا عبدتموه وجدتم اثرها اثر هذه العبادة والطاعة والتقوى يوم القيامة. اليه ترجعون فيحاسبكم على اعمالكم ثم قال وان تكذبوا - 00:09:45ضَ

يعني ان كذبتم ولم تطيعوا ولم تسمعوا ولم تذعنوا ولم تقبلوا مني فليس هذا الامر جديد وقد كذب ام من قبلكم وحصل لهم ما حصل وانتم تعرفون تاريخ تاريخ ابائكم واجدادكم كيف اهلكهم الله لما عصوا؟ فاحذروا ان يصيبكم ما - 00:10:04ضَ

وما على الرسول الا البلاغ مبين. انا بلغتكم وحذرتكم وامرتكم بطاعة ربكم وتقواه. وبينت لكم اثر الطاعة وبينت لكم بطلان ما انتم عليه. شف كيف قوة ابراهيم في حجته وجداله. قناعة اسلوبه - 00:10:26ضَ

قال ثم بدأ يذكر لهم الادلة التي تدل على على قدرة الله سبحانه وتعالى وعلى انه هو هو الخالق. وهو الرازق وهو القوي. وهو الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. وهو الذي يستحق العبادة - 00:10:46ضَ

قال اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يذهبون اولا يروا كيف يبدئ الخلق يبدئ الله الخلق ثم يعيده. ان ذلك على الله يسير هذه الجملة او لم يروا الى تقريبا - 00:11:04ضَ

يعني بعدها مجموعة ايات هذي ذكر يعني بعض المفسرين انها انها ليست من كلام ابراهيم وانما هي جملة معترضة يعني من قوله تعالى اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده الى تقريبا الاية الثانية والعشرين وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير قالوا هذه - 00:11:27ضَ

هذه الايات هذه الايات جمل معترظة في داخلة على قصة ابراهيم ثم تعود الايات الى قصة إبراهيم الغرض من هذه الجملة المعترضة التي جاءها دخلت هي كأنها خطاب لأهل مكة تذكير بدعوة إبراهيم - 00:11:52ضَ

وتذكير بالبعث والجزاء والجنة والنار. وايضا رسالة لمن؟ رسالة لهم في دعوة محمد انه على طريقة عليه السلام هذا رأي بعض المفسرين والرأي الثاني قالوا لا هذا من كلام إبراهيم ولا يزال إبراهيم هو الذي يتكلم لكن غير الأسلوب - 00:12:12ضَ

ولم يخاطبهم. لما قال اولم يروا هذا يسميه اهل اهل البلاغة. هذا يسميه التفات. التفت عنهم بظمير اخر. قال اولم يروا يعني هم كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده؟ اي ان الله هو الذي يبدئ الخلق - 00:12:32ضَ

من العدم ثم يعيد مرة اخرى اذا اذا اذا اذا افناه اذا اذهبه وافناه اعاد مرة اخرى الله الذي يبدئ الخلق يعني يبدأ بالخلق ويوجده ثم يعيده مرة اخرى. قال ان ذلك على الله يسير - 00:12:52ضَ

ان ذلك على الله يسير اي بدأ الخلق بدأ الخلق ثم اعالته اعادته على الله يسير. ان ذلك اي اعادته كما قال في سورة الروم قال وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. الاعادة اهون. الاعادة اهون فهو الذي يبدأ الخلق ينشئ الخلق - 00:13:13ضَ

النشأة الاولى ثم يعيده مرة اخرى هذا الامر على الله يسير. ليس فيه صعوبة على الله سبحانه وتعالى فيبدء الخلق ثم يعيده يعيد متى؟ يعيده يوم القيامة. يعيده مرة مرة ثانية. ولذلك قال بعدها - 00:13:34ضَ

قال قل سيروا في الارض قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق. ثم ثم الله ينشأ النشأة الاخرة. ان الله على كل شيء قدير. قل سيروا امر امر لهم باي شيء بالسير في الارض. لماذا؟ لانهم اذا ساروا في الارض - 00:13:59ضَ

سيرهم وسفرهم وخروجهم يجعلهم يتفكرون في مخلوقات الله وينظرون في خلق الله وينظرون في في الامم التي اهلكها الله اذا مروا قوم ثمود او مروا بديار لوط او مروا كما قال وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل فهذا يذكرهم. يذكرهم بقدرة الله سبحانه وتعالى. فامرهم قال قل سيروا في الارض - 00:14:20ضَ

