Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء - 00:00:00ضَ

في هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الثلاثاء الموافق للسابع والعشرين من شهر صفر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في تفسير القرآن العظيم والسورة هي سورة العنكبوت والايات التي معنا نبدأ من الاية - 00:00:20ضَ

الحادية والاربعين وهي قول الله سبحانه وتعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت هذا مثل ضربه الله لنا في يعني في بيان الذين يتخذون من دون الله اولياء ويعبدون من دون الله ويدعون من دون الله ويستغيثون بهم - 00:00:40ضَ

بهم من دون الله يضرب الله هذا المثل. الامثال في القرآن الكريم كثيرة جدا. والله ظرب لنا امثالا كثيرة وقال فيها وتلك الامثال نضربها للناس. لعلهم يتفكرون وقال الله سبحانه وتعالى فاقصص القصص القصص لعلهم يتفكرون. فالامثال والقصص القرآنية - 00:01:10ضَ

في القرآن الكريم للعبرة والعظة والتفكر والتأمل والاستفادة حتى هنا في هذه السورة قال الله عز وجل لما ذكر هذا مثال او هذا المثل قال وتلك الامثال يضربها الناس وما يعقلها الا العالمون. اذا الامثال في القرآن - 00:01:33ضَ

تأتي لاغراب ولاهداف سامية. فينبغي لنا اذا مرت اذا مر معنا مثل من هذه الامثال في القرآن الكريم ان نقف عنده ونتأمله. ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا كثير. هنا يقول الله سبحانه وتعالى مثل - 00:01:53ضَ

الذين اتخذوا من دون الله اولياء. اي هؤلاء الكفار الذين اتخذوا من دون الله اولياء. هؤلاء الكفار الذين اتخذوا اولياء وبدأوا يعبدون الاصنام ويعظمون ويدعون من دون الله قد يكون هؤلاء ايضا من - 00:02:13ضَ

الصالحين كالذين يدعون عيسى ويدعون عليا ويدعون غيرهم من الصالحين. او يكون هؤلاء من الاموات يعني يدعونهم من دون الله عز وجل يشبه حالهم في هذا المثال او في هذا المثل - 00:02:33ضَ

من دون الله اولياء بانهم هؤلاء لا ينفعونهم. يعني هم يقصدونهم ان يتعززوا بهم ويتقوى بهم ينتفع بهم يدعونهم حتى يجريوا من من ورائهم مصلحة. هؤلاء الاموات والاولياء والاوثان والاصنام - 00:02:53ضَ

لا لا نفع فيها. هي ما نفعت نفسها. هي لا تنصر نفسها حتى تنصرك. هي لا تنفع نفسها حتى تنفعك. فمثل هؤلاء الله عز وجل يشب بحال هؤلاء الذين يذهبون الى هؤلاء الاموات ويذهبون الى الاويا. هؤلاء - 00:03:13ضَ

مثلهم قال الله عز وجل مثلهم مثل هؤلاء كمثل العنكبوت. كمثل العنكبوت كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. تقول هؤلاء الذين يتخذون اولياء مثل - 00:03:33ضَ

حل عنكبوت لما تتخذ بيتا. بيت العنكبوت بيت ضعيف. تنسج هي البيت في في الزوال في البيوت في الاماكن المهجورة. تنسج تنسج هذا البيت. هذا البيت ضعيف. لا يمنع من الحرارة الشمس - 00:03:56ضَ

ولا يمنع من المطر ولا يمنع من الغبار ولا يمنع من العدو. ضعيف جدا ما في اضعف منه. ولذلك الله عز وجل ماذا قال؟ قال وان اوهن ولم يقل من اوهن؟ لا قال هو اوهن على الاطلاق. اوهن يعني اضعف. اضعف البيوت بيت العنكبوت - 00:04:16ضَ

