Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ باذن الله سبحانه وتعالى نستكمل مجالس تفسير او وقفات مع سورة العنكبوت. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا هذه السورة وان يتم - 00:00:00ضَ

لنا كل القرآن على خير وان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. وان يرزقنا حفظ القرآن وفهم القرآن والعمل بالقرآن والمجاهدة كنا توقفنا عند اية آآ ستة واربعين - 00:00:24ضَ

ايوا خدنا خدنا خمسة واربعين. طيب قول الله سبحانه وتعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد. ونحن له - 00:00:41ضَ

مسلمون وكذلك انزلنا اليك الكتاب طيب هنا دايما بأكد في بداية المجلس استحضار الجو العام للصورة زي ما زكرت المرة اللي فاتت ان مزاكرة او مدارسة كل اية لوحدها بيفيد معاني ومدارسة نفس الاية في وسط السياق بيديها معاني اخرى - 00:01:08ضَ

كاستحضار جو السورة والابتلاءات اللي بيمر بها الصحابة في اخر العهد المكي. والبحث عن نقطة اه انفراجة ونزول القرآن للتثبيت الصحابة في هذا الجو استحضار الجو العام ده مهم للصوم - 00:01:29ضَ

اخر حاجة اتكلمنا عنها ان ازاي السورة تجعل المؤمن يرى جهود اهل الباطل كانهم خيوط العنكبوت او كأنها خيوط العنكبوت كل هذه الجهود كيف يراها على انها مجرد خيوط عنكبوت؟ الله سبحانه وتعالى قادر على ان يذهبها بكلمة منه سبحانه وتعالى. وكل شيء عليه هين سبحانه وتعالى - 00:01:45ضَ

طيب وقلنا ازاي القرآن اشار الى كيفية الوصول الى هذه المرحلة عن طريق التدبر في ها الايات الكونية خلق الله السماوات والارض بالحق. والتدبر في ايات القرآن اتل ما اوحي اليك من الكتاب - 00:02:05ضَ

بعد كده قلنا الصورة بتبدأ تغير يعني نسبيا بصورة بسيطة الاسلوب بتاعها. لان الان اصبح ان فيه زي التعبير ابن عاشور توطئة لانتقال المسلمين الى المدينة وده من اعجاز القرآن ان من قبل ان يهاجروا الى المدينة واللقاء مع اهل الكتاب والاحتكاك باهل الكتاب تنزل ايات تخبر المؤمنين كيف - 00:02:22ضَ

كيف يتعاملون مع اهل الكتاب ده من اعجاز القرآن زي قول الله سبحانه وتعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. فبالتالي المؤمن لما بيسمع الكلمة دي ما - 00:02:47ضَ

لهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. اول شيء بيزداد يقينا في القرآن. ثانيا ما يحصلوش الصدمة. يعني انت لما تسمع الشبهة لاول مرة يحصل لك صدمة. وده قيمة طلب العلم ان - 00:02:59ضَ

الانسان لما بيستمر في طلب العلم يعني مسلا انسان مستمر في علم الحديس. وبيقرأ بيبني نفسه فبيقرأ البخاري والشروح وبيقرأ مسلم. فلما حد يجيب له شبهة حديس في البخاري او طعن معين من الطعون اللي الان تلقى على البخاري هو اصلا قارئ - 00:03:09ضَ

ايه ده ؟ ومستحضر وعارف الشبهة وعارف الرد عليه. فما يحصلوش نوع من الصدمة. لان جزء كبير من الشبهة آآ آآ او جزء كبير من اثر الشكر بيكون نتيجة الصدمة لانك اول مرة تسمع الاثر ده او اول ما تسمع تفسير الاية اول مرة تسمع القول ده فيحصل لك سبب تستغرب معقول طب ده صح وده غلط وتدخل - 00:03:27ضَ

البلبلة دي. لكن لو انت مسبق وعارف بمجرد ما بتسمع شبهة هتقابلها بنوع من الطمأنينة والسكينة وبترد عليها بكل هدوء فازاي القرآن يعني نوع من الاستباق الاحداس ازاي هيحصل ان في هجرة هتحدس وان في احتكاك هيحدس وان اسلوب الدعوة هيبدأ يختلف قليلا - 00:03:47ضَ

مع اهل الكتاب غير النقاش مع المشركين. لزلك بعض الشراح كان اشار الى حديس البخاري حديس النبي صلى الله عليه وسلم انه ارسل الى اليمن مين مين من الصحابة؟ معاذ ابن جبل. معاذ ابن جبل لما النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الى اليمن قال له انك تأتي قوما اهل كتاب. فليكن اول - 00:04:06ضَ