قل سيروا في الارض فانظروا اي تأملوا نظر تأمل كيف بدأ الخلق اي كيف تعجب من بدء الخلق الله الذي بدأ الخلق كيف بدأ الخلق وتعالى كيف انشأ الخلق من عدم ما كان موجود لا السماوات ولا الارض ولا ما فيهن. ثم ثم الله ينشأ النشأة الاخرة - 00:14:46ضَ

اي البعث يوم القيامة. ان الله على كل شيء قدير. لا يجوزه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى النظر في النشأة الاولى والنظر في في البدء الاول هذا يجعلك تعرف من انت - 00:15:11ضَ

من انت؟ الله الذي خلقك لما قال المشرك ضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهرمون؟ قل يحيي الذي انشأه اول مرة التذكير بالنشأة الاولى هذي هي التي تذكر انسان وتجعله يعرف اصله ويعرف من اين اتى - 00:15:28ضَ

والى اين سيذهب قال ونسيروا في الارض ثم انظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الاخرة ان الله على كل شيء قدير. فاذا انشأ النشأة الاخرة وبعث الناس ما النتيجة؟ قال يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون. يعذب في الدنيا ويعدل في الاخرة. من يشاء - 00:15:49ضَ

من يشاء تعذيبه ممن يستحق العذاب الله يعذب من يشاء ويعفو عن من يشاء. واذا عذب من يشاء فانه يعذبه على على جرمه وعقوبته. ويرحم من يشاء ممن اراد رحمته ولو اراد ان يعذبه لعذبه ولكنه رحمه برحمته سبحانه وتعالى - 00:16:15ضَ

قال واليه تقلبون اي ترجعون اليه يوم القيامة. كل ذلك تذكير بالبعث والجزاء والجنة والنار كل ذلك حث على استقامتهم وطاعتهم. قال وما انتم بمعجزين في الارض. ولا في السماء. انتم لا تعجزون الله سبحانه وتعالى في الارض ولا في السماء - 00:16:37ضَ

يعني لا لا تعجزونه يعني لا تغيبون عنه. ولا تفرون عنه ولا تختفون عنه. ولا ولا بقدرتكم وانما الله هو القادر هو المحيط بكم. ما في احد يستطيع ان ان ان يعجز الله وان - 00:16:57ضَ

وان يجعله يفلت من من من قدرته سبحانه وتعالى انتم في حكمه وفي ملكه. ما انتم بماجزين في الارض. ما معكم قوة تعجزها ولا في السماء حتى في السماء وبعض المفسرين يقول وما انتم ايها البشر معجزين الله في الارض ولا الذين في السماء ايضا يعجزونه. كلهم في حكمه - 00:17:17ضَ

وما لكم من ولي من دون الله وما لكم من دون الله من ولي يتولى امركم ولا نصير ينصركم. ليس لكم نصير ولا ولي. وما لكم من دون الله من - 00:17:40ضَ

ولا نصير. ينصركم لماذا؟ لان لان الولاية لله. والنصرة الحق لله سبحانه وتعالى ولذلك توعد الله هؤلاء الكفار الذين يعبدون الاصنام والذين يشركون بالله ويكفرون باياته قالوا والذين كفروا بايات الله - 00:17:54ضَ

اي كفروا بما جاءهم على رسل الله وعلى السنة الرسل. والحجج والادلة كفروا بايات الله ولقائه وهو يوم القيامة النتيجة ما هي؟ قال اولئك يئسوا من رحمتي واولئك لهم عذاب اليم. اذا جاء يوم القيامة وحشر الذين كفروا بايات الله وحشر الذين كفروا بلقاء الله - 00:18:15ضَ

يئسوا من رحمة الله في ذلك الوقت لا يمكن ان ان ان تصيبهم الرحمة ولا يمكن ان ان ان تنالهم الرحمة قد يئسوا من رحمة الله يئسوا والله ايأسهم من رحمته سبحانه وتعالى - 00:18:39ضَ

والنتيجة ان لهم العذاب الاليم في نار جهنم. كل هذا وعيد شديد وتهديد لكل من يعرض ويكذب بايات الله فبعد هذا النقاش وهذه وهذا الجدال من إبراهيم عليه السلام مع قومه وبيان الأدلة الواضحة المقنعة - 00:18:57ضَ

في النظر في الارض والنظر في البدء في بدء الخلق والنظر في الامم الماضية وتذكيرهم بعبادة الله وحده وترك عبادة نعم وتهديدهم وتذكيرهم بالبعث والجزاء والجنة والنار النتيجة انهم اصروا الا على - 00:19:20ضَ

ابعاد واقصاء ابراهيم اما بالقتل او الاحراق بالنار قال فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه هذا جوابهم دائما العاجز الضعيف اللي ما عنده حجة ما عنده قدرة على الاجدال والنقاش ما يستطيع ان ان - 00:19:40ضَ

ان يناقش الحجة بالحجة وان يجادل الحجة بالحجة وان يرد الحجة بالحجة ظعيف ما عنده قدرة ما النتيجة؟ يستعمل قوة ولذلك هم ما عندهم ما عندهم دليل ولا عندهم حجة فاستعملوا القوة قالوا اقتلوه وحرقوه - 00:20:03ضَ

وفرعون لما جاءه موسى ودعاه الى عبادة الله واعطاه الادلة والحجج ماذا قال؟ قال لاجعلنك من المسجونين فهذه حجة العاجز العاجز ما يستطيع ان يناقش ما عنده دليل ولا عنده قدرة. فيستعمل القوة. فما كان جواب قومه الا ان قال الا ان قالوا اقتلوه. اقتلوا ابراهيم او حرقوه - 00:20:20ضَ

ثم اجمعوا على تحريقه بالنار تحليقه بالنار. قال فالقوه في الجحيم. فارادوا فهم هم يعني يعني انتهى امرهم الى ان ان ان يحرقوا ابراهيم في النار. فلما اججوا هذه النار العظيمة واتوا بالمنجنيق كما ذكر بعض - 00:20:44ضَ

واهل التفسير وربطوا ابراهيم وقيدوه بالحبال ووضعوه على المنجنيق وجردوه من الثياب ثم القوه. القوه من مسافة بعيدة لان النار محرقة. فالقوه في النار في طريقه في النار يأتيه جبريل يقول يا ابراهيم هل لك حاجة؟ فيقول منك لا - 00:21:09ضَ

لكن من الله وقال حسبنا الله ونعم الوكيل. كافينا الله وهو نعم الوكيل توكلنا عليه فهو نعم الوكيل وهو الذي حسبنا وكافينا. فقال الله عز وجل للنار كوني بردا وسلاما - 00:21:35ضَ

على ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين وفي الصوفات قال فارادوا به كيد فجعلناهم الاسفلين قال الله عز وجل في هذه العبرة وهذه المعجزة العظيمة وهذه الخارقة خارقة هذه كيف كيف نار تحرق - 00:21:51ضَ

ثم لا تحرقه تأكل قيوده ولا تأكل قيوده ولا تحرقه موسى يتجاوز البحر ولا يغرق هذي كلها معجزات عظيمة من الله سبحانه وتعالى. خالقة للعادة قال قال الله سبحانه وتعالى ان في ذلك لايات وليست اية واحدة - 00:22:12ضَ

لمن يعتبر ايات عظيمة. ان في ذلك لايات لمن؟ لايات لقوم يؤمنون. اما الكفار فلا يؤمنون. ولذلك لما خرج إبراهيم بعد أيام من من النار بعد ما خمدت ثم خرج ابراهيم من النار وجاء الى ابيه والى قومه تعجبوا كيف ما احرقت - 00:22:36ضَ

النار ولم يؤمنوا يعني كيف لا تؤمنون وانتم ترون هذه الاية العظيمة؟ ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون اما الذين لا ليست لهم ايات ولا يعتبرون ولما جاء اليهم ودعاهم واستمر في دعوته ولم يقبلوا منه واستمروا على عناده عنادهم وكفرهم ماذا قال؟ قال انما اتخذتم من دون الله - 00:22:59ضَ

هذه الاصنام يعني استمروا في دعوتهم انما اتخذت من دون الله اوثانا يعني اتخذتم هذه الاوثان عبادة من دون الله تعبدونها. والها من دون الله هذه الاوثان. وقد اتخذتها لماذا؟ قال اتخذتوها مودة بينكم - 00:23:23ضَ

في الحياة الدنيا. يعني مجاملات بينكم. وترغيب بعضكم ببعض. فقط. بعضكم ينظر الى بعض ويقلد بعض ويقلد وكل يقلد يقلد يقلدون اباءهم يقلدون ابائهم ويتخذون ذلك محبة اما محبة لابائهم او محبة لبعضهم لبعض. مودة بينكم في الحياة الدنيا حتى يعني يعيشون هذه العيشة. في الحياة الدنيا لكن يوم القيامة - 00:23:39ضَ

ما النتيجة؟ قال ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض اذا جاء يوم القيامة كفر بعين المودة واين الاخلاء؟ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. فاذا جاء يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض. ويلعن بعضكم بعضا - 00:24:09ضَ

ويتبرأ بعضكم من بعض. اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. فيتبرأ بعضهم ويكفر بعضهم ببعض. وزيادة على ذلك يلعن بعض يلعن بعضهم بعضا. ومأواكم النار وما لكم من ناصرين. يقول انتم في الدنيا تظنون ان هذه العبادة تنفعكم وانكم بينكم مودة. لكن اذا جاء يوم القيامة - 00:24:27ضَ

عرفتم كيف تنقلب الامور. اذا جاء يوم القيامة كفر بعضكم بعضا ولعن بعضكم بعضا. وسب بعضكم بعضا. والنتيجة ان مأواكم النار وما لكم من ناصرين. وما لكم من تشتمل الايات لان بعدها يذكر الله - 00:24:49ضَ

ان لوطا امن بابراهيم ولوط هو ابن اخ ابراهيم. وكان معه في كان معهم في العراق. وامن به. ولما اراد ابراهيم الهجرة هاجر معه لوط. فامن له لوط وقال اني مهاجر. القائل من هو؟ ابراهيم عليه السلام - 00:25:16ضَ

بعض العلماء يقول انه لوط لكن الصحيح ان اللقاء الابراهيم. لان ابراهيم هو الذي هاجر. اني مهاجر الى ربي سيهدين. فامن له لوط ثم هاجر ابراهيم الى الى ربه الى ربه لان الله هو الذي امره بالهجرة. انه هو العزيز ذو القوة الحكيم - 00:25:38ضَ

في تدبيره سبحانه وتعالى ولذلك قال اني ذاهب يا رب اني ذاهب الى ربي سيهدين ربي هب لي من الصالحين. فدعا ربه ان يرزقه الذرية الصالحة لانه مكث في قومه - 00:25:58ضَ

ولم يرزق. وقد تزوج سارة وهو عند قومه وابيه ولم يرزق. فهاجر بسارة في فلسطين فلما استقر هناك جاءته الملائكة بالبشرى تبشره باسحاق فولد له اسحاق قال ووهبنا له اسحاق وبشرته الملائكة باسحاق وبشرته ان من وراء اسحاق يعقوب لان يعقوب ليس - 00:26:11ضَ

ابنا لابراهيم يعقوب حفيد. فيعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. وشف كيف البشارة القوية؟ لم يولد وقد طعن في السن كما قال الله عز وجل في سورة اخرى قالت االد وانا عجوز وهذا بعدي شيخا - 00:26:44ضَ

فلما طعن في السن وكبر كيف كيف احمل؟ كيف تحمل زوجتي؟ كيف ارزق؟ قال لا سترزق بولد اسمه اسحاق وهذا الولد سيكبر ويرزق ويتزوج ويرزق به ولد وانتم لا تزالون على قيد الحياة - 00:27:00ضَ

فبشارة عظيمة. الله له اسحاق وكبر اسحاق وتزوج ورزق بيعقوب. فيعقوب حفيد. قال ان اي جعل الله في ذرية ابراهيم ماذا؟ النبوة جعلهم انبياء اسحاق نبي. ويعقوب نبي ويوسف نبي. وموسى وهارون - 00:27:19ضَ

من ذرية إبراهيم وداؤود سليمان من ذرية إبراهيم وعيسى من ذرية إبراهيم كلهم قالوا جعلنا في ذريته النبوة والكتاب الكتاب التوراة والانجيل والزبور والقرآن ومحمد من ذريته واسماعيل من ذريته قال - 00:27:39ضَ

واتيناه اجرهم في الدنيا اعطاه الله اجره السعادة والراحة والطمأنينة والحياة الطيبة اجره في الدنيا واما في الاخرة فهو من الصالحين وعده الله بالصلاح والنجاة والسلامة وهو والفوز الفوز بجنات النعيم هذه هي قصة - 00:27:59ضَ

ابراهيم كيف كيف صبر على هذا الابتلاء واوذي اوذي في الله واحرق والقي بالنار ونجاه الله من النار. كل هذا ابتلاء يذكرنا بهذه السورة التي هي الفتن والابتلاءات اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحمينا واياكم من الفتن وان يحمينا واياكم من البلاء ونسأل الله العافية والانسان يسأل الله العافية والبعد عن الفتن والبعد - 00:28:19ضَ

عن فتن ما ظهر منها وما بطن والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:28:46ضَ