وكانوا يعلمون لو كانوا يعلمون لو كانوا هؤلاء عندهم علم لما اتخذوا هؤلاء اولياء وهم يعلمون ان هؤلاء اولئك اضعف من ولاية اضعف من بيت العنكبوت. فكيف فكيف يدعون هؤلاء من دون الله؟ وهم لا ينفعون ولا - 00:04:36ضَ

ولا يظرون ولا ينصرون ولا يعني ليس ورائهم مصلحة. فبيت العنكبوت اظعف البيوت ظرب شف كيف اختار ماذا؟ اختار بيتا عن ثبوته. قال كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. وقوله اتخذت يدل على - 00:04:56ضَ

ماذا؟ يدل على ان الذي الذي يبني بيت البيت هي الانثى هي الانثى ليس الذكر. الذي يبني البيت هي الانثى كمثل البيت كمثل العنكبوت اتخذت الانثى اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت. نحن لنا - 00:05:16ضَ

وهنا حقيقة اوهن البيوت بيت العنكبوت. يعني ان جئت من الناحية الحسية فبيت العنكبوت ضعيف جدا ضعيف جدا لا يقي من حرارة الشمس ولا المطر ولا الغبار ولا العدو ولا شيء ضعيف جدا وان جيت من الناحية - 00:05:36ضَ

المعنوية حتى ذكر بعضهم ان بيت العنكبوت من اضعف البيوت تفككا تفكك اسري واضح جدا وهو ان العنكبوت اذا حصل اذا حصل تزاوج بين الذكر والانثى فان الانثى مباشرة تقضي على الذكر وتقتله. الا ان يفر بنفسه. هذا تفكك اسري. ثمان - 00:05:56ضَ

هؤلاء الصغار العنكبوت اذا اذا ولدوا يقومون كما ذكر بعضهم يقومون بقتل امهم واكلها. الا ان تفر. وقال بعضهم لا هي تقوم باكل هي التي تقوم الصغار الا ان يفروا. فتفكك يعني الزوج يقتل والصغار يقتلون - 00:06:26ضَ

والام تقتل فعجيب يعني تفكك عجيب. ففعلا الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول اوهن اضعف البيوت. لا من ناحية الناحية الحسية وهو البناء ولا من ناحية المعنوية وهو التفكك الاسري ليس هناك بيت من - 00:06:56ضَ

بيوت الحيوانات يحصل له مثل هذا الامر الا بيت العنكبوت. بيت العنكبوت. ولذلك سميت السورة باسم العنكبوت لذكر العنكبوت هنا. وهذا الامر الاول. الامر الثاني ان السورة كما ذكرنا في لقاءاتنا الاولى السورة مبنية على - 00:07:16ضَ

بيان الفتن وان الناس يبتلون يبتلون احسب الناس يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون لابد من الفتنة ولكن الفتن والابتلاء ضعيفة جدا امام قوة الايمان قوة الايمان. لكنها قد يتشبث بها الانسان او هي - 00:07:36ضَ

فتلصق به وهو لا يشعر. مثل بيت العنكبوت. لا تدري الا وقد لصق في يديك. وانت لا تشعر والخروج منه صعب والدخول سهل. فالفتن الدخول فيها قد يدخل فيها الانسان ويبتلى بسهولة. لكن اذا اراد ان يخرج منها ويتخلص منها يجب - 00:07:56ضَ

مشقة فسبحان الذي انزل كتابه بهذا الاعجاز وسبحان الذي بين هذه الفتن العظيمة في هذه السورة سبحان الذي صور لنا هذه الفتن ببيت العنكبوت الضعيف هي ضعيفة وهي فيها يعني ما فيها من - 00:08:16ضَ

المصائب والانسان يحذر يحذر. يقول الله سبحانه وتعالى ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء. الله يعلم ان هذا التي تدعى من دون الله ما تنفع. يعلم الله عز وجل الله عز وجل عالم بان هؤلاء الذين هؤلاء - 00:08:36ضَ

يدعون شيئا لا ينفعهم. كالعنكبوت لا ينفعها بيتها. ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء يعلم انها لا يدعون شيئا لا ينفعهم كمثل بيت العنكبوت لا ينفع. قال وهو العزيز ذو القوة سبحانه وتعالى - 00:08:56ضَ

بالقوة المتين العزيز الغالب على امره الناصب لاوليائه فاذا كان عزيزا سبحانه وتعالى فان الانسان يلجأ الى ربه يلجأ الى ربه لان الله عزيز قوي ينفع له القوة له القوة جميعا وله القهر على جميع المخلوقات فانت تلجأ الى ربك القوي وهو الحكيم الذي يضع الامور - 00:09:16ضَ

مواضعها الذي احسن كل شيء خلقه. واتقن خلقه. فكيف نلجأ الى كيف يلجأ هؤلاء الى الى اولياء والى اموات والى حجارة واشجار والى اوثان. والله عز وجل هو القوي هو العزيز - 00:09:40ضَ

والحكيم قال الله سبحانه وتعالى وتلك الامثال اي هذه الامثال التي نذكرها لكم وهذا المثل الذي مر معكم نضربها للناس نقرب الصورة ضرب المثل هو تقريب الصورة السورة يعني تقريب الشيء المعنوي بصورة محسوسة - 00:10:00ضَ

كأنك تشاهده كأن هؤلاء الذين يتخذون اولياء مثل العنكبوت هذه الذي اتخذت هذا البيت وانت تشاهد هذا البيت. تلك الامثال هذه نضربها نصورها للناس ونوضحها للناس. وما يعقلها الا العالمون. ما يعقل هذه الامثال ويدرك معانيها - 00:10:20ضَ

ويقف عندها ويتأملها الا هؤلاء هؤلاء العالمون الذي عنده علم وعنده تفكر فلا يستوي الجاهل ولا يستوي العالم مع الجاهل بل العالم يدرك ويفهم ويعرف واما الجاهل فانه مسكين لا يعلم عن ذلك شيئا - 00:10:40ضَ

قال الله سبحانه وتعالى في بيان بيان قدرته سبحانه وتعالى وحكمته لما قال العزيز الحكيم قال خلق الله السماوات والارض اي خلقها وحده هو المنفرد بخلقها. وهو الذي يعني اوجدها من العدم. خلق السماوات والارض ولم - 00:11:00ضَ

هكذا عبثا. خلقها وجعلها في احسن صورة. وجعلها واسعة. جعل في السماء الشمس والقمر والكواكب والملائكة. وجعل في الارض الجبال والبحار والبراري والقفار والاشجار والاودية والماء والزرع فخلقها الله سبحانه وتعالى خلق السماوات والارض بالحق ما خلقها عبثا من غير فائدة وانما خلقها - 00:11:20ضَ

ليقيم امره وشرعه. ولتتم نعمته على عباده. وليروا حكمته سبحانه وتعالى وقهره وتدبيره لهذه الامور كلها ولم يخلق الناس عبثا ولم يخلق الله عز وجل ان يقول ما ما سبحانك يعني لما قال ان في - 00:11:50ضَ

السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. فقنا عذاب النار. اذا خلقها الله ليجازي المحسن على احسانه والمسيء على اساءته - 00:12:10ضَ

ويقيم شرعه ويقيم عدله وحكمه سبحانه وتعالى فلم يخلق وما خلقنا السماوات والعظم بينهما باطلا. وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. ما خلقناهما الا بالحق اه الله خلق السماوات والارض وخلق الاشياء هذي بالحق لعبادته لاقامة عبادته. قال ان في ذلك لاية اي - 00:12:30ضَ

هذه الاشياء فيها اية وفيها عبرة وفيها عظة للمؤمنين اما الكفار الجاحدين فلا يستفيدون انما المستفيد من هذا والمتفكر هذا هم المؤمنون هم المؤمنون الذين يتدبرون ويتفكرون وينظرون ويتأملون هم المستفيدون هم المنتفعون بذلك. قال الله عز وجل اتل ما اوحي اليك من الكتاب. المخرج ايها الاخوة من - 00:12:57ضَ

هذه الفتن العظيمة المخرج منها والفرار منها ان يلوذ ويعتصم بالله بكتابه لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتن قالوا ما المخرج يا رسول الله؟ قال كتاب الله - 00:13:27ضَ

الفتن المخرج منها ان يلوذ باي شيء؟ يلوذ بكتاب الله. ويعتصم بالقرآن الكريم. ويلزم الطاعة يلزم قامت الصلاة يلقى يلزم اقامة الصلاة ويلزم ذكر الله عز وجل. فبتلاوة القرآن وبذكر الله عز وجل - 00:13:45ضَ

وقراءة القرآن والصلاة هي هي المخرج وهي العصمة من الوقوع في الفتن. فان اردت ان تسلم وان يعني تبتعد عن عن مواطن الفتن. وان وان يسلمك الله من هذه الفتن. فعليك - 00:14:05ضَ

عليك بكتاب الله سبحانه وتعالى. فان فيه العصمة وفيه الملاذ وفيه الملجأ. وعليه اقام الصلاة اقامة حقيقية خاشعا فيها وكذلك ذكر الله. ذكر الله هذه الاشياء الثلاثة هي التي ذكرها الله سبحانه وتعالى كأنها هي المخرج من هذا المأزق. قال الله سبحانه وتعالى اتل ما اوحي اليك - 00:14:25ضَ

واعلم ان تلاوة القرآن غير قراءته. لا تظن ان كلمة اجر ما اوحي يعني اقرأ. لا. في فرق كبير القراءة كل يقرأ القرآن. كل يقرأ قراءة هي يعني ان ان تنطق بالحروف. هذي تسمى قراءة. لكن التلاوة لا التلاوة تدبر وفهم وتعقل - 00:14:55ضَ

واتباع وامتثال امتثال لما يأمر الله به واجتناب ما ينهى الله عنه الاهتداء بالايات تصديق الاخبار تدبر المعاني ليست مجرد تلاوة الفاظ ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول في موظع اخر الذين اتيناهم - 00:15:22ضَ

الكتاب يتلونه حق تلاوته. يتلونه حق تلاوته. يعني يعملون به قراءة وتفسيرا وتدبرا وتأملا هذا معناه اعلم اعلم ايها المستمع ان التلاوة غير القراءة تلاوة الالفاظ هذي تلاوة الالفاظ قراءة. لكن تلاوة القرآن تلاوة القرآن المطلوب ان تفهم ما تقرأ - 00:15:42ضَ

وتستوعب وتتبع وتعمل بما يأتيك في القرآن. هذا معنى التلاوة. اتل ما اوحي اليك من الكتاب قلت له يا محمد وليتلو غيرك. المؤمنين يتمسكون المؤمنون يتمسكون بالقرآن. تلاوة وتدبرا دائما على - 00:16:12ضَ

يقرأون ويتفكرون ويقفون مع هذه الايات ويعملون بها. هذا معناه وهذا هو الذي يجعلك تخرج من الفتن. الامر الثاني قال واقم الصلاة. اقام الصلاة غير الصلاة تصلي غير انك تقيم الصلاة تقيم الصلاة تأتي بها بخشوعها واركانها وواجباتها وسننها واستحضار - 00:16:32ضَ

ما تقوله في صلاتك حتى تؤدي الصلاة كما امرت. هذا معنى اقامة الصلاة. اقام الصلاة غير اقام الصلاة غير الصلاة. كم من يصلي في المسجد ولا يقيم الصلاة؟ فرق بين اقامة الصلاة وبين الصلاة نفسها - 00:16:59ضَ

طيب قال واقم الصلاة ثم بين لك اثر الصلاة قال ان الصلاة تنهى اذا اقمتها حق الاقامة فانها تنهى عن الفحشاء والمنكر. تنشأ تنهى عن الفحشاء. ما هي الفحشاء الفحشاء كل ما فحش من قول او فعل. الاشياء الاشياء الفاحشة التي لا تقبلها العقول وتنكرها العقول - 00:17:19ضَ

من من الاقوال والافعال الاقوال السيئة لكلام البذي والكلام المحرم والافعال المحرمة الصلاة تنهى عنها تنهى عن الافعال المحرمة كالزنا وشرب الخمر وغيرها من من من الامور المحرمة وكذلك تنهى عن عن الكلام الفاحش الكلام البذيء الكلام الذي لا يليق - 00:17:46ضَ

السوء الادب كل هذا داخل في ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كلما تنكره العقول وينكره الشرع وضد المنكر المعروف. فالمعروف يأمر الله به والصلاة تأمر بالمعروف. والمعروف كلما عرف شرعا وعقلا. بحيث - 00:18:16ضَ

ان القلوب النفوس والقلوب تتقبله. وتتقبله وترتاح له. والمنكر كل النفوس تكره وتبغضه وتنكره تنكره ولا ولا تتقبله. فهذا معنى الفحشاء والمنكر. فالصلاة تنهى عن تجد بعض الناس يقول والله ناس يصلون ولا يزالون في الفحشاء والمنكر ولا يوجدن اثر الصلاة عليهم نقول لانهم لم يأتوا بالصلاة على - 00:18:36ضَ

لو ادى الصلاة على وجهها الصحيح لكانت الصراط تنهاه عن هذه الاشياء. تنهاه. لكن اذا كان يصلي مجرد صلاة ما يجد اثر هذا عليه. قال ولذكر الله اكبر يعني بعض المفسرين يقول ان معنى ذكر الله مطلق الذكر. ذكر الله اكبر اكبر من من كل شيء - 00:19:06ضَ

اكبر من من من كل شيء. يعني ذكر الله بالقلب واللسان والبدن اعظم من كل شيء. هذا يعني يقول بعض المفسرين ان الذكر اعظم من كل شيء. يعني ذكر الله اكبر من كل شيء. فالمراد بالذكر هنا - 00:19:36ضَ

الذكر التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد وغيرها وبعضهم يرى ان معنى ولذكر الله اكبر ان الصلاة هي ذكر الله. وان ذكر الله في الصلاة هو الاعظم. يعني ما اشتملت عليه اشتملت عليه الصلاة هي ذكر الله. فكأنه يقول اقم الصلاة فان الصلاة ذكر الله. كما قال سبحانه - 00:19:56ضَ

قال لموسى واقم الصلاة لذكري فان الصلاة يعني تذكر تذكر بالله سبحانه وتعالى ان من اقصى اعظم مقاصد الصلاة وثمراتها هي احياء ذكر الله عز وجل ذكر الله عز وجل فهذا رأي ان الصلاة هي ذكر كما قال الله سبحانه وتعالى اذا نودي للصلاة - 00:20:26ضَ

فاسعوا الى ذكر الله. يعني اسعوا الى الصلاة التي هي ذكر الله. لان فيها ذكر الله وفيها حياة القلوب. هذه الصلاة. او يقال ان الذكر هو الذكر مطلقا يعني كلاهما يعني تحتمل الاية تحتمله اية لما امر الله عز وجل بالصلاة ومدحها - 00:20:53ضَ

اخبر ان الذكر هو اعظم ما ما يكون في الصلاة. ان الذكر هو اعظم ما يكون في الصلاة. او يقال ان الله لما مد محصلات واثناء على المصلين وامر بها امر بالذكر ايضا الذي هو اعظم وذكر الله بلا شك - 00:21:21ضَ

من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. ومن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. فذكر الله داخل الصلاة وخارجها اعظم من كل شيء واكبر من كل شيء. والله يعلم ما تصنعون ايها الناس من الخير والشر. فمن صنع خيرا - 00:21:41ضَ

وجده ومن صنع شرا وجده فيجازي كلا يعني بعمله. والله يعلم ما تصنعون. وكلمة ما تصنعون هنا يعني لو قال والله والله يعلم ما تفعلون او ما تعملون. في فرق في فرق يا اخوان حقيقة - 00:22:01ضَ

يعني لما يقول شف يكسبون ويعملون ويفعلون ويصنعون هذي يستعملها القرآن وكل له مناسبة وكل يأتي في مكانه. هنا ما قال والله يعلم ما تفعلون. او يعلم ما تعملون. قال تصنعون. لماذا - 00:22:24ضَ

لان دائما الصنع في اعمال الذهن واعمال الجوارح واعمال الفكر واعمال يعني فيه فيه تفكير فيه تدبير ولذلك الصلاة قراءة القرآن الذكر هذي تحتاج منك ماذا تحتاج منك استحضار استحضار التلاوة استحضار الصلاة استحضار الذكر لا انك تكرر التلاوة او تقرأ وانت غائب - 00:22:44ضَ

لا هي مشغول او تصلي وانت مشغول ذهنك بعيد او تذكر الله بالسبحة وانت لا تدري ماذا تقول ولا تدري ماذا كم قلت من التسبيحات ومن التهليل؟ لا فكأن قوله والله يعلم ما تصنعون انه ينبغي لك ان - 00:23:14ضَ

تستحضر هذه الاشياء التي امامك. لا ان تذكرها هكذا وانما تستحضرها وتتدبرها. قال الله سبحانه وتعالى بعد لما ربى عباده المؤمنين على الطاعة وعلى الخروج من الفتن بتلاوة القرآن محطة تلاوة واقام الصلاة حق اقامتها. وذكر الله الذي يحفظ الانسان. يحفظ الانسان الاوراد - 00:23:34ضَ

تحفظ الانسان بين انه ينبغي للمسلم ان يدعو الى الله عز وجل. ان يدعو الى الله ويدعو بالجدال والمحاورة والنقاش بالاسلوب الهادي والاسلوب الهادف وهؤلاء من اهم من يدعون اليه هم اهل الكتاب. فقال الله عز وجل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن - 00:24:05ضَ

كما قال تعالى في موضع اخر وجادلهم بالتي هي احسن. فالمجادلة لابد ان تكون بالطريقة الحسنة. الطريقة الهادفة طريقة المرظية جدال على بصيرة على نور على يعني على الكتاب والسنة فهؤلاء اهل - 00:24:35ضَ

يجادلون ويوضح لهم الحق لان عندهم علم وعندهم كتاب فنقنعهم ونجادلهم ونوضح لهم ونقيم الحجة عليهم الا من ظلم منهم. قال الا الذين ظلموا منهم. فالذين ظلموا لن يقبلوا منك. لانهم ظلمة لا يبيدون - 00:24:55ضَ

الحق فما يعني ما الفائدة من من مخاطبتهم ومن مجادلتهم والجلوس معهم ومحاورتهم الحوار معهم لا لا يهدف ولا يخرج بشيء. والوقت معهم يضيع. ولذلك الله قال يتركون هؤلاء الا اللي ظلموا منهم - 00:25:15ضَ

ثم قال من الجدال من المجادلة ان تقول لهؤلاء امنا بالذي انزل الينا وهو القرآن وانزل اليكم وهي الكتب التي انزلت كالتوراة والانجيل. تبين لهم حقيقة انك انك تعظم شريعة الله وتعظم كتب الله وتعظم الكتب - 00:25:35ضَ

منزلة سواء القرآن او التوراة او اللي كلها كتب انزلها الله. فنحن بما انزل الينا وما انزل من قبل. فتبين نوضح لهم مؤمنون بالقرآن وبالشريعة بشريعة محمد. ونؤمن بالكتب المنزلة. لماذا؟ لان الهنا - 00:25:55ضَ

الهكم انتم واحد. والذي بعث الرسل هو الله. والذي انزل الكتب هو الله. والذي شرع الشرائع هو الله. ونحن نسلم لله كما اسلم موسى وكما اسلم عيسى وكما اسلم الانبياء كلهم اسلموا لله. وكما اسلم الانبياء جميعا نحن - 00:26:15ضَ

نحن معهم قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم ما انزل وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن لهم مسلمون. هذه عقيدة المسلم - 00:26:35ضَ

يدعو الى الله اهل الكتاب وغير اهل الكتاب الى هذه العقيدة. قال قال عز وجل وكذلك انزلنا اليك الكتاب يا محمد مثل ما انزل الكتب السابقة انزل الله اليك الكتاب وهو القرآن. فالذين اتيناهم الكتاب وهم اهل الكتاب من اليهود والنصارى. يؤمنون به - 00:26:55ضَ

منهم من يؤمن به. يؤمنون به ويعرفونه حق المعرفة. يؤمنون بالرسول ويؤمنون بالقرآن. ولكن منهم من ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد في اياتنا الا الكافرون. يقول هؤلاء اهل الكتاب يؤمنون به ويصدقون ويدخلون في دينكم. ولكن هناك منهم من يجحد - 00:27:16ضَ

ويكفر بالايات ولا يريد الدخول في الاسلام فهؤلاء هم الكافرون والقرآن الكريم لما اثنى الله عليه قال اتلوا ما اوحي اليك وبين ان الله هو الذي انزل الكتاب اراد سبحانه ان يرد على شبه - 00:27:43ضَ

المشركين الذين يقولون ان محمد هو الذي افتراه وهو الذي كتبه وهو الذي اخترعه من عنده. فقال الله عز وجل ردا عليهم وما يا محمد تتلو من قبله من كتاب. يقول قبل ان ينزل اليك وقبل ان يوحى اليك ما كنت تعرف القرآن هذا ولا كنت تقرأه. ما كنت تتلوه - 00:28:01ضَ

ولا تخط بيمينك لا تقرأ ولا تكتب انت انت امي. وهم يعرفون انك امي لا تكتب ولا تقرأ. فلو كنت وكنت تقرأ اذا نرتاب. اذا لا شك المبطلون الذين يريدون ابطال القرآن وابطال الشريعة. لشكوا في في رسالتك - 00:28:21ضَ

لانك تقرأ وتكتب انت ما تقرأ ولا تكتب. فهذا دليل على ان نبينا كان اميا لا يقرأ ولا يكتب ومع ذلك اتى بهذا الكتاب ما هذا الكتاب المعجز؟ ولذلك قال الله عز وجل بل هو ايات بينات هذا القرآن. ايات بينة - 00:28:41ضَ

واضحة الدلالة في صدور الذين اوتوا العلم يحفظونه وفي صدورهم اهل العلم. اهل العلم يحفظون في صدورهم ويحملون في صدورهم وهم حملة القرآن الذين اعطاهم الله العلم. ولكن ما يجحد باياتنا الا الظالمون. هؤلاء الظالمون الذين يعرفون الحق ثم يتركونه - 00:29:01ضَ

ظلموا انفسهم وظلموا شريعة الله وظلموا اولياء الله بكفرهم بالقرآن وكفر بشريعة الله. طيب ايها الاخوة بعد هذه الاية يذكر الله حجج هؤلاء الكفار انهم يريدون ايات حسية لولا لولا انزل عليه ايات من - 00:29:21ضَ

يريدون ايات حسية مثل عصا موسى واليد وغيرها. ومثل ناقة صالح قال رد الله عليهم قال الله عز وجل اعطاكم القرآن الكريم اعظم طيب هذه الاية يأتي الحديث عنها ان شاء الله في اللقاء القادم نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:29:41ضَ

- 00:30:01ضَ