Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى اه وقفات مع سورة العنكبوت. كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين. ما خدناش الاية دي صح؟ توقفنا اخدنا اية خمسة من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم. طيب المرة اللي فاتت سريعا كده تكلمنا عن - 00:00:28ضَ

اه موضع صورة العنكبوت في المصحف. وان هي بتبدأ بالحروف المقطعة. ومجموعة السور اللي بتبدأ بنفس الحروف المقطعة. الف لام ميم ولام التي نزلت في مكة واتكلمنا عن اللي حاول يشير الى موضوع صورة العنكبوت - 00:00:46ضَ

وحاولنا نتناول بشيء من الوقفات التحليلية شوية الايات الخمس الاول واتكلمنا الخلاف ان الايات الاولى اول عشر ايات تقريبا فيهم خلافا مكية ولا مدنية ويجينا الان مصطلح آآ النفاق وان هو نزل - 00:01:02ضَ

آآ او ظهر النفاق ظهر بوضوح في المدينة فهل الايات التي جاءت فيها؟ نتكلم عنها النهاردة باذن الله سبحانه وتعالى مكية ولا مدنية. آآ المقدمة بتاعة الصورة يعني ممكن نقول من اية واحد لاية سبعة تقريبا - 00:01:18ضَ

دي مقدمات بعضهم بيقول في اللغة مقدمة يعني بس ايا كان هي مقدمات مهمة لفهم وكيفية التعامل مع الفتن التي سيجاها الانسان. يعني من اية واحد لاية سبعة تقريبا والذين امنوا وعملوا الصالحات ليكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون. لغاية هنا دي مقدمة بدأت بها السورة بتحط قواعد - 00:01:34ضَ

وسنن لابد ان يفقهها الانسان في السير في طريق الله سبحانه وتعالى. فاذا ايقن بهذه الامور فهم هذه السنن وان الامر حتمي وان الامر مهما حاول الانسان ان يخرج عن سنة الله سبحانه وتعالى ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا. بيبدأ يهيئ نفسه للتعامل مع الابتلاء - 00:01:58ضَ

وبدأ من اول ووصينا الانسانة بدأت الابتلاءات تذكر. والفتن اللي ممكن يقابلها الانسان في السير في الطريق الى الله سبحانه وتعالى. لان ربنا قال في اول السورة احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. فبدأت السور تذكر اناس قالوا امنا ثم تعرضوا للفتنة - 00:02:19ضَ

ومنهم من ناجى ومنهم من فتن يعني الاية بدأت بعد الف لام ميم. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. فبدأت الايات بعد مقدمة بعد سبع الايات الاول - 00:02:39ضَ

بدأت الايات تتكلم عن اناس قالوا امنا ثم تعرضوا لابتلاءات وفتن. فمنهم من نجح ومنهم من فاز ومنهم من نجا لفهمه لهذه القضايا ولايمانه وتشابثه بدينه. ومنهم من سقط في الفتنة - 00:02:52ضَ

وسنذكر الان كيف تعامل القرآن ايضا مع اه الذين وقعوا في الفتنة تمام كده؟ طيب احنا كنا توقفنا عند اية خمسة من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله الايات وهو السميع العليم. اخر حاجة اتكلمنا فيها ان من القضايا اللي لازم الانسان يتعلمها في السير في الطريق الى الله. ان اكتر شيء بينتظره - 00:03:06ضَ

ليس مجرد التمكين او النصر في الدنيا. هذا قد لا يراه الانسان. لكن الانسان يبذل قصارى جهده لهذه اللحظة التي يتمناها كل مؤمن لحظة رؤية وجه الله سبحانه وتعالى ان يلقى ثواب الله سبحانه وتعالى ان يأخذ كتابه بيمينه. ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم على الحوض. هذه القضايا هي التي تشغل بال الانسان - 00:03:26ضَ

فاذا مات الانسان مات المؤمن في الطريق الى الله سبحانه وتعالى في سيره الى الله. ولم يرى النصر في الدنيا هو يصبر نفسه بمثل هذه الامور. ينتظر هذه اللحظة ان يلقى الله سبحانه وتعالى وهو مليء بالاذى الذي تلقاه في الدنيا وبالدماء وبالبذل وبالتضحية. فيسأله الله سبحانه - 00:03:46ضَ

على عبدي لما فعل فيك هذا عبدي لما فعل فيك هذا؟ لان كل الناس بتتعرض لمعاناة. قد خلقنا الانسان في كبد كل الناس بتتعرض لكبد في الطريق الى في الطريق - 00:04:06ضَ

في الحياة. منهم من يكابد ويعاني لاجل الله سبحانه وتعالى. قال ربنا سبحانه وتعالى ان تكونوا تألمون يعني لو انتم بتشعروا بالام في الطريق الى الله. هناك ايضا اناس يشعرون بالام ولكن في الطريق مع الشيطان. ان تكونوا تألمون فانهم اي فان اهل الباطل - 00:04:19ضَ

لمون كما تألمون انت متخيل يعني نفس الالم اللي انت بتمر به وكافي التشبيه هنا نفس الالام يعني انت بتتألم بدنيا وهو بيتألم بدنيا انت بتتألم نفسيا وبيتألم انت بتبذل وآآ بتسهر وبتيجي على نومك وبتوفر وآآ بتنفق من مالك. هناك من اهل الباطل من يفعل كذلك. هناك منهم من ينفق من ماله للصبر - 00:04:36ضَ

عن سبيل الله. هناك من يسهر ليالي يفكر كيف يصد الناس عن دين الله سبحانه وتعالى؟ انت ممكن تسهر ليالي تفكر كيف تدعو الناس الى الله سبحانه وتتألم ويعتصر قلبك هو ايضا يتألم لدخول الناس في دين الله افواجا. ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. الفارق وترجون من الله - 00:04:56ضَ

ما لا يردون. فاذا الانسان يصبر نفسه بهذه الاية من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله ادم. الانسان بيطمئن. مهما كان هناك متغيرات في السير في الحياة يعني آآ المسلمين ينتصروا المسلمين اتهزموا وحصل استضعاف حصل تمكين - 00:05:16ضَ

سقوط قدوات الانسان اصبح وحده في الطريق الى الله ايا كانت المتغيرات. هناك ثابت لا يتغير. ان اجل الله لاتى. ده ثابت لا يتغير جاء بصيغة التأكيد. فمن عبد الله سبحانه وتعالى منتظرا لهذه اللحظة كان ثابتا. لان الامل اللي بيحدوه ثابت لا يتغير. فان اجل الله لا - 00:05:35ضَ

وهو السميع لاقوالك وهو العليم باحوالك. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى بالذي يستعظم بذله يعني ممكن واحد يستعظم المجهود اللي بيقدمه للدين. يقول لك بس ده كتير وقعدوا تلتاشر سنة الصحابة تلتاشر سنة في مكة تعذيب. طب ليه تلتاشر سنة والصحابة - 00:05:55ضَ

يعني اوذوا كثيرا ولما تيجي تقرأ قصص التعذيب اللي مر به الصحابة في مكة ممكن انسان يستعظم ذلك ذلك من اوائل ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم ولا تمنن تستكثر - 00:06:13ضَ

ولربك فاصبر. من اوائل ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم. لا تنظر الى ما تقدم للدين. سوف تقدم كثيرا وهذا لا يساوي شيئا في جنب الله سبحانه وتعالى. ثانيا وطن نفسك على الصبر ولربك فاصبر. فقال ربنا سبحانه وتعالى هنا في هذه الايات - 00:06:28ضَ

ومن جاهد الذي آآ يبذل الجهد التعب جهد المشقة وتعب بين الانسان يعني يفعل الشيء لكن بنوع من ضغط النفس. لان لسان لما نقول عمل شنو يفعل لكن فعل شيئا بمشقة وبتكلف نقول جاهد - 00:06:46ضَ

ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه. ان الله لغني عن العالمين. العلماء هنا بيقولوا لفظ جاهد اللي هو صيغة فاعل. دي بتيجي غالبا لما يكون في اتنين متشتركين في الفعل. يعني لما نقول مسلا - 00:07:07ضَ

سارع فلان فلانا يعني فيه اتنين يعني في اتنين سودت فعالة. اتنين بيشتركوا في الفعل. لان زلك لما ربنا قال يا ايها الذين امنوا في اخر ال عمران اصبروا وصابروا. اصبروا دي انتم - 00:07:24ضَ

اصبروا. امال يعني ايه صابر؟ معناه ان المشركين يصبرون وانتم تصبرون ايضا. فالفائز هو الذي يكون صبره اكثر من الاخر. فصابروا اي كونوا اكثر صبرا من المشركين يبقى احنا الاتنين بنشترك في فعل. فقالوا طب امال ايه جاهد - 00:07:37ضَ

لو الاية مكية وما كانش لسة فرض الجهاد طب جهاد لو انا بقاتل العدو يعني لو المقصود لو المقصود بكلمة جاهد المسلمون الذين قاتلوا في بدر صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين قاتلوا في بدر امام المشركين ففيه فعلا فريق من المؤمنين وفريق من المشركين فهنا نسميه جاهد ينفع. طب لو الاية نزلت في مكة وده - 00:07:53ضَ

اختيار كثير من اهل العلم لو نزلت في مكة ازاي جاهد؟ قال جاهد نفسه يعني ان نفسه بتدعوه للاستسلام. نفسه تدعوه للاستكانة وكأي من نبي قاتل معه ليبيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله. وما ضعفوا وما استكانوا - 00:08:13ضَ

النفس بتدعوك للاستسلام. لماذا تصبر؟ ولماذا تتحمل الاذى في الطريق؟ ولماذا كل هذا الاذى البدني والنفسي؟ اترك. ايه اللي يعني ايه اللي جايب لك التعب يعني ايه اللي جايب لك تمسكك؟ اترك اترك ما تتمسك به. من الايات اللي اشبه بمقدمات لسورة العنكبوت اللي هي خواتيم القصص - 00:08:31ضَ

لحظة النبي صلى الله عليه وسلم هو يعني احد اسباب التي قيلت في هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في طريقه الى الهجرة. فكان السبب الرئيسي لخروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة - 00:08:51ضَ

تمسكه بالقرآن. فقال الله له الاية التي نزلت عليه ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد. اي ان تمسكك بالقرآن كما كان سببا لخروجك من مكة فهو ايضا اي التمسك بالقرآن يكون سببا باذن الله الى عودتك الى مكة منتصر. فاحيانا الانسان تمسكه بالشيء يجعله يؤذى - 00:09:03ضَ

تمسكك مسلا بمبادئك بالصدق يجعلك تؤذى. فقد تفكر ان تترك هذا هذا المبدأ او هذه العقيدة. نفسه تقول لك ايه هو انت ايه اللي جايب لك التعب انك انت صادق او انك انت مؤمن طب ما تترك ده - 00:09:27ضَ

فهنا لابد ان يجاهد نفسه. ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه الانسان لا يستعظم ما يقدمه. لكن ينبغي ان يفهم الانسان انه يفعل ذلك ليملأ صحيفة حسناته الله غني عن العالمين. زي ما اه ختمت الاية. يعني ايه الله غني عن العالمين؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايضا في سورة القتال ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم - 00:09:40ضَ

يعني اياك تعتقد ان الدين واقف على الحاجة اللي انت هتعملها. يعني احيانا واحد بيستعظم ما يقدم يقول لك انا لو الواحد آآ قعد في بيته آآ آآ الدعوة تنهار لا اقعد في بيتك - 00:10:04ضَ

يعني بلاش تفكر بالصورة دي كويس انك تستشعر انك لك دور انك تتحمس. لكن ان تظن انك بجهدك انت الاية بتوفيق الله سبحانه وتعالى. ياما ناس قدموا مجهود وما حصلش حاجة هو ربنا - 00:10:19ضَ

بيقدر هو ربنا سبحانه وتعالى اللي بيقذف في قلوب الناس الاستجابة يعني انت كلامك ده سبب قد يؤتي ثمرة وقد لا يؤتي. جهدك في الدعوة ده سبب قد لا يؤتي وقد لا يؤتي. فلابد ان تركن دائما الى الله سبحانه وتعالى الى جهدك - 00:10:32ضَ

ولا الى قوتك وان لم يكن من الله عون للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. لو ربنا مش بيعينك اجتهادك ده هو اللي بيكون وبال عليك. انك بتعتقد لانك ربنا سبحانه وتعالى يكلك الى نفسك والعياذ بالله. الانسان لما بيظن ان هو - 00:10:48ضَ

آآ الزكي هو اللي فاهم هو العالم هو اللي بيتسبب في ذلك ويستغني عن الاخرين يكله الله سبحانه وتعالى الى نفسه. وان وكلك الى نفسك كوكالاكا الى آآ ضيعة وعورة. الانسان يضيع. النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقول لا تكلني الى نفسي طرفة عين - 00:11:05ضَ

فلذلك الانسان لابد ان يفهم حينما يبذل للدين هو يبذل لنفسه اولا. هو يريد ان ينجو يعني مهم جدا انك تستحضر مسألة الثواب. ده اللي بيخليك تستمر انك خايف خايف تلقى الله سبحانه وتعالى ويسألك خايف انك تسأل في قبرك ما دينك؟ عملت ايه للدين - 00:11:23ضَ

يعني من الاسئلة المحورية اللي هتتسألها في القبر. ما دينك يعني ايه المبادئ والعقائد اللي كنت بتنتمي لها وبتدافع عنها؟ ما هو هذا الدين؟ الدين الخضوع كنت تخضع لايه العقائد اللي كنت بتخضع لها. والاوامر والاحكام - 00:11:43ضَ

بتخضع لهواك؟ هذا هو دينك تخضع للدينار والدرهم؟ تعس عبد الدينار والدرهم ولا الاسلام لذلك فيه واحد بيقول ايه دينك ها لا ادري ما اعرفش ما كنتش شاغل بالي اصلا قضية ان انا ابحس عن دين او ان انا يكون في خضوع - 00:11:59ضَ

فقال ربنا سبحانه وتعالى ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه. استحضار دايما انت تفعل هذا لنفسك انت لتنجو. وبعض اهل العلم اشار الى معنى لنفسه اي لعموم المسلمين اخوة فترك البذل وترك نصرة الدين سيعود عليكم بالوبال - 00:12:18ضَ

يعني زلك لما كثير من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الامة بتترك الجهاد بيصيبها الذل والعار والخزي. فتخيل لما امة تترك ده مسلا ترك حفز القرآن وده ترك التعليم وده ترك الدعوة وده ترك الاهتمام باللغة العربية وده امة فقدت هويتها - 00:12:37ضَ

ثم فقدت كل شيء يعني هم خلاص لم يعد لها آآ اي رموز ولا اي هوية ولا اي آآ قادة ائمة يرجعون اليها احنا قلنا من اوائل السورة تصنع الائمة زي ما في مقدمة سورة القصص - 00:12:56ضَ

فتخيل لما كل واحد يترك ثغره خلاص انت كده انت كامة بتنهاروا ولذلك كان بعضهم قال اشار الى ومن جاهد فانما يجاهد نفسه اي سوف ترون ثمرة المجاهدة في الدنيا قبل الاخرة - 00:13:12ضَ

وخطورة ان كل واحد يفكر يقول ايه؟ طب انا ما بعملش حاجة. طب ما انا اسيب صغري وبال هذا يعود عليكم جميعا لذلك لما مجموعة بسيطة بس تركت مكانها مش كل الجيش مجموعة تركت مكانها في غزوة احد الهزيمة اصابت الجميع - 00:13:26ضَ

يعني لما مجموعة النبي صلى الله عليه وسلم قال للرماة يقف على الجبل ولا ينزل منه ولو رأيتمونا تخطفنا الطير فلما عصوا امر نبي النبي صلى الله عليه وسلم الجيش كله وقع في الهزيمة - 00:13:44ضَ

فلابد ان الانسان يستحضر هذا المعنى انه يساهم في ذلك وان ذلك بتوفيق من الله سبحانه وتعالى وانه يملأ صحيفة حسناته ومن جاهد فانما يجاهد نفسه ان الله لغني عن العالمين. الله لا يحتاج الى جهاد احد. وان تتولوا يستبدل قوما غيرهم. ببساطة - 00:13:57ضَ

يعني الواحد بيقرأ هذه الاية يعني ممكن واحد يعني مسلا ويتلو عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا يعني تخيل اتاه الله الايات ربنا اللي بيقول اتيناه وايتنا بعدين انسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغوين. يعني ممكن انسان يسير في الطريق ثم يعرض فيستبدل؟ نعم - 00:14:18ضَ

وما ذلكم على الله بعزيز يعني الامر يعني ليس بين الله وبين احد نسب القضية هي عبودية بتقوم بمقام العبودية يستعملك الله سبحانه وتعالى. تعرض وتولي الدبر يستبدلك الله سبحانه وتعالى - 00:14:43ضَ

فلذلك الانسان لابد ان يستحضر هذا المعنى. يعني تجد الايتين وراء بعض اية مشوقة واية مخوفة. من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لايات فاية تشوه اية تشوقك لرؤية وجه الله وبتحثك على البزل وان انت بتجاهد نفسك عشان تصل الى هذه المرحلة وتصبر وتصابر وتصبر على الاذى حتى - 00:15:01ضَ

الى هذه اللحظة رؤية وجه الله سبحانه وتعالى. تأتي الاية اللي بعدها تقول لك انت تفعل ذلك لتنجو وانت ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين. بالتأكيد والعالمين زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم - 00:15:21ضَ

كانوا على اتقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك كما قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي ما زاد ذلك في ملكي شيئا متخيل لو الناس كلها على اتقى قلب رجل واحد ده مش هيزيد في ملك ربنا شيء - 00:15:39ضَ

ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيء يا عبادي كلكم ضال كلنا يعني العالم الفلاني والعابد والمجتهد كلكم ضال الا من هديته - 00:15:55ضَ

فاستهدوني اهدكم انت متخيل المعنى ده؟ كلكم ضال كلكم عار حتى الغني والمليونير اه كلكم عار الا من كسوته قد يصاب بمرض لا يستطيع ان يرتدي ملابسه. وهو مليونير وما يعرفش يعالج نفسه - 00:16:13ضَ

اذا اراد شيئا فانما يقوله كن فيكون. قد تنزع عنك كل الاسباب بامر منه سبحانه وتعالى. بكلمة منه سبحانه وتعالى. فتظل حاليا فالانسان لابد ان يركن الى الله سبحانه وتعالى دائما ويكثر من لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى بعد هذه المقدمة - 00:16:33ضَ

ان في ناس عموم الناس لابد ان يبتلى. وان هناك اناس بيظنوا ظن خاطئ ام حسب الذين يعملون السيئة ان يسبقونه. ثم اخبر ربنا سبحانه دول الايتين. ظن خطأ يقع فيه المؤمنين وظن خطأ يقع فيه المشركين. ثم ثم بعد كده ايتين تانيين - 00:16:54ضَ

اية تشويق واية تخويف من كان يرجو لقاء الله فانها اجى الله الايات ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه. وبعد كده ختام المقدمة ان هناك اناس سينجحون في بهذه المهمة والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون. شرحنا المرة اللي فاتت قاعدة - 00:17:10ضَ

مش عارف انتم فاكرينها ولا لا قلنا ان احيانا بيجي لفز مجمل زي كلمة التقوى كلمة عمل الصالحات كلمة الايمان لفز مجمل يخصصه السياق. انتم معي ولا ولا مع الناس التانيين - 00:17:30ضَ

زي مسلا عملوا السيئات بيبقى المقصد هنا ممكن المفسر يترك الكلمة على عمومها فيقول للسيئات يعني كل الاعمال السيئة وممكن يقول ام حسب الذين اعملون السيئات السيئات هنا المقصد بها تعذيب المؤمنين - 00:17:47ضَ

وان آآ كلمة الصالحات هنا لها مقصد معين وهذا لا يمنع ان الاية ايضا تظل على عمومها. ليظل القرآن معطاء. لكن اولى ما تصدق عليه الاية هو كذا طيب هنا بعد ما ربنا قال ذكر ربنا سبحانه وتعالى هذه الايات قال والذين امنوا وعملوا الصالحات. ايه بقى المقصد هنا بالصالحات - 00:18:04ضَ

من المفسرين من تركها على عمومها قايل اللي قام بكل الاعمال الصالحة قدر استطاعته خصص المقصود هنا عمل الصالحات اي صبروا على اذى المشركين لهم ولم يفتنوا السياق بيتكلم عن ايه؟ عن ان المشركين بيقوموا بتعذيب المسلمين في مكة - 00:18:27ضَ

ده كان بيحصل في مكة مش في المدينة. فمنهم من فتن وترك الدين وارتد ومنهم من آآ ثبت وصبر وصابر وجاهد وفقه الله سبحانه وتعالى. يبقى اذا والذين امنوا وعملوا الصالحات المقصد هنا تحديدا لو عايزين نخصص كلمة الصالحات. حسب السياق يبقى نقول معنى الصالحات ايه - 00:18:47ضَ

صبروا على اذى المشركين ولم يفتنوا والذين امنوا وعملوا الصالحات طيب ثوابهم ايه لنكفرن عنهم سيئاتهم. ولنجزينهم احسن ما كانوا يعملون احسن الذي كانوا يعملون كانوا يكفرون عنهم سيئاتهم ايه المقصود بانه ممكن مفسر بيقول وده اختاره الطبري. كلمة السيئات المقصود بها الافعال التي كانت على الشرك قبل الاسلام. لان القرآن - 00:19:13ضَ

نزل على واقع كان الصحابة مشركين الاول وبعدين اسلموا بعد ما اسلم الصحابة تعرضوا للاذى من مشركي قريش فصبروا وثبتوا فده العمل الصالح اللي هو الصبر على اذى المشركين. امال ايه السيئات - 00:19:46ضَ

اعمال الشرك فلنكفرن عنهم سيئاتهم الاعمال التي عملوها في الشرك ومنهم من قال لأ مش المقصد كده ان مهما كان الانسان مؤمن وصابر ومصابر ويجاهد نفسه ويجاهد لنصرة الدين ومهما كان المؤمن ثابت لابد ان يقع في المعاصي - 00:19:59ضَ

هذه المعاصي التي يقع فيها المؤمن طالما ان هو بيعمل للدين وبيصبر وآآ يثبت ولا يقع في الفتنة ويمسك بالجمرة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم القابض عليه كالقابض على الجمر يكفر الله عنه سيئاته. يبقى الاية هنا لو اخترنا المعنى التاني بتشير ان لا يكون عندنا تصور مثالي - 00:20:21ضَ

عن المؤمن العام لدين الله. يعني احيانا واحد بيتخيل ان طالما انسان هو هيشتغل للدين لازم يكون ما بيعملش اي معاصي ومن هذا الذي لا يفعل المعصية؟ كلنا بنعمل معاصي - 00:20:41ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة العموم كل بني ادم مخطئ صح كده لأ كل بني ادم ايه خطاء يعني مش بس بيغلط غلطة المخطئ ده اسم فاعل خطاء ده صيغة مبالغة - 00:20:51ضَ

كل بني ادم خطاء طب ولما احنا كلنا خطائين اومال مين احسن من مين امال مين احسن من مين يا جماعة؟ ما احنا كلنا بنغلط ها وخير الخطائين التوابون. لما كان كثير الخطأ كان كثير التوبة جت التواب بصيغة مبالغة ايضا - 00:21:06ضَ

وخير الخطائين التوابون. يبقى اذا ما يبقاش عندك تصور مثالي عن ان يقول لك مثلا انت ليه ما بتحفظش قرآن بتعمل الدعوة ما بتحفظش الاطفال؟ ليه ما بتفكرش في اي حاجة تعملها؟ يقول لك لا لا اصل انا مش آآ - 00:21:24ضَ

الجو بتاعكم ده. انا لسة يعني لسة قدامي شوية كده عقبال ما ايه يعني لسه اما اعمل بقى الكارنيه والتزم يعني لسه قدامي شوية يعني فتقول له هو انت ليه رابط انك تعمل حاجة للدين - 00:21:38ضَ

بتصور معين او بهيئة معينة اتقوا الله ما استطعتم. اللي تقدروا تعملوه اعمله اي شيء تقدر تعمله انت ما تعرفش ايه اللي هينفعك. ما تعرفش ايه اللي اللي هتنجوا به. ما تعرفش ايه اللي في صحيفتك. هتنجوا به يوم القيامة الا يثقل في الميزان ما تعرفش. اي شيء تستطيعه. اماطة الاذى من - 00:21:50ضَ

مسجد من الطريق اي شيء تقدر تعمله اعمله الراجل وهو بيميت الاذى من الطريق قال ايه لا يصيب المسلمين. هو مشغول بالمسلمين. وانا كل اللي اقدر اعمله للمسلمين انا اشيل الازى ده من طريقهم - 00:22:06ضَ

فغفر له يشوف نيته وكأنه اجر بكل مسلم يعني احيانا زي ما يروى ان نية المؤمن ابلغ من عمله فبلاش يبقى عندك تصور مسالي تقول ايه اصل انا انت بتقول اشتغل في الدعوة او اعمل اي حاجة للدين لا لا لا ده انا لسه لسه هاخد الطريق من اوله لغاية لما اوصل لا كان - 00:22:20ضَ

الصحابي يكون مش بس بيكون على الشرك يكون من الصاد دين عن الدين وبيقاتلوا المسلمين ثم يسلم ومباشرة يذهب لنصرة الدين ومنهم من مات في سبيل الله ولم يسجد لله سجدة. يعني بمجرد اسلم راح قاتل مات - 00:22:41ضَ

انت متخيل؟ يبقى اذا مش زي السحرة سحرة فرعون اصبحوا سحرة وامسوا شهداء على قول يعني ان هم ان ان فرعون نفز فعلا الامر مباشرة زكرنا ده في سورة الاعراف. لكن الشاهد ان بلاش يبقى عندك تصور مثالي ان انا ما بغلطش. لا هتغلط. لكن - 00:23:00ضَ

طب اغلط يعني استمرئ الخطأ لأ خير الخطائين التوابون. كلما اكثرت الخطأ اكثرت من التوبة. ويبقى لك رصيد من الاعمال الصالحة اللي تكون سبب في تكفير السيئات. يبقى الذين امنوا - 00:23:21ضَ

وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم يبقى المؤمن في الطريق الى الله بيعمل حاجتين. احيانا بيفتح عليه وبيجتهد وبيعمل اعمال رائعة جدا. واحيانا بيخطئ ويقع في السيئات. يعني تجد شخص مسلا يفتح عليه في باب من ابواب الدين - 00:23:33ضَ

ويجيب اخره فيه ويكون العمل اللي بيعمله ده في الدين احسن حاجة بيعملها وفي نفس الوقت هو نفس الشخص بيقع في بعض السيئات لكن يجاهد نفسه لا يستمرئ الوضع. احنا اتكلمنا في في دروسه واحنا بنتكلم في دروس الاشكاليات على الكادر اللي بيعمل الدين. ويقع في كبائر ويستمرئ الوضع - 00:23:51ضَ

واللي يقولنا ده اشبه بقنبلة موقوتة للاسف انه بيتعامل ولا كأنه بيزنب يقول لك هي ايه المعاصي هتروح لوحدها ولا ما فيش فيه ندم ولا توبة ولا ان هو بيفكر يصلح نفسه ازاي - 00:24:11ضَ

مش بتكلم على النموزج ده انا بتكلم انه بيخطئ ويقع فيندم ويتألم لذلك ويقع مرة اخرى وثانية وثالثة. ان الله لا يمل حتى تملوا. اياك ان تمل من التوبة طيب النموزج ده - 00:24:25ضَ

شخص بتلاقيه ممكن يفتح له في عمل للدين جيد ويقع في معصية. شف آآ يعني شف معاملة الله الرائعة الجميلة ان الله جميل. السيئات تكفر وكلمة نكفرن التكفير اللي هو التغطية. يعني كأنها مش موجودة - 00:24:41ضَ

يعني كأنها مش موجودة حتى لا يعاير به كأنها ايه بل الاعلى من ذلك كمان زي ما في سورة الفرقان وده من اه من اجمل المواطن في القرآن ان هذه السيئات ايه اللي بيحصل كمان - 00:25:02ضَ

تبدل حسنات لذلك لما يؤتى يوم القيامة بيعرض عليه صغار الذنوب قبل كبارها فيخشى الهلكة كان قاعد بيتعرض عليه يقول له ايه مسلا وشخص انا بكلمك على شخص مؤمن اتعرض للفتنة وصبر. تخيل ممكن مسلا ووقع في سيئات - 00:25:16ضَ

بيتعرض عليه صغار الذنوب قبل كبرها يتقال له ايه؟ فاكر المجلس الفلاني انت لما فلان اغتاب فلان وانت ابتسمت؟ تضحك ايه ده هو وده زنب! امال فقاعد بقى ايه طيب فاكر - 00:25:37ضَ

لما مسلا كزا وعملت نفسك مش عارف بتربط الكوتشي وكنت بتبص فاكر في الجامعة فاكر ولا مش فاكر؟ لأ مش انت انت طبعا شايف ان دي ايه ده دي ابسط حاجة خالص. فخلاص بقى انت قعدت بقى مستني ايه خلاص آآ حتى يظن الهلاك يعرض عليه صغار الذنوب قبل كبارها - 00:25:54ضَ

فيقال قد غفرتها لك او سترتها عليك في الدنيا وابدلتها حسنات ايه ده حسن؟ يا رب ان لي يقوم يقول يا رب انا لي ذنوبا ها هنا لم ارها. لأ ده انا عامل بقى بلاوي لو انا عايز اقول بقى براحتي - 00:26:19ضَ

لأ انا بما ان احنا بقى ايه يعني يوم القيامة وكده انا عايز اخد راحتي بقى فشوف رحمة الله سبحانه وتعالى. فهكذا يعامل الله سبحانه وتعالى اولياءه فالانسان بيتعجب يعني كما قال ربنا سبحانه وتعالى افتتخذونه وذريته - 00:26:32ضَ

اولياء من دوني وهم لكم عدو. حد حد يسيب ربنا ويختار الشيطان بئس للظالمين بدلا يعني ازاي؟ ازاي الانسان يختار طريق الشيطان ويترك طريق الرحمن لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون - 00:26:49ضَ

ثم بدأت هنا يبقى دي كده لغاية اية سبعة اشبه بمقدمة للسورة سنن معاملة ربنا سبحانه وتعالى للمؤمنين وللمشركين جسورا ثابتة لا تتبدل ولا تتغير. ثم بدأ اول فتنة ووصينا الانسان بوالديه حسنا - 00:27:07ضَ

وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين آآ الاول قبل ما نتكلم في الالفاظ الاية. وده دايما الصح يعني انك تبحس الاول. هل في سبب نزول؟ ورد عن السلف - 00:27:23ضَ

اول سلف تتكلموا في الاية. بحيس انك انت ممكن ايه دماغك تشطح في تفسير الاية بعيد عن كلام السلف يعني العودة لاسباب النزول والكلام السلف بيضبط فهمك للاية حتى بحيس لما انت تحب تسقط الاية على واقعك - 00:27:47ضَ

تبقى عارف الاية ابتداء نزلت في ايه وتبقى عارف من كلام المفسرين هل المعنى اللي ذكر ده يصلح انه يكون للعموم ولا للخصوص الاية دي قيل فيها اكثر من قول اشهرها اثر موجود في صحيح مسلم عن آآ سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان آآ ان امه آآ - 00:28:02ضَ

وبداية الاثر هو اسر طويل حديس طويل ان سيدنا سعد ابن ابي وقاص قال نزلت فيه اربع ايات. وذكر منها هذه الاية انه لما اسلم في مكة امه امتنعت عن الطعام والشراب - 00:28:22ضَ

وقالت انت دينك بيأمرك بصلة الارحام مش انتم يا سنيين لو انتم ملتزمين بتقولوا كزا طب انا آآ انا دلوقتي باقول لك تشرك بربنا. وانت لازم تسمع كلامي مش انت بتقول عندكم عندكم في الدين بر الوالدين وبتاع انت تسمع كلامي - 00:28:34ضَ

فتخيل الضغط النفسي اللي يتحط فيه واحد مكان سيدنا سعد ابن ابي وقاص الاشكال هنا في الاية ان ووصينا الانسان بوالديه حسنا. صح وبعد كده ايه وان ايه جاهداك لتشرك - 00:28:52ضَ

خد بالك من لفظ الجهاد ده. احنا لسه بنقول ومن جاهد في النام يجاهد نفسه وفي ختام السورة والذين جاهدوا فينا جاهدك. المقصود هنا ان الاب والام والام تحديدا لو هنا في السياق. لو في سبب النزول - 00:29:15ضَ

جهدته بالسيف يعني ام هنا جاهدته بالسيف؟ امال جاهدته بالايه بالعاطفة بالمشاعر فهو بيتضغط عليه نفسيا اكتر. لزلك اول فتنة بودي بها هي الفتنة دي. قبل قبل فتنة في الايذاء يعني بعد كده ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله انه يتأزى بدنيا. الاذى النفسي احيانا بيكون اصعب من الاذى البدني. ليه - 00:29:27ضَ

لان هنا اللي بيجاهدك بيحمل لك مشقة شفقة وعاطفة. يعني هنا اللي بيضغط عليك عشان تبتعد عن الدين مش بيحمل لك عداء. يعني احيانا العداء والمهانة بتولد عندك رد فعل عكسي. لكن الاخطر ان هي تجي لك من مدخل العاطفة - 00:29:53ضَ

ان هي تنظر اليك وهي تبكي فالدافع هنا الشفقة والرحمة عليك. فانت تقعد تفكر. طب وبعدين طب انا الصح هعمل وتدخل في صراع نفسي. لزلك جه القرآن السنة ان تضع حد فاصل - 00:30:13ضَ

عشان يعني في احترام للمشاعر لكن عند حد معين لا تعطي لمخلوق في معصية الخالق والاية دي عجيبة جدا. انا عايزك تتخيلي المشهد كده يعني ربنا سبحانه وتعالى بيأمرنا باوامر - 00:30:29ضَ

خلاص؟ يعني عايزك تتخيلي المشهد. الله سبحانه وتعالى امرنا باوامره وبعد كده في واحد مسلم اللي هو مسلا سيدنا سعد ابن ابي وقاص كنموزج لسبب النزول وامه الام ركز معي كده في الثالوس ده كده. الام بتأمر سعد بالشرك بالله - 00:30:44ضَ

والله يأمر سعد بطاعة امه التي امرته بالشرك بالله ويقول الله سبحانه وتعالى لكل عبد وقف في هذا المقام لا تطعها في الشرك لكن عاملها بالاحسان شف شف رحمة ربنا سبحانه وتعالى. شف الاسلام عندنا قائم على حقوق - 00:31:04ضَ

ازاي المسلم يكون متوازن انه نفسيا حتى. ان هو هي بتجاهده. يعني مش مسلا بتقول له طب ما تجرب الشرك. يعني ما تشوف كده نفسك جايز تلاقي نفسك في الشرك هي مش بتقول له كلمتين وخلاص. لا ده هي بتضغط - 00:31:27ضَ

في نفسيا بتجيب اخرها جاهد احنا لسه بنقول جاهد اللي بيتكلف الافعال ده هي جاي باخرها في الضغط استعملت كل الوسائل وان جاء هداك لتشرك به. والغرض اللام هم عايزين يوصلوا للنهاية ان هو يبقى مشرك - 00:31:43ضَ

والدافع الرئيسي في المواطن اللي زي كده هو الخوف يعني الدافع من الام هنا تكون خايفة على ابنها فازاي ان الانسان يحفظ حق الام ويحفظ حق الله حق الله الا تشرك به شيئا. وحق الام المعاملة باحسان. ممكن واحد ما يعرفش يوازن. يا اما - 00:32:00ضَ

يطيع الام على طول الخط او ان هو يقول لك انا هاسمع يعني اسمع كلام ربنا وطالما طلبتني بالشرك انا عاملها معاملة سيئة. هو لأ انت مطالب انك تعمل الاتنين انك تتوازن انك انت تطيع ربنا تعطي حق الله ثم تعطي حق الوالدين - 00:32:20ضَ

وحق الله اولا يبقى اذا لا تعطي المخلوق في معصية الخالق يبقى انا مش مش هطيعهم في الشرك. طب وعاملها زي ده ايه؟ بتطالبني بالشرك؟ اضربهم؟ لا لا لا. الي مرجعكم. ربنا - 00:32:38ضَ

هو اللي هيحاسبها هنا المعاملة دي تحديدا مع الوالدين تحديدا انت مطالب بالمعاملة بالاحسان. حتى لو كانوا على الشرك ويجاهدونك على ان تشرك بالله. انت متخيل؟ انت متخيل لما يكونوا مسلمين - 00:32:48ضَ

وبيطلبوا منك اصلا انك تطيع ربنا يعني انت متخيل بقى المشهد هم اللي يعني ايه ويلك امن ان وعد الله حق متخيل بقى اللي بيعمله العاق لوالديه المؤمنين الذين يطلبون منه الايمان بالله. وهو يعقهم. انت متخيل ده يبقى اعقابه عامل ازاي؟ ازا كان ربنا قال للمسلم اللي ابوه مشركين - 00:33:05ضَ

وبيطالبوه بالشرك وبيجاهدوه على الشرك ان يعاملهم بالاحسان فشوف رحمة ربنا سبحانه وتعالى بالاب والام حتى وهم حتى وهم على الشرك يبقى تاني ازاي المسلم لزلك احنا بنقول ان الضغط النفسي وقضية المشاعر ممكن تكون اصعب فتنة بيتعرض لها الانسان. وهذا يجب - 00:33:27ضَ

مش بس اللي بيتحط في الموطن ده. هذا يجد كل انسان صاحب علو همة. اي انسان عنده علو همة وعايز يضحي وعايز يبزل غالبا غالبا ما يقابل باللوم ممن حوله. من اصدقائه - 00:33:50ضَ

من اقربائي من الناس اللي بتحبه لان دايما اي بزل واي تضحية يعني اي بزل بيبزله الانسان للدين طبيعي ان هو يفقد شيء من دنياه او يفقد شيء من امنياته او يفقد شيء من طموحاته - 00:34:04ضَ

اسمها تضحية انه هيضحي بشيء بيحبه لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى تجاهدون في سبيل الله ولا يخافون ها لومة لائم. غالبا كل مجاهدة معها لوم اي نوع مجاهدة انت بتبزله غالبا بيبقى معه ناس بتلومك على اللي انت بتعمله ده. يقول لك يا ابني مش كده وانت ليه بتعمل كده؟ وده مش الدين - 00:34:17ضَ

عايز تنزل تصلي الفجر في المسجد عايز تدعو الى الله عايز تطلب العلم عايز تسهر آآ تتعلم عايز تدعو الى الله عايز تنزل تكلم الناس في الشارع اي عمل انت عايز تعمله - 00:34:41ضَ

لازم معه تضحية. واي تضحية غالبا هناك من يلومك. وهذا الذي يلومك غالبا ما يحبك. بيبقى الدافع ان هو ممكن يكون حسد لكن انا بتكلم على اللي بيحبك فهنا اللون بتاعه بيترك احيانا اثر - 00:34:51ضَ

فكل واحد صاحب علو وهمة غالبا يلام لازم لذلك ولا يخافون لومة لائم. كان الزمخشر له كلام جميل جدا في الاية هنا بيقول ان هي لها معنى من الاتنين. اما ان المؤمنين يجاهدون اليهود ويجاهدون في سبيل - 00:35:08ضَ

ولا يخشون لوم اليهود عكس المنافقين. المنافقين بيخافوا يخرجوا للجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم. لان هم عاملين معاهدات مع اليهود. فلو المنافق بيخرج مع الجهاد اليهود ده هيقول له بقول لك انت بتظبط. انت مش بينا - 00:35:23ضَ

تروح فين فيخاف من الايه؟ من اليهود خايف ان الدائرة تيجي الدولة تصبح لليهود يخسر المعاهدات اللي بينهم زي ابن سلول ولا وفيه معنى تاني يصلح ان حتى لو الاية دي سياقها كده تصلح ان المؤمن الذي يأمر المعروف وينهى عن المنكر ويجاهد في سبيل الله يلام - 00:35:36ضَ

من الناس ناس بتلومه وتقول له ليه تعمل كده بل الناس احيانا تنظر له على انه سفيه نحن لا نؤمن كما امن السفهاء المنافقين في المدينة لما رأوا ان نموزج الايمان اللي قدامهم نموزج مهاجر واحد ترك - 00:35:58ضَ

آآ ارضه وسماءه وبلده وآآ اهله وماله. واحد قسم ماله مع ناس ما يعرفهمش الانصار. يعني النموزج اللي شافه اول تخيل كده برضه كانت صدمة المنافقين في المدينة. يعني تخيل نموزج الايمان اللي بيطرح عليهم - 00:36:15ضَ

مش ان هو آآ ساب بعض المعاصي. لا نموزج الايمان اللي شافوه لاول وهلة مهاجرين وانصار ما فيش غير كده يعني خلاص اكون انا المنافق هو يسد السغرة دي يعني هو يختار ها - 00:36:29ضَ

حاسس ان في حاجة ناقصة في فالمهم الخلاصة يعني ايه انه لما شاف النموزج دا قال لا لأ هو دا الدين دول سفهاء. واحد ضحى بالارض وبالمال وبالعائلة وساب ممكن يشوف مهاجر ساب زوجته في مكة وساب ابنه في مكة - 00:36:43ضَ

وشاف انصاري قسم ما له نصفين الفلوس اللي تعب عشانها تخيل اصلا ده بالنسبة لليهود حاجة آآ يعني تقسم فلوسك مع ناس ما تعرفهاش يعني ده بالنسبة لليهود شيء عجيب جدا - 00:36:59ضَ

والاعجب مسلا ان مهاجر يرفض هو حاسس ان حصل له حاجة يعني الناس بتعمل ليه كده هو مش فاهم فطبعا هو شايف ان النموزج اللي اتعرض عليه في الدين هو مش قادر يتحمله مش قادر يتخيله - 00:37:14ضَ

فما قبلوش فبالتالي حاسس ان هو ففي ناس لما بتشوفك بتعمل كده بتلومك انت ليه بتعمل كده ؟ وبيلومك بيلومك بجد لان هو عنده هو عنده مبادئ معينة يعني يعني للاسف انتشار الفكر المادي خلى ان المادة رقم واحد اي حاجة هتعملها في الحياة هتخليك تخسر مادة يبقى غلط - 00:37:27ضَ

يعني المعيار صح وغلط الفلوس. يعني مسلا لو انت اتعرض عليك شغلانة معينة. والشغلانة دي شرعا حرام قولا واحدا. عشان ما نقعدش نتكلم في مسائل فيها خلاف لكن انت لسة متخرج - 00:37:48ضَ

وجات لك العرض الشغلانة دي وهي حرام وانت عارف انه حرام واللي بيلومك عارف ان هي حرام والشغلانة دي مسلا مرتب شهري عشرين الف جنيه وانت لسة متخرج هو طبعا لو انت رفضتها - 00:38:00ضَ

يقول لك انت مجنون والدافع هنا هو ممكن يكون شغال هو اللي جايب لك الشغلانة يعني هو مش دافع حسد. هو بيقبض العشرين الف الدافع هنا يقول لك يا ابني انت مجنون! ليه بتعمل كده! ويفضل يزن عليك - 00:38:13ضَ

يعني آآ عائلة وقبيلة كعب ابن مالك لما راح لما تخلف عن غزوة تبوك وبعد كده النبي صلى الله عليه وسلم رجع وراح سيدنا كعب اعترف بالصدق وكان بيجاهد نفسه اصلا عشان يقول الصدق. وجاهد الشيطان وبيجاهد نفسه. وتكلم بصدق فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك. سيدنا كعب وهو راجع الناس قرايبه - 00:38:27ضَ

جنبه ايه اللي انت عملته ده انت كنت قلت له يا رسول الله استغفر لي كنت احسن من الناس في الناس اهي. قالت له استغفر الله يا رسول الله وخلاص. ما زالوا به حتى هم ان يرجع. هم هنا الدافع دول عيلته - 00:38:48ضَ

يعني هم بيعملوا دول عيلته خايفين عليه. ليه تعمل؟ شايفين حبكت تقول الصدق يعني ايه يعني كلمة؟ رح قل له انا والله كزا وانت وانت كنت ما انت كان وراك حاجة وانت كنت بتلعب انت كان وراك حاجة المهم - 00:39:01ضَ

ويفضلوا ايه يزنوا عليه. الدافع هنا احيانا بيكون الشفقة. ده احيانا بيبقى صعب ان الانسان يرفضه. لكن لما بيواجهك واحد بعداء وازى انت ممكن كرد فعل نفسي ارفض ده وتزداد اصلا تثبت - 00:39:14ضَ

وتزداد تشبث بما انت عليه. لكن لما بيكون الدافع الشفقة انت ممكن تنهار. ممكن تفكر في الكلام. صحيح طب ما هو خايف علي طب ما هو لما طلب مني كده هو اصلا كان الدافع ايه غير ان هو خايف علي. طب ما انا افكر في الكلام. زلك لما الشيطان دخل لسيدنا ادم دخل له من مدخل انا خايف عليه - 00:39:29ضَ

اني لكم ولا من الايه قال له والله انا مش عايز حاجة انا بنصحك لله لانه قاسمهما قل له انا خايف عليك انت شوية وهتطلع من الجنة الحل الوحيد انك تضرب الجنة انك تاكل من الشجرة دي - 00:39:47ضَ

وانا خايف عليك وانا مم انا كده كده شيطان اصلا. انا بالنسبة لي انا عايزك انت تبقى كويس يعني عايزك انت تكون من الخالدين يعني الى ان تكون ملكين او تكون من الخالدين. وقاسمهما ده خلوا من زي برضو انكم كنتم تأتوننا - 00:40:00ضَ

عن اليمين من معانيها برضو اللي بيجي لك لها معاني كتير يعني منها اللي بيظهر الاحسان وبيظهر المعاني الجيدة ان ما بيدخلكش طريق صدامي ودي من اكتر الاشياء اللي بتجعل الانسان يفتن - 00:40:17ضَ

يبقى اذا بدأت الايات بالاول الفتنة اللي بتأتي في سورة اه شفقة اللي بتأتي في صورة العاطفة التعامل معها ازاي؟ انك انت تشكر له ذلك سواء بقى لو الاب والام او لو الصديق هو فعلا بينصحك تشكر له ذلك لكن تقول له ان الصح كزا وكزا - 00:40:33ضَ

انك انت تحترم ان هو ممكن يكون هو جاهل هو لما جه ينصحك انا مش بتكلم على اللي عايزه يقعد في الفتنة اللي عايزه يقعد في الفتنة الصديق اللي عايزه يقعد في الفتنة ده ده اللي هيجي يتبعوا سبيلنا ونحمل خطاياكم - 00:40:51ضَ

لكن في واحد هو فعلا عنده عاطفة الاب او الام او الاخ او الصديق عنده عاطفة وجاي يكلمك عشانك لكن كلامه غلط اتحذر منه احترم جهده وتنصحه في الله وتقول له جزاك الله خيرا لكن في احق لله اولى ووصينا الانسان بوالديه حسنا - 00:41:01ضَ

وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعه. امر منتهي. وفي قضايا محتاجة نوع من المفاصلة. تقعدش ايه تقنعه وترد عليه. لزلك بيروى ان سيدنا سعد سيدنا سعد قال لها ايه - 00:41:21ضَ

والله لو ان لك مائة نفس خرجت نفسا تلو اخرى والله ما تركت يعني عايزة تاكلي مش عايزة تاكلي انت انا الموضوع بالنسبة لي منتهي. نرجع بقى للبر يعني يعني بس ايه انا بنقفل دي - 00:41:37ضَ

عشان ما نقعدش نتكلم لان احيانا الضغط لما اللي قدامك بحيس انك ممكن تقبل بيضغط عليها لكن انت لما تقفل فيه باب كده بالنسبة لك بيكون مقفول. لازم طب احنا غرضنا من اول مجالس القرآن قلنا الاسقاطات التربوية في حياتنا. فانا هدفي ان احنا ناخد الايات ونعيش بها في الواقع - 00:41:50ضَ

دايما لازم انت يكون لك في حياتك ثوابت. اللي قدامك فاهم ان دي ثوابت. يعني في واحد مثلا ما حدش يجرؤ يقول له ساعة وهو رايح يصلي ما تسيبك من الصلاة وتعال - 00:42:09ضَ

اللي حواليه كلهم عيلته وقرايبه وصحابه فاهمين ان ده سابت من كتر ما تكرر الامر وهو حريص عليه هو فاهم اللي حواليه فاهمين ان ده بالنسبة له عمود ما بيتحركش - 00:42:21ضَ

وفي حاجة تانية في الدين فاهمين ان هو اصلا هو نفسه لما بيتضغط عليه هو لما هو نفسه بيكسل. فخلاص ممكن نضغط على دي حاجة في العلم حاجة في الدعوة اي شيء تاني في الدين اه خلاص - 00:42:33ضَ

اللي حواليك فاهمين ان ممكن يضغطوا على دي بس مش هيضغطوا على دي فانت لازم يكون عندك ثوابت في الدين اللي كنا قلناها قبل كده انك يبقى عندك زي عواميد اسمنت كده - 00:42:43ضَ

اللي حواليك وانت نفسك نفسك نفسها ما تجيش تقول لك يعني ايه؟ ما ما بلاش كده المسألة فيها خلاف. نفسك حتى وانت من كتر ما بتروض نفسك يعني في واحد مستحيل نفسه تقول له ما تشرك بالله. او جرب الزنا - 00:42:54ضَ

قسم كتر ما نفسه جربت وفطمها عندها لكن ممكن تقول له بص بصة حرام هو ايه ؟ طب ليه يا بنتي كده ؟ يعني ايه يبدأي بها بنتي اللي هي نفسه قصده يعني. مم. عشان عارف انتم دماغكم. مم - 00:43:12ضَ

كل ما نفسه تقول له حاجة هو بيقطع عليها ده كل ما تكون متردد النفس النفس اصلا بتميل للراحة. يعني النفس هي بتميل للسكون تصوم. طب وليه تصوم النهاردة؟ وتفطر - 00:43:27ضَ

عايز تصلي قيام تقول ليه تصلي قيام؟ اخليها بكرة فالنفس عارفة لزلك الشيطان الحديس وكنا شرحناه في خطبة يعقد الشيطان على قافية احدكم سلاس عقد اذا هو نام عليك ليل طويل فارقد - 00:43:45ضَ

يبقى اذا المدخل الناعم ده هو اللي بيوقع الانسان. فلازم الانسان يكون عنده ثوابت فلا تطعهما. الي مرجعكم فانبئكم ما كنتم تعملون والذين امنوا وعملوا الصالحات نفس الكلام اللي شرحناه قبل كده - 00:43:59ضَ

ده لفز عام ممكن السياق هنا يخصصه. والذين امنوا وعملوا الصالحات. ايه المقصد هنا بالصالحات الصبر على آآ الاذى النفسي اللي بيتعرض له منامه او من والديه. ويصبر ويصابر ويستمر على الايمان بالرغم من الضغط - 00:44:13ضَ

طب الثبات ده ممكن يخليه يخسر يخسر اهله يخسر ناس. فربنا عوضه كما ذكر ابن عاشور لندخلنهم في الايه؟ في الصالحين يعني ربنا عوضه يعني لزلك دايما لما بتيجي راجع كده مسألة الاعتزال في القرآن واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله في ربنا بيعوضهم فائوا الى الكهف - 00:44:29ضَ

واعتزلكم وما تعبدون من دون الله. لما سيدنا ابراهيم قال كده ربنا اعطاه الذرية دايما اللي بيفاصل وبيعتزل لاجل الله سبحانه وتعالى ربنا بيعوضه خيرا. فان ربنا قال لندخلنهم في الصالحين. يبقى الاول الفتنة الاولى اللي بتأتي من اقرب الناس اليك. وبتأتي في صورة عاطفة - 00:44:52ضَ

دي صعبة دي بتجعل الانسان يسقط فعدوا منها ثبتوا منها. لزلك سيدنا هنا الاية لما تيجي ترجع لاسباب النزول فيه اكتر من قول اشهرهم قولين. القول الاول سعد ابن ابي وقاص وهذا نجا وافلح. قول - 00:45:13ضَ

التاني ان هي نزلت في عياش ابن ابي ربيعة قصة سيدنا عائشة ابن ابي ربيعة قصة طويلة وانا عايز اقول لكم ان التلات فتن بتاعة الوالدين والايذاء وبالناس من يقول امنا بالله - 00:45:27ضَ

واتبعوا سبيلنا ونحمل خطاياهم خطاياكم التلات فتن دول ممكن يصلحوا ان سيدنا عائش مر بالتلاتة سيدنا عائشة ابن ابي ربيعة سريعا كده قصته سريعا سيدنا عائش من اللي هاجروا مع سيدنا عمر ابن الخطاب - 00:45:40ضَ

متخيل قوي في الحق. هاجر وراح المدينة. يعني عدى اكبر ازمة ودي نقطة ان الانسان لا يأمن على نفسه. ما حدش يفتكر نفسه يقول لك اصل انا وصلت. لا ما فيش وصلت - 00:45:56ضَ

لغاية لما تموت اثر البئر والمشهور عن احمد ابن حنبل خلاص وفي لحظات الموت قال له الشيطان فتني يا احمد قال ليس بعد يعني بتفضل عندك نفسية المجاهدة لاخر لحزة. سيدنا عائش بعد ما هاجر - 00:46:09ضَ

جا له ابو جهل واحد تاني من ايه اخواته لامه هادو الاخوة له ولكن منامه. وقعدوا يقولوا له امك بتعيط وامك عايزة تشوفك بس وهي عايزة تطمن عليك وما لهاش غرض غير كده. ودخلوا له من مدخل العاطفة - 00:46:26ضَ

خلاص؟ سيدنا عمر قال له دول بيخدعوك نصحه سيدنا عمر رافض النصيحة كل طبعا عشان الوقت كل يعني جزء من القصة دي له وقفات وانت يعني ايه اسقط بقى الكلام ده على نفسك - 00:46:42ضَ

نصحه سيدنا عمر رفض النصيحة. سيدنا عمر قال له فاذا طالما انت ابيت خد الناقة بتاعتي دي ما فيش اي ناقة بتعرف تسبقها آآ لو حصل اي حاجة وحسيت بخيانة ارجع على طول الناقة عارفة الطريق - 00:46:56ضَ

خد اللقب بالفعل وراح معهم وهم عارفين ابو جهل واللي معه عارفين ان الناقة دي آآ سريعة. فلزلك ضحكوا عليه وعملوا خدعة معينة قالوا انا الناقة بتاعتي تعبت ممكن اجي يركب معي ناقة او يحصل ان هو يبدل فمجرد ما بيوطي النقوي عشان ينزل هجم عليه ابو جهل واللي معه وكتفوه وجلدوا كل واحد مائة جلد - 00:47:08ضَ

انهارت قواه وبدأ يشعر بالضعف راح وجد امه والبكاء مع الاذى هنا سيدنا عائشة تعرض لكله ازى واصدقاؤه بيكلموه وامه بتبكي المنزومة دي كلها خلته يرتد. مش اعطاهم كلمة الكفر زي ما هنشرح من الناس من يقول امنا بالله. في فرق بين - 00:47:28ضَ

اعطاهم كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالايمان وبين انه ارتد تماما. هو ارتد يعني القى الجمرة خلاص ساب الموضوع وقعد فترة طويلة لما نزلت ايات معينة قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم كتبها عمر بن الخطاب الى عياش فقرأها وما كانش فاهمها طلع على سفح جبل اللهم فهمنيها القي في - 00:47:48ضَ

قلبه انه عنده لسة فرصة للتوبة هم كانوا معتقدين اللي بيرتد ما لوش توبة ففهم ان له فرصة وامل للتوبة هاجر بعد ذلك وحسن اسلامه فمنهم فبعض المفسدين قال وصينا الانسان بولده حسنى تنفع لنموزجين نموزج اللي اتعرض للفتنة دي ونجح اللي هو سيدنا سعد واللي اتعرض للنموذج ده للقصة دي وفتن سيدنا - 00:48:09ضَ

تعايش. وبعد كده الفتنة التانية. في من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله وان جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم اوليس الله باعلم في صدور العالمين. وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين - 00:48:30ضَ

طب دي الفتنة التانية. ومن الناس من يقول امنا بالله احنا قلنا دايما القرآن بيوضح ان الكلام سهل. هي من اول الاية من اول السورة الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا - 00:48:44ضَ

وهم لا يفتنون. لأ القول ده لازم له تبعات. ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. يعني ايه الكلام ده؟ هو الاول اللي قال امنا بالله ده - 00:49:01ضَ

قالها الاول منافقا ولا قال لها صادقا يعني اللي اول مرة هنا قال امنا بالله. قالها وهو مؤمن لكن ما كانش متوقع تبعات كلمات الايمان فلما تعرض للاذى ترك الايمان ولا هو من الاول اصلا قالها منافقا - 00:49:18ضَ

في القول تعالوا نمشي مع كل قول منهم من قال دول الاقل ان هو من الاول قالها منافقا. فلما قال امنت بالله وتعرض للاذى اي طولب للخروج في الجهاد. فتبقى الاية هنا مدنية - 00:49:38ضَ

يعني لما المسلمين هاجروا المدينة والاسلام بقى قوة فهو لقى الناس كلها بتدخل في الدين فما ايه الايه مين اللي كسبان هو دايما بيسأل على اللي كسبان. بيشجع الكسبان. قالوا له ده المسلمين. قال خلاص انا ايه - 00:49:54ضَ

انا مسلم بعدين قالوا له احنا هنروح نجاهد قال لهم ايه ده؟ لا انا هبقى مسلم عشان الغنائم المناصب انا مش بقول مسلم عشان صدقت ولا ايه؟ في داود في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. فترك. يرجع المسلمين ينتصروا تاني. ولئن جاء نصر الله يقول لك ايه ده ما انا معكم مش انا قايل لكم الاول انا مسلم - 00:50:08ضَ

لنكون معكم وقاعد بيتقلب فربنا بيقول له اوليس الله باعلم ما في صدور العالمين انت ممكن الظاهر بتاعك يتغير ولا يعلمه لا يعلم الناس حقيقة امرك لكن الله مطلع على ما في الصدور. وده بيصدق عليه قول الله سبحانه وتعالى كلما اضاء لهم مشوا فيه - 00:50:29ضَ

احد معاني هذه الاية في سورة البقرة ان الاسلام لما بينتصر ناس كتير بتمشي فيه. واذا اظلم عليهم اذا مر الاسلام بوضع هزيمة او استضعاف قاموا يتوقف عن السير. هناك ناس لا ينصرون الدين ولا يعملون ولا يؤمنون الا في اوقات التمكين - 00:50:47ضَ

يعني هو عنده استعداد يبقى مسلم وعنده استعداد يعمل للدين لكن بشرط واحد فقط في اوقات التمكين. لكن بذل وتضحية في وقت فيه تعب لا تنفروا في الحر وفي ازى لزلك يعني كنت زكرت قبل كده - 00:51:04ضَ

في مجال الزمان في سورة التوبة ان المنافقين بيقولوا احنا عندنا استعداد نجاهد بس بتلات شروط. لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا ولا تنفروا في الحر. من ايات مختلفة يعني - 00:51:20ضَ

يعني هو بيقول انا عندي سعد اجاهد بس بشرط يكون الطريق مكيف. ويكون فيه غنيمة ويكون مكان قريب. انا معكم يسعدها انا معكم. غير كده لأ مش مش هجاهد. فيه ناس كده يقول لك انا عندي سعر شغل للدين بس بشروط معينة - 00:51:32ضَ

اللي هو مش عايز يبقى فيه كلفة مش عايز يبقى فيه مشقة بالاية على قوله ان هو من الاول اظهر الايمان نفاقا. وفيه قول لا ان هو قال امنا صادقا - 00:51:47ضَ

ودول خلينا انا عايزكم تركزوا معي. وانا ناسي من يقول امنا. يبقى يا اما قال من المؤمن كان في الاول صادق او كان ايه منافق. اللي كان منافق خلصناه. طب تعالوا نشوف اللي كان مؤمن. ده ايه اللي حصل له؟ حاجة من الاتنين - 00:52:02ضَ

اثر مروي عن ابن عباس عن عكرمة عن ابن عباس روى عمرو ابن دينار عن عكرمة ابن عباس ذكره الطبري وصححه كتير من اهل العلم حسنوا كتير من اهل العلم اسر عجيب جدا اثر طويل وفي آآ في كزا اية يعني هيفيدك في فاهم بسبب نزول كزا اية في القرآن وتفهم - 00:52:18ضَ

ان يعني في حياة كاملة لناس كان اسمهم المستضعفين في مكة المستضعفين في مكة دول قبل وبعد الهجرة دول عالم اخر لزلك من في دراسات جميلة اتعملت جمعت كل الاثار على المستضعفين في مكة لانهم كانوا طوائف - 00:52:34ضَ

مش كلهم حالة واحدة اثر ابن عباس بيقول على المعنى اللي انا هقوله ده برضه الاية مدنية. بس نزلت في المستضعفين في مكة اللي رفضوا الهجرة. ناس مسلمة في مكة رفضت بمزاجها - 00:52:51ضَ

مش غصب عنها. رفضت الهجرة يعني كان عندهم مصالح مادية منعتهم من رجله. فساعة لما المسلمين رايحين يهاجروا ما رضوش يهاجروا معهم. قالوا لا احنا هنقعد في مكة مش هنهاجر. ركز معي دلوقتي. فيه منهم ناس فضلوا - 00:53:07ضَ

وفي مكة مستضعفين فضلوا مكة لم يستطيعوا الهجرة لكن ربنا قال لا يستطيعون حيلة دول عزارهم ربنا لكن في ناس كان ممكن يهاجروا لكن منعاهم من الهجرة حب اموالهم وديارهم واهليهم - 00:53:20ضَ

دول فيهم ايات كتير في القرآن. منها ان لما المسلمين هاجروا وحصلت غزوة احد المشركين اجبروا المسلمين اللي ما رضوش يهاجروا ان هم يخرجوا معهم اتخيل واحد مسلم مسلم يعني بيصلي - 00:53:35ضَ

في مكة وبعد الهجرة بس اتفق مع الناس اللي في مكة ان ايه آآ لا تؤذيني ولا اؤذيك خلاص يقوم بالشعائر وطبعا هو بيخالط المجتمع شريكات الهجرة واجبة كانت هجرة عليه واجبة - 00:53:54ضَ

فلما حصلت غزوة بدر المشكلة الاولى لأ احنا شركاء في الوطن. هتيجي تهاجر معي هتيجي قصدي تجاهد معي. قال له بس دول مسلمين وانا مسلم يعني هجاهد ازاي ضد مسلمين؟ قالوا لأ - 00:54:10ضَ

التقسيمة النهاردة مش مسلمين ومشركين احنا مكة بتحارب المدينة انت هتيجي معي قال له لأ اجبره. فالمشركين اجبروهم ان هو يخرج معه في الجهاد في بدر فتخيل المسلمين خارجين في بدر يفاجأ انه يلاقي مسلم قصاده في جيش المشركين. فاما رجعوا المسلمين اختلفوا قالوا ايه ده؟ الناس دي - 00:54:23ضَ

مسلمين ولا مشركين دلوقتي؟ هم مسلمين بس في جيش المشركين فنزل قول الله سبحانه وتعالى والتانيين بقى اللي خرجوا اللي هم المسلمين اللي خرجوا جيوش المشركين ورجعوا ما كانوش حاسين بالازمة. قال لك احنا اضطررنا ان احنا نخرج هنعمل ايه يعني؟ فنزل قول الله سبحانه وتعالى ان الذين - 00:54:45ضَ

تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. الايات سورة النساء ان دول آآ اللي ماتوا كده مصيرهم ان هم يخشوا النار ولو ارتد يعني التفصيل ذكره ابن كثير الشاهد يعني. وان اللي باقي كده مفتون - 00:54:59ضَ

فقام وكاتب وشف حرص المسلمين شف انا عايزك تتخيل الاثر ده طويل. بيبين مدى حرص المسلمين على بعضهم البعض. وحرص المشركين على فتنة المسلمين ام المسلمين كاتبين الايات بسرعة وباعتينها للمسلمين اللي في مكة. فقرأها المسلمين اللي في مكة اللي بقي من غزوة بدر. قالوا ايه ده! يعني احنا كده في فتنة! يعني الناس اللي ماتت ماتت ظالمي - 00:55:15ضَ

والملايكة يقاتلون فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض ولم تكن ارض الله واسعة فتؤجروا فيها. قالوا يبقى احنا ما عدش ينفع نقعد دي اية واضحة هم المسلمون بعد غزوة بدر اللي هم اللي كانوا عايشين في مكة ان هم يهاجروا. فلما هم بالهجرة لحقهم المشركين. قالوا لها مش هتهاجر. انت هتقعد معنا - 00:55:35ضَ

منعوهم وقاتلوهم في الطريق وفتنوهم وعذبوهم فلما اتعرض للاذى والتعزيب ارتد فنزل قول الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اودي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله - 00:55:53ضَ

فلما نزلت الاية فيهم قام المسلمين برضو كاتبينها وباعثينها لهم بيقولوا لهم المسلمين بيقولوا للمسلمين اللي في مكة ليس لكم عذر في المقام في مكة حتى بعد التعذيب بل بقاؤكم وارتدادكم عن الدين - 00:56:13ضَ

ان بعد التعذيب وان تشرح بالكفر صدرا ده فتنة. فلما المسلمين جت لهم الاية دي يأسوا من كل خير. قالوا كده خلاص احنا ما لناش اي ايه ما فيش اي فرصة تانية - 00:56:27ضَ

احنا اول مرة خرجنا ونزلت ان الذين دفعوا الملائكة بغير انفسهم. تاني مرة جينا نحاول نهاجر فتنا واتأذينا واتضربنا فارتدينا فنزل قولنا سبحانه وتعالى ومن الناس من يقول اللي هو سورة العنكبوت - 00:56:39ضَ

ففضلوا فترة حتى نزل قول الله سبحانه وتعالى في سورة النحل آآ اللي هي آآ ان ربك من بعدها لغفور رحيم. الاية اولها ايه والذين هاجروا في الله من بعد - 00:56:53ضَ

ما فتنوا يعني هاجروا والذين هاجروا بعد ايه فتنوا وجاهدوا وصبروا. ان ربك من بعدها لغفور رحيم علوم الحل الوحيد انك تهاجر بعد الفتنة وتجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم وتصبر عشان يغفر لك دي. فكتب بها المسلمون بسرعة في امل وكتبوها هناك - 00:57:09ضَ

رؤوفاء عرفوا ان لسة في امل. فجمعوا بعض هاجروا. اتبعهم ايضا المشركون. شف المشركين. طب ما تسيبه فتبعهم فقاتلوهم فنجا من نجل من نجى وقتل من قتل فيعني الاثر رائع بيبين لك ازاي كان فيه صراع دائم على المجموعة المسلمة اللي موجودة في مكة اللي رفضت الهجرة من البداية. كان ممكن تهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن رفضت ذلك - 00:57:33ضَ

فاذا يبقى في قول ان نرجع الاية بتاعتنا. ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله دول اللي حاولوا يهاجروا فتعرضوا لاذى وتعذيب فارتدوا. مش فاعطوهم كلمة الكفر. يعني الاثار المروية عن سيدنا عمار وغيره - 00:57:56ضَ

ان لما كان يتعارض لاذى شديد فيعطيهم كلمة الكفر. لكن قلبه مطمئن بالايمان هذه الاية ليست فيه لكن في اية النحل توضح انه على الايمان. وان ما تكلم به بالكفر اضطرارا مكرها - 00:58:12ضَ

ده لا يؤثر على دينه. وفي خلاف بين اهل العلم. هل الاولى الصبر وده اللي رجحه كتير زي الامام مالك وغيره. ولا ان هو يعطيهم حتى لا يتعرض للهلاك بل بوب البخاري عمل باب للاكراه وجه عند حديس - 00:58:28ضَ

قال باب من اختار القتل والهوان والعذاب على الكفر ده عنوان حديس وعنوان الباب وحط تحته حديس ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وجاب في الاخر ان يكره ان يعود للكفر كما يكره ان يلقى في النار - 00:58:45ضَ

فقال بما ان هو بيكره الكفر كأنه بيكره انه يلقى في النار ده دلالة ان المفروض انسان حتى لو يلقى في النار لا يتكلم بكلمة كف وان كانت له رخصة - 00:59:02ضَ

والخلاف طويل يعني بين اهل العلم في المسألة دي. اللي عايز يرجع يرجع لشرح اه ابن حجر في في الباب ده الشاي اللي انا عايز اقوله ان الاية ليست في من اعطاهم ما يريدون بلسانه لكن قلبه مطمئن بالايمان. ده اللي ارتد. لذلك - 00:59:11ضَ

من المعاني في هذه الاية ومن الناس من يقول امنا بالله. قالها صادقا. فاذا اوذي في الله لما يتأذى يعطيهم كلمة الكفر تقية ثم يستمرئ الوضع يعني بعد ما يقول يعطيهم كلمة الكفر - 00:59:28ضَ

فيعطوه النعيم فيجد ان كلمة الكفر بتعطي نوع من الوان الايه؟ الوان النعيم ومن الناس من يقول امنا بالله. احنا قلنا قالها منافقا ده اتكلمي عنه. طب قالها مؤمنا ثم تعرض لاذى فارتد. او ثم تعرض لاذى فاعطاهم بلسانه - 00:59:45ضَ

وحافظ بقلبه فترة ثم انهار داخليا او معنا ذكر وابن عاشور عن الضحاك وجبر ابن زيد الا الايات دي نزلت قبل الهجرة طب ازاي الايات اللي نزلت قبل الهجرة؟ ان في ناس امنت بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكة. والنبي لسه في مكة - 01:00:02ضَ

وبعد كده تعرضوا لاذى شديد فارتدوا عن الدين بقلوبهم لكن خافوا يروحوا للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين يقولوا لهم ان هم مرتدين. فاتفقوا مع المشركين وهنا ده اللي بيبرر ازاي ظهر نفاق في مكة - 01:00:20ضَ

فكانوا يروحوا للمشركين يقولوا لهم خلاص احنا معكم. لكن احراجا مش هينفع نقول للمسلمين احنا ارتدينا. فكانوا يروحوا للمسلمين في مكة يظهروا الاسلام. ويروحوا للمشركين يظهروا الكفر حتى لا ينالوهم الاذى - 01:00:37ضَ

ابن عاشور كمان فكر وحاول يحلل ده وقال ان كان ممكن ده كان بيحصل باتفاق كان بيحدس باتفاق مع المشركين عشان يجيبوا اخبار المسلمين. بالله يبقى اذا امنا بالله مما قالها نفاقا او قالها صادقا. قالها صادقا اما قالها بعد الهجرة - 01:00:53ضَ

وما رضاش يهاجر فاتعرض لاذى ففتن او قالها قبل الهجرة الان نزلت قبل الهجرة نزلت في مكة فتعرض لاذى من المشركين في مكة فارتد داخليا واظهر الاسلام امام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. وده كان اختيار ابن عاشور - 01:01:10ضَ

وده كان قول يعني ايه غريب شوية لكن عاشور حاول انه يمشي على ان الايات مكية وان هي نزلت قبل الهجرة وان المشركين كان ممكن يستفيدوا من الوضع ده المشركين كان ممكن يستفيدوا من هذا الوضع - 01:01:24ضَ

طيب ابونا ناس يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله واذا هنا للتحقق. ان ده وارد انه يحصل. في الله اي بسبب تمسكه بدين الله سبحانه وتعالى. يعني هيجي وقت لن تؤذى الا بسبب - 01:01:38ضَ

سبب الايمان. وفي معنى تاني انا نسيت اقوله هنا البقاعي اشار معنى جميل جدا قال ايه فاذا اوذي في الله قال اي من ايا كان الازى يعني في واحد بيتلكك عشان يسيب - 01:01:53ضَ

يعني من معاني الاية اللي ممكن تصلح معناها الاية. ومن الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي اذى غير مضر وغير مهلك ويستطيع ان يتحمله بالرغم انه يستطيع انه يتحمل لكنه بيترك - 01:02:08ضَ

وهنا ممكن الاية دي تفيدنا في فهم مسألة اللي بتسمى كاشكال يعني بتسمى مشكلة الشر اللي بتخلي ناس ممكن ترتد او تكفر بسبب الازى انه يتعرض لازى بدني او نفسي او احداس ضخمة وابتلاءات مش فاهمها. فبتخليه يرتد - 01:02:23ضَ

يعني الاية هنا ممكن تصلح نموزج اللي بيلحد نتيجة مشكلة الشر ودي طبعا مشكلة لشخص مش فاهم المقدمات اللي اتقالت في صورة العنكبوت. ومش فاهم اصلا. لزلك المفروض ان العقيدة الاسلامية الشخص اللي معتقد العقيدة الاسلامية ما عندوش الاشكاليات - 01:02:40ضَ

بتاعة مشكلة الشر دي. دي ممكن تبقى عند نصرانية. ممكن تبقى عند اللي مش مؤمن بوجود ربنا. لكن اللي فاهم الغاية من وجوده والابتلاء والدار الاخرة وان الدنيا دار بلاء وان الاخرة دار جزاء. اللي فاهم مقدمات معينة كده هو ما يبقاش عنده اشكال اصلا - 01:02:57ضَ

ممكن تبقى المشكلة انه مش قادر يستحمل. لكن ما يبقاش عنده مشكلة في الفهم ما يتهمش ربنا سبحانه وتعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة ناسك عذاب. يعني ايه جعل فتنة ناسك عذاب الله - 01:03:13ضَ

هذه المساواة هي مساواة خاطئة. يعني منطقا وعقلا عذاب الله دائم اعوذ بالله من ذلك. وعذاب الناس منقطع. عذاب الله اليم شديد لانه هو الخالق. وعذاب فتنة الناس عذاب المخلوق. من مخلوق ضعيف. فاللي - 01:03:28ضَ

من الاتنين. يعني ايه بقى جعل فتنة الناس كعذاب الله؟ بعض المفسرين قال تعامل مع الازى اللي بيتعرض له من المشركين بطريقة كما يتعامل المؤمنون مع الخوف من عذاب الله. يعني المؤمن بيخاف من عذاب ربنا. فبيجتهد في الطاعات. الخوف - 01:03:46ضَ

زي ما الحب اتكلمنا من كان يرجو لقاء الله الحب في شعور دافع للعمل كذلك الخوف شعور بيدفع للعمل. يعني اللي يخلي انسان شهوة تكون امامه وسهل الحصول عليها ويتركها انه خايف - 01:04:04ضَ

في ناس بتترك اعمال كتير للدين خوفا فبدأ يتعامل انه ترك الدين كليته بسبب الخوف والاية ابتداء تاني اللي هي ابتداء بتتكلم فيه من ارتد الامام الطبري قال جعل فتنة الناس كعذاب الله اي ارتد عن الدين مطلقا تماما. مش اعطاهم كلمة الكفر بلسانه. دي فيها رخصة كما ذكرنا - 01:04:17ضَ

لكن هذه لا تصلح للاستئناس ان الانسان يثبت نفسه ويثبت غيره. ان استحمل عشان ربنا ان خلي معاملة ربنا مختلفة عن معاملة الناس. لذلك يقولون في النار والعياذ بالله تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. هنا جعل - 01:04:42ضَ

على فتنة تناسك عذاب الله. وبرضو يعني ايه جعل فتنة تناسك عذاب الله؟ هذا الجعل ترتب عليه اعمالا يعني اعتقاده ان فتنة الناس زي عذاب ربنا خلاه امل زي ما المسلمين بيتعاملوا خوفا من العذاب هو بيتعامل كده. خايف يعمل اي حاجة - 01:04:58ضَ

عنده هزيمة نفسية. خايف يفكر في اي حاجة للدين. مطلقا. فترك الدين كلية شعور الخوف شعور مرعب لذلك لما ازن كان الامام الرازي بيتكلم اطعمه من جوع وامنه من خوف والامن والخوف ذكر الامن والاطعام ذكر - 01:05:14ضَ

في القرآن فكان بيتكلم ايه الاولى؟ يعني الانسان يحصل امنه اولا ام يحصل طعامه؟ ايه اللي يفضله الانسان؟ فكان بيذكر ان الامن احب للانسان من الطعام. وذكر في شاة لو جبنا خروف وشاة - 01:05:29ضَ

ووضع امامها طعام لكن خايفة تقترب منه بيقول قد تموت جوعا ولا تقترب من الطعام خايفة تقترب منه الخوف شعور مهلك. فالخوف لو سيطر على انسان ممكن يخليه فعلا لا يقوم باي عمل من اعمال الدين - 01:05:42ضَ

يكون عنده فوبيا خايف خوف مطلق فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك لو المقصد هنا اللي قاله امنا قبل الهجرة نصر من ربك يبقى هنا المقصود بالهجرة. او فتح مكة للمستضعفين اللي ما رضوش يهاجروا. ولئن جاء نصر من ربك لا يقول - 01:05:55ضَ

انا كنا معكم. هذه الكلمة لا يعلم حقيقتها الا الله. ما فيش حاجة بتعدي على ربنا يعني لزلك ربنا قال اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين؟ انت ممكن تكسب في الكلام. ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا - 01:06:15ضَ

فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة؟ يعني احيانا ممكن واحد اوتي جدلا. لزلك سيدنا كعب قال كده. لقد اوتيت جدلا لما راح يعتزل النبي صلى الله عليه وسلم. قال انا ممكن كنت اتكلم - 01:06:31ضَ

لم يعذرني النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الله يعلم الحقيقة فمهم انك تعامل ربنا اوليس الله به اعلم في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا ولا يعلمن المنافقين. نكتفي بهذا القدر المرة الجاية ان شاء الله نكمل - 01:06:41ضَ

آآ الاذى التالت احنا قلنا الازى الاول وصينا الانسان بوالديه او الفتنة الاولى والفتنة التانية من الناس من يقول امنا بالله في داوود في الله الفتنة التالتة اللي بتأتي في سورة - 01:06:56ضَ

وشبهة صورة يبقى الاولانية تأتي في صورة شفقة. التانية بتأتي في صورة اذى. التالتة بتأتي في صورة نصيحة لكن في شبهة ان هم بيقولوا لهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم نتكلم عنها المرة القادمة. نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا - 01:07:08ضَ

- 01:07:30ضَ