وتدعوهم اليه كذا ثم والحديس. النص الاول عن انك تأتي قوما اهل الكتاب دول محتاجين دعوة مختلفة ومن اهل كتاب عندهم علم وحصل له نوع من التحريف والتبديل. فارسل اليهم من يأتي يوم القيامة يسبق العلماء رمية بحجر. يعني بما ان هم اهل علم ارسل اليهم اللي يستطيع - 00:04:26ضَ

ان هو يجاريهم ويرد عليهم. فكيفية مواجهة كل طائفة وكل شبهة لها طريقة في مواجهتها. وهنا في اشارات في هذه الايات معنا ان شاء الله يعني الصفحة دي هنجد فيها الاسلوب بدأ يختلف شوية. هنجد فيها ان من الالفاظ اللي تكررت في صفحة واحدة تقريبا - 00:04:46ضَ

تلات مرات تقريبا لفظ يعني مش مزاكر مرتين ولا تلات مرات. لفظ الجحود. والجحود يأتي بعد معرفة. يجحد شيء بعد معرفة كما قال بعض اهل اللغة ان بعد ما الانسان يعرف شيء يجحده. فاهل الكتاب بعد ما تبين لهم وصف النبي صلى الله عليه وسلم جحدوه. بعد ما تبين لهم - 00:05:05ضَ

اعجاز القرآن اعجاز القرآن اعرض آآ اعرضوا عنه. فدي سمات كده للصفحة بتاعة النهاردة ولا تجادلوا خطاب لاهل الايمان ان هم لما ينتقلوا الى المدينة في تعامل مختلف الان مع اهل الكتاب. ولا تجادلوا اهل الكتاب. يبقى الخطاب ده موجه لمين؟ للصحابة - 00:05:25ضَ

اللي هينتقلوا للمدينة فدي بشرى اهل الكتاب لفز بيشمل اليهود والنصارى. وفي هذه الاحداس تحديدا لو الاية توطئة للذهاب للمدينة يبقى الاغلب اليهود. وكان اليهود هم اللي بيكثروا القاء الشبهات - 00:05:42ضَ

كان ازن قراءة اكتر من مبحس تجميعة الشبهات اللي اليهود كانوا بيسألوا بيجمعوا اليهود يجمعوا مجموعة من الشبهات والاسئلة فابعثوا بها اما بعض المنافقين او بعض المشركين لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:56ضَ

فكانوا آآ متخصصين في القاء الشبهات عكس النصارى جم في وفد نجران فكان متأخر وده اللي رد عليهم في صورة كان الرد عليهم في سورة ال عمران ولا تجادلوا اهل الكتاب هل ده نهي مطلق؟ لأ الا بالتي هي احسن - 00:06:12ضَ

الا الذين ظلموا منهم. يعني ايه الاية دي؟ ركزوا معي لان في اقوال كتير في الاية دي هحول الخصها باذن الله سبحانه وتعالى مين اللي ينفع نجادلهم وايه هي التي هي احسن ومين الزين زلموا اللي احنا ما نجادلهمش يبقى ولا تجادلوا - 00:06:30ضَ

الكتاب الا بالتي هي احسن. يبقى لو وقفنا هنا مفهوم ان فيه ناس ينفع نجادلهم لكن بطريقة القرآن سماها ايه؟ التي هي احسن. مين هم الناس اللي ينفع وايه هي الطريقة التي هي احسن؟ ومين الناس اللي ربنا استسناهم وقال الا الذين ظلموا منهم؟ وقولوا امنا بالذي انزل. القول ده هنقوله لمين - 00:06:50ضَ

للاولنيين ولا للتانيين؟ يعني الفريق الاول اللي احنا هنجادله ولا للفريق التاني اللي هو الذين ظلموا؟ دي اربع اسئلة تنوعت اه اجابات المفسرين على هذه الاسئلة طيب ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. دايما برضه عايزك وانت بتقرأ في التفسير لما مفسر بيختار قول هو المفسر عايز يطرد - 00:07:10ضَ

القول ده لاخر اية بيمشي مع القول ده. فبرضو انت لما تيجي تختار قول خاصة لو انت يعني لسة ما الواحد ما عندوش خبرة شوية في التفسير فيختار يقلد حد مسلا الطبري او - 00:07:32ضَ

فيختار القول على بعضه. فانت محتاج تعرف الطبري مسلا او ابن كسير قال ايه؟ في الفريق الاول واختار مين الفريق التاني واختار ايه تكملة الاية. طيب فيه قول وده قول مجاهد - 00:07:42ضَ

اللي ورد عن السلف عن التابعين المجاهد واختاروا الطبري رجحوا القرطبي واختاروا كتير من الناس. قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. قال ان قبل النقاش وقبل انه يسمع ويقعد وتتناقش معه هو ده اللي ينفع نتناقش معه. لكن الذين ظلموا الذي رفض الدعوة - 00:07:58ضَ

ومنع الجزية واراد الحرب. هؤلاء لا تجادلوهم باللسان لكن جادلوهم بالسنان. دول الحل معهم السيف مش المجادلة مش النقاش. فلزلك تعبير بقى مجاهد او كل المفسرين اللي اختاروا القول ده قال كلمة ان الذين ظلموا بعضهم قال منعوا الجزية. وبعضهم قال - 00:08:21ضَ

ارادوا الحرب. بعضهم قال اعرضوا عن الدعوة. وبعضهم قال قد قاموا بالازل. ايا كان المهم ان فيه فريق قبل ان هو يجلس ويسمع عن الاسلام وانت تتناقش معه فاما ان يقبل الاسلام او يظل كما هو يدفع الجزية. خلاص لا يقف في طريق الدعوة - 00:08:41ضَ

في سير الدعوة. يعني الاسلام للعالمين. فالاسلام بينتشر. وان الاية دي لو قلنا على قول كتير من فسناها مكية. ايضا دي بشرى بعالمية الاسلام. وكيفية تعامل مع الطوائف المختلفة. يبقى اذا القول الاول وده الاشهر وده اختيار مجاهد واختيار الطبري وقلته للقرطبي وكتير من المفسرين قال ان الذين ظلموا هنا معناها - 00:08:58ضَ

الزين ظلموا معناها ايه؟ معناها ايه؟ منعوا الجزية ورفضوا الدعوة. يعني لا عايز يسلم ولا عايز يدفع الجزية. فخلاص انت مش هينفع ما لكش عندك في ايدينك اختيارات اخرى اسناء انتشار الاسلام - 00:09:18ضَ

في قول قال ان الاية دي منسوخة ان الاية دي اتنسخت خلاص دي ما عدش لها الحكم الوقتي وان ما عدش فيه الجدال مع اهل الكتاب بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. وان هو الحل اللي اختاره الامام الطبري ده من الاول لكن الاية دي مش - 00:09:34ضَ

مش ده الحل بتاعها اصلا بيعجبني دايما في منهج الايام الطبري وده منهج مضطرد عنده ان هو لا يقول بالنسخ الا يعني في آآ لما خلاص لا يستطيع الجمع بين الايات - 00:09:48ضَ

يقلل جدا من القول المناسب. وده الافضل فعلا في التعامل مع القرآن. وهو حط القاعدة دي وآآ مشي عليها طوال التفسير. لذلك الامام ابن عطية مال للناس خيانة وقال لأ لأ مش معنى الاية كده معنى الاية ان في ناس كانت بتقبل ان هي تقعد وتسمع كل ده قبل فرض الجهاد خالص ابن عطية بيقول الصورة - 00:10:00ضَ

مكية ومكنش فروض جهاد الموضوع لا له علاقة بالجزية ولا له علاقة بمنع ولا علاقة بالسيف ولا ولا اي حاجة. امال ايه معنى الاية عند المعصية؟ معنى الاية بيقول ومن واحنا في مكة كان في يهود بيجوا للتجارة. وكان في يهود بييجوا للمشركين يلقوا الشبهات ويسألوا المشركين اسئلة عشان المشركين يروحوا يسألوا - 00:10:20ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين اسئلة فكان فيه احتكاك وفيه ناس سافرت الحبشة. فكان فيه احتكاك قبل الهجرة مع بعض اهل الكتاب. واهل الكتاب دول اللي كان فيهم احتكاك معهم قبل - 00:10:40ضَ

اجرة نوعين نوع قبل ان يجلس ويسمع عن الاسلام ونوع كان بيستعمل الاذى بس مش مش القتال. نوع كان بيبقى فيه فحش في نوع كان بيؤذي النبي صلى الله عليه وسلم. نوع كان بيستعمل السب والسخرية والجدال لاجل الجدال. والمجادلة بالباطل فدول لا تناقشوهم. لكن - 00:10:53ضَ

وتقعد تتناقش مع مين وتقنع مين وتتكلم مع مين بالتي هي احسن لأ تقعد مع اللي قبل من الاول انه يسمعك وان هو ابتعد عن السب وابتعد عن السخرية وابتعد عن الازى ودي قاعدة حتى لو احنا ما رجحناش فعلا القول ده. لكن دي قاعدة مهمة في النقاش. مين اللي تتناقش معه بهدوء ومين اللي ما تردش عليه - 00:11:13ضَ

مين اللي تقول له هي كده وتسيبه وتمشي ومين اللي تقعد تفصل معه دي نقطة خطيرة جدا لان كتير من الاوقات بتنزف وبتلقى وفي نوع من التبزير الدعوي في نقاشات مع بعض الناس وانت عارف ان هو الراجل ده جاي للسب - 00:11:32ضَ

السخرية على مدار سنين من عمري هو جاي المناظرة عشان يعمل كده. فانت محتاج تتعامل معه باسلوب مختلف. جزء كبير من المناظرات. لزلك هو ده نخلي كتير من الناس يقولوا المناظرات لا تصلح للعامة امام العامة. جزء كبير من المناظرات مش بيعتمد على صحة المعلومة. بيعتمد على اساليب اخرى. يعني على اساليب في الجدال واساليب في النقاش - 00:11:47ضَ

وممكن واحد يكسب الموازنة بمعلومات اقل. لكن هو ايه آآ فهلوي يعني. يعني معه كلام بتعبير يعني كلام بيعرف يبيع عند الناس وفي واحد يجي يلقي شبهة ورا شبهة ورا شبهة وما ينتظرش اي اجابة. لان الشبهة ممكن تتقال في سطر. اجابتها ممكن تبقى في كتاب. وغالب اللي بيدخل المناظرات من - 00:12:07ضَ

اهل الباطل بيعتمد على كده بيعتمد على ضعف علم المستمعين. ان ما حدش هيتابع النقاش للاخر. لان ما حدش هيسمع طول الاجابة لان الاجابة هتكون طويلة في الغالب. لكن شبهة بتكون - 00:12:27ضَ

قصيرة ممكن تصاغ بصياغة ممتعة وممكن تعمل نوع من الفرقعة والرد عليها بيكون طويل ده خطورة المنازرات امام العام طيب يبقى فيه فريق قال لا تجادلوا اهل الكتاب التي احسن اما دول اللي قبلوا او اللي رفضوا ورفضوا دفع الجزية او رفضوا الاسلام او دول اللي كانوا قبلوا سماعه عن الدين - 00:12:39ضَ

او كانوا بيستعملوا السب والسوخية. فيه قول تالت وده مروي عن ابن زيد ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. دول اللي اسلموا اصلا من اهل الكتاب فينفع تروح تتناقش معهم وتسمع منهم عن معلوماتهم الدينية وتسمع منهم عن قضايا في الدين - 00:13:00ضَ

الا الذين ظلموا اللي اصروا على عدم الاسلام واصروا على عدم الايمان. دول دول لا تناقشهم تماما لان كان لما بعض الاهل الكتاب اسلموا كان عندهم بعض المعلومات الدينية. فهل نقبلها منهم ولا ما نقبلهاش؟ هل نسمعها؟ ابن زيد قال لا اللي اسلموا اه ممكن - 00:13:19ضَ

تجلس معه وتتناقش معه وتتفاهم معه. لكن اللي اصر على الكفر اصر على انه يظل على اليهودية وعلى النصرانية. بعد مجيء الاسلام اعرض عنه واكتفي قل قلوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. يبقى احنا كده حاولنا نجاوب على سؤال. مين الفريق الاول اللي نتناقش معه بالتي هي احسن؟ ومين الفريق التاني اللي هو الزين ظلموا؟ يبقى الذين - 00:13:37ضَ

ان اللي اصروا على ان يقيموا على ملتهم بعد مجيء الاسلام او اللي رفضوا الجزية او اللي استعملوا السب والاذى والسخرية في النقاش النبي صلى الله عليه وسلم ومع المسلمين - 00:13:57ضَ

خلاص؟ طب ايه هي بالتي هي احسن طيب لو قلنا الفريق الاول ايه هي باب التي هي احسن؟ الامام الطبري ركز على الكلام ايه الكلام الاحسن اللي يقال؟ الزمخشاي ركز على الوسيلة. والجمع بينهم مطلوب. يعني مسلا نص كلام الطبري بيقول ايه؟ التي هي احسن الجميل من القول - 00:14:09ضَ

انك تقول كلام بصورة جميلة. وهو ايه الجميل من القول؟ ودي نقطة خطيرة جدا. ويعني اعجبني ما قاله الطبري قال وهو الدعاء الى الله باياته والتنبيه على حججه. مش انت اللي بتخترع ايات من عندك. يعني اما تروح تجادل لقول التي هي احسن ايه الطريقة التي احسن - 00:14:29ضَ

انك انت ما تخترعش كلام من عندك. قل كلام ربنا. شف القرآن اشار. ايه البراهين اللي القرآن اشار اليها واستعملها. ايه الوسائل القرآن؟ اشار اليها او اقرها واستعملها. ما سوى ذلك لا تستعمله - 00:14:49ضَ

لكن الزمخشري قال معنى جميل قال لأ مقابلة الخشونة باللين والغضب بكظم الغيظ والسورة بالاناة والحلم فالزمشية ركز على الوش والطبل يركز على الكلام. وده نقطة مهمة. يبقى اي حد عايز يتناقش محتاج حاجتين. خلق المناظرة وكلام المناظرة. او خلق الجدال بلاش المناظرة. ولا تجادلوا - 00:15:04ضَ

الاول هتجادل مين؟ انت محتاج تقيمه؟ يعني حد جاي يقول لك انا عندي شغل ده كتير حد يقول لي انا انا عندي شبهة او اخويا او حد او مش عارف مين او صاحبي عنده شغل - 00:15:24ضَ

فانا بقول له معلش خليه يكلمني بس الاول عايز اعرف يتسكن فين. ده بيسأل لاجل السؤال عشان بعد كده يروح لاصحابه يقول انا سألت خمسين واحد وما حدش الجو وعايز اعداد يجمعها وخلاص ولا واحد بيسأل باحث عن الحق فانت بتسأل عن الجهد اللي بزله قبل ما يوصل قرأ ايه او عمل ايه او واحد اصلا - 00:15:39ضَ

شبهة عابرة ما تحتاجش كل الاجابات دي اساسا ويتفل عن اساره ثلاثا. استعيذ بالله من الشيطان الرجيم. والواحد هو داعية للباطل ومتخفي في صورة السائل انت محتاج تعرف هو يقعد على انهي كرسي. لان كل كرسي هيقعد عليه لكرسي مقابل له طريقة مقابلة في الاجابة عليه - 00:15:59ضَ

ده مهم جدا نتشخص السائل. وده خطورة ان حد يدعى مسلا لبرنامج على الهواء في نقاش مع حد وانت مش عارف الشخص اللي هتقعد امامه. دي طريقته ايه واسلوب عامل ازاي؟ او هدفه ايه - 00:16:17ضَ

فدي نقطة مهمة جدا تحديد طريقة السائل طريقة الكلام الاسلوب اللي هتستعمله الكلام المستمعين ده مهم جدا في المجادلة. كلمة قالها اللي هي بلاد هي احسن. مش بس الوسيلة لأ الكلام. دي خطيرة جدا. بل انا عايز اقول لكم ان كتير من - 00:16:32ضَ

البدع اللي دخلت عندنا في الدين وخاصة في باب العقائد جزء كبير منها كان سببه ان احنا لما حبينا نرد على الملاحدة او نرد على الفلاسفة او نرد على اللي ابتدعوا في الدين. حاولنا نرد عليهم من منطلقاتهم مش من منطلقاتكم - 00:16:52ضَ

يعني حاولنا بعض الناس متحمسين داخل الاسلام. سمعوا شبهات الفلاسفة مسلا. والفلاسفة كانوا بيهدموا الدين او ان الفلسفة زي الدين او ايا كان حسب اللي كان بيناظره فبدل ما ينطلق من منطلقاته هو من الوحي والمنطلقات بتاعة الوحي بينطلق من منطلقات الاخر. يقول له خلاص انا موافق على يعني اللي قدامه - 00:17:09ضَ

القاعدة بتقول كزا اليوم التاني المسلم عشان ما يهدمش الدين يقول له انا موافق على القاعدة واحنا عندنا في الدين ما يؤيد هزه القاعدة. مجرد ما يقول الكلمة دي محتاج - 00:17:29ضَ

يلتزمها طول الموظف. معلش هو الكلام صعب شوية في الحتة دي. بس انا قلت تبقى ايه آآ قاعدة عامة في مسألة النقاش مع اهل الباطل. يعني مسلا هو المسال مش يعني هيبقى ما لوش اي لازمة بس انا هقول وخلاص يعني - 00:17:42ضَ

كان في في طائفة اسمها السنية. الطائفة دي كانت مادية جدا وكانت بتنكر حاجات في الغيب. فراح حد نظرها اللي هو الجهل. وده من اوائل البدع اللي دخلت عندنا في الاسلام. جه ابن صفوان - 00:17:57ضَ

فالجهل حب يرد عليهم فعشان يكسبهم في حتة اقترح قاعدة معينة عشان يكسبهم فيها. قصة كده هل الحاجة الزهنية لها وجود في الخارج ولا ما لهاش وجود في الخارج؟ الكلمة اللي انا باقولها دي وانت شايف ان هي ما لهاش اي لازمة - 00:18:07ضَ

عملت كثير من المشاكل والبدع في الاعتقاد. يعني هل الزهن الوجود الزهني له وجود في الخارج ولا لأ ؟ يعني لو فيه فكرة زهنية هل لها وجود متمسل في الخارج ولا لأ ؟ - 00:18:23ضَ

اه لها وجود في الخارج في وسط النقاش عشان يكسب قالوا له خلاص الكلمة دي انت هتلتزمها ولوازمها عندك انك تنفي الصفات عن ربنا ولوازمها انك تعمل كزا قال هالتزم بده عشان ما يهدش الدين. فبدأ ينكر حاجات في الدين - 00:18:33ضَ

عشان ما يهدش اصل الاسلام. زي تيجي مسلا عالم زي ابن تيمية يقول لأ بالرغم ان الجهل كان واقف في صفي وبيدافع عن الاسلام بس هو اخطأ. كتير ومش بس على فكرة عندنا في الاسلام. يعني حتى في فترة من الفترات انتشر الالحاد والفلسفة المادية. قلت لها واحد اسمه باركلي قال انا هرد على الفلسفة المادية. وبرضه طلع قاعدة - 00:18:48ضَ

وان الوجود بقى ما فيش اي حاجة من اللي احنا شايفينها دي حقيقة. هو كله وجود في الزهن وعشان هو عمل كده ليه ؟ قال انا هسبت وجود ربنا لان الالحاد انتشر والفلسفة المادية انتشرت عمل - 00:19:08ضَ

مصيبة خلت كتير من بعده بيكون سبب في نشر الالحاد. يعني انت احيانا اندفاعك وعايز ترد بس ما بتستعملش الكلمة اللي هي ايه؟ بالتي هي وده الواحد بيشوفه الان اعمار بتضيع في نقاشات مع اهل الباطل وآآ انت مش منطلق من المنطلق الصحيح - 00:19:21ضَ

لذلك كان الصحابة وفروا اعمارهم ووفروا اعمارنا ونشروا الاسلام بسهولة ويسر وكان العربي لما نزل عليه الوحي ما كانش محتاج لكثير من هذه التعقيدات. وهنيجي ان شاء الله عند قول الله سبحانه وتعالى وما كنت تتلوا من قبله من كتاب. وازاي الدين - 00:19:41ضَ

كانت مزية في للنبي صلى الله عليه وسلم وللعرب اصلا. وكانت سبب لقبول القرآن بكل سلاسة. طيب ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. وقولوا - 00:19:57ضَ

امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا واليكم واحد. الكلام ده نقوله لمين؟ للفريق الاول اللي احنا هناقشه اللي هو بالتي هي احسن. ولا الفريق التاني اللي احنا مش هنناقشه اللي هو الذين ابو علماء - 00:20:07ضَ

في طائفة قالت من المفسرين دي هنقولها للطائفة التانية ان الظالم اللي هو قاعد يشغل وقاعد بيسخط وقاعد آآ بيقوم بالازى ومش الحق انت تقول له كلمتين وتمشي. تقول له بص - 00:20:21ضَ

قولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا واليكم نحن مسلمون. ما تكملش نقاش معه. لان هو مش غرض الوصول للحق ابن عاشور ولا لأ؟ الزين زنوا دول مش هيتناقشوا اساسا - 00:20:35ضَ

دي تقولها مقدمة النقاش مع الفريق الاول. اهمية الوصول لنقطة مشتركة قبل اي نقاش انك انت الاول يعني الجملة دي جملة تقال كمقدمة او مقدمة للنقاش مع الفريق الاول. تقول له - 00:20:47ضَ

بص خلينا نحدد نقطة الخلاف عشان ما نقعدش نتناقش ونتخانق. نقطة الخلاف عندنا فين؟ وده نقطة خطيرة جدا. تلاقي واحد برضو جاي يسألك يقول لك انا عندي شبهات. تقول له قل. تلاقي السؤال الاول شبه في وجود الله. السؤال التاني شبهة في النبوة. السؤال التالت شبهة في القرآن - 00:21:06ضَ

تقول له انت واقف فين ؟ يعني انت يعني انت مؤمن بوجود الله، وعندك اشكال في النبوة؟ ولا مؤمن بوجود الله؟ وما عندكش اشكال في النبوة، وعندك اشكال في القرآن - 00:21:25ضَ

يعني طب وانت مؤمن بوجود الله وما عندكش شكاية في النبوة لكن مختار دين باطل. فين انت واقف فين عشان ما ينفعش نقعد ايه نلف حوالين نفسنا ردوا له على شوهة في الاول يجيب لك شوقة في الاخر. تردوا له شوقة في الاخر يجيب لك شوهة في النص. وقاعد بيقفز - 00:21:35ضَ

دي مش ده عمرك ما هتوصل ولا حاجة. وكتير من الاعمار برضو بتضيع ونقاشات والواحد ياما شاف نقاشات وخصوصا على الفيسبوك والسوشيال ميديا. ولان ما بتبقاش عارف تمسك الكلام نقاشات بتضيع وهو اللي قدامك مش عايز يستقر على مكان معين يقف فيه - 00:21:49ضَ

ابن عاشور قال لأ كلوا وامنا دي لتقريب شقة الخلاف وان احنا نقرب المسافات ونحط نقطة اشتراك. وقفنا هنا نتوقع نبدأ نطلع النقطة اللي بعدها. بحيس اول نقطة خلاف اه احنا افترقنا هنا. وتبدأ تتكلم عند نقطة الافتراق. مش قاعد بتتكلم وتضيع وقتك في الفاضي - 00:22:04ضَ

وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون. هتلاحزوا الاسلوب اختلف حتى انا طريقتي في الشرح اختلفت. الاسلوب اختلف الايات بقت اطول. ده الاسلوب اللي بيتناسب مع اهل الكتاب ودول ده الاسلوب اللي بيتناسب مع اللي عندهم معلومات - 00:22:22ضَ

القرآن المكي كان عشان ناس غافلة. ناس حياة مادية صرف. حياة الاوثان. حياة الشهوات. ما فيش اديان اصلا انه يبقى دين باطل فالنقاش كان عبارة او الخطاب معهم ايات قصيرة سريعة تذكير بالبعث باليوم الاخر تخويف ده اسلوب غالب القرآن المكي - 00:22:38ضَ

الاسلوب التاني مش كده. القرآن المدني ايات طويلة تحديد المشكلة. تقديم الحل مقدمات احكام تفصيل. لزلك لما واحد يسألك في واحد انت بتقابله بتدعو الى الله. فيه واحد في قمة الغفلة. انت مسلا ماشي في الشارع وحبيت تدعو الى الله قابلت مجموعة شباب - 00:23:01ضَ

حابين تتكلموا عن ربنا تخيل مسلا ان ربنا يكرمك وتشتغل في الدعوة آآ في آآ ليلة العيد الوقفة وما ادراك ما الوقفة والمصايب اللي بتحصل فيه. فانت قررت تعمل في الدعوة تنزل اليوم ده تدعو الشباب - 00:23:21ضَ

فطبعا انت مش هينفع تحكي له بقى قصة نيتشا والجهم وصامت مش هينفع تحكي له الكلام ده خالص هو اصلا هيبقى في عالم اخر مش مش هيسمعك تماما لأ ده محتاج ايه ده خبطات ما تلحقش تخلص الجمل - 00:23:37ضَ

يعني تقول الكلمة وتدخل في اللي بعدها وتتكلم على الموت وعلى مستشفى الطوارئ والحادسة اللي اتعملت والشباب اللي اتقلبوا بالعربي وخبطات سريعة. وما تستناش اصلا رد عليك. غير شخص جاي لك قرأ كتاب وكتابين وتلاتة وعنده شبهة وبيناقشك فيها. لو استعملت معه الشوط الاول يقول لك انت مش عارف - 00:23:52ضَ

يعني احيانا تغيير مكان النقاش يخسرك. طريقة النقاش حسب انت محتاج تحدد الشخص اللي بيتناقش معه. فهتجد هنا ان بدأ يستعمل برهان من براهين النبوة. وما كنت تتلو من قبله من كتاب. وزي ما قلت تكرار لفظ الجحود. مسألة العلم اللي احنا بنناقش ناس عندها بقايا - 00:24:12ضَ

معلومات واختلط عندها الحق بالباطل هنا تأهيل لطريقة اخرى في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى والمفروض يا جماعة ان الداعية يبقى عنده القدرة على التكيف مع اي وضع يعني هو هنا هيتناقش مع واحد بعيد عن ربنا. هنا واحد عنده شبهة هنا واحد مقبل. وهنا واحد معرض. وعنده القدرة على التكيف. انت معك الاصول كلها - 00:24:32ضَ

حكي القرآن والسنة. ازاي بقى تختار منها دي الحكمة والبصيرة وفن الدعوة. ازاي تنتقي منها ان السورة دي او الايات دي او هزه الطريقة اللي اشارت اليها تناسب فلان. يعني زي مسلا مش فاكر كنت في درس آآ - 00:24:56ضَ

سورة الحجز تقريبا او في سورة الاعراف اشرت في مقدمة سورة الحج ان ومن الناس ومن الناس ومن الناس كل واحد من دول كان له طريقة. يعني التلاتة اللي في الاول اللي بدأوا في سورة الحج بيجددوا في اياته - 00:25:11ضَ

كل واحد كان له طريقة في الاجابة. فيه واحد كان اجابة كلمة وبتسيبه. فيه واحد تفصيل خلق الجنين. وفيه واحد بيان مشكلته والمشكلة القلبية اللي عنده لكل واحد له طريقة لحل الاشكال بتاعه - 00:25:21ضَ

والى هنا والهكم واحد ونحن له مسلمون. ايوة نحن قول الاشهر ونحن له خاصة مسلمون احنا اللي مسلمين. او نحن جميعا نريد ان نسلم له لكن ضللتم الطريق. وكذلك انزلنا اليك الكتاب - 00:25:38ضَ

وكذلك انزلنا اليك الكتاب. هم كانوا اهل كتاب انت الان معك كتاب وهذا الكتاب الذي معك مهيمن على الكتاب الذي معه. يحكم عليه فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به. ومن هؤلاء من يؤمن به. وما يجحد باياتنا الا الكافرون - 00:25:53ضَ

تاني معلش نفس اللخبطة. مين الفريق الاول؟ فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمنون ومن يؤمن بهم. مين الفريق الاول؟ ومين الفريق التاني انا عارف ان انتم النهاردة ايه ولزلك اتفضل يبقى معك قلم تعمل ايه؟ تشجير. الفريق الاول كزا - 00:26:13ضَ

فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به. مين اللي اوتوا الكتاب اليهود والنصارى. لزلك كلهم قالوا هنا اليهود والنصارى. لكن مين فيهم؟ قول اختاروا الطبري الذين اتيناهم الكتاب اليهود قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:32ضَ

يؤمنون به ان يصدقون بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يجدون نعته في كتبهم يبقى في الذين اتيناهم الكتاب انا انا هقول الاية واحط بينها كلمات وتوضح المعنى. فالذين اتيناهم الكتاب من قبل بعثة النبي - 00:26:51ضَ

الله عليه وسلم يجدون نعته عندهم فيؤمنون به ويصدقون بمجيئه. ومن هؤلاء الذين وجدوا بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا صدقوا به كما صدق به من كان قبله - 00:27:10ضَ

واضح كده؟ ده القول الاول. القول التاني بقى. قال فالذين اتيناهم الكتاب دول اللي موجودين في بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. اللي امن بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:28ضَ

اليهود زي عبدالله بن سلامة. ومن هؤلاء اي ومن المشركين ان احنا لسة في مكة. هؤلاء اسم اشارة للقريب. ومن هؤلاء اي ايضا سيؤمن بعض عتات الكفر زي ما امن بعض علماء اليهود وكان يستحيل ان هم يؤمنوا فامن عبدالله بن - 00:27:38ضَ

لما النبي صلى الله عليه وسلم بعد امام عبدالله بن سلام وطلع امام اليهود وقال ما تقولون فيه؟ قالوا سيدنا وابن سيدنا لما قال ان هو اسلم قال سفيهنا وابن سفيه. انقلبوا على طول. لان ما كانش متوقع قال لو امن بي عشرة من - 00:27:58ضَ

لامنت بيهود كان في رؤساء احبار ورهبان بيسيطروا على الوضع. الدين وكانوا هم نسق مغلق مانعين اي حد يدخل. فلما كان الرؤساء يؤمنوا كان اليهود يفزعوا. ده كان معناه ان ايمان كل الاتباع - 00:28:18ضَ

ومن هؤلاء اي ومن عتاة الكفر ايضا اناس سيؤمنون. وده حصل مع ابو سفيان رضي الله عنه حتى ابن عاشور يرجح القول ده وقال ان هؤلاء اسم شرر القريب لان كان دايما اللي حاضر في زهنهم ايام مكة عتات المشركين من قريش. اللي - 00:28:34ضَ

كان مسيطر على زهنه زهن الصحابة وكان نفسهم ان هم يسلموا قريش. القولين برضو ما فيش بينهم تعرض يصلح الجمع بينهم يبقى في الذين اتيناهم الكتاب وده هنا بشريات ان الاسلام هيبدأ ينتشر - 00:28:52ضَ

والبشريات دي واحنا في قمة الاستضعاف. اخر العهد المكي قمة الاستضعاف ما فيش حد راضي يأويك ما فيش مكان تذهب اليه. ما فيش قبيلة راضية تنصرك. في قمة الاستضعاف. فتيجي ايات تهيئة ان انتم هتلتقوا مع اهل الكتاب. وان في ناس - 00:29:07ضَ

من اهل الكتاب ومن المشركين فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به ربنا بيقول لهم طالما بعض علماء اليهود سواء من السابقين او من المتأخرين اسلموا يبقى المشكلة عندكم انتم. وانتم رفضكم للاسلام ولا سيما اللي كانوا موجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم رفض جحود. يعني ايه رفض جحود؟ يعني - 00:29:24ضَ

ايقنوا انه هو النبي انه هو النبي صلى الله عليه وسلم انه هو النبي صلى الله عليه وسلم. وبالرغم من ذلك اعرضوا عنه مين اللي يعني ذكرني اليهودي لما راح سأل على صفات النبي صلى الله عليه وسلم اما آآ سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تحقق انه هو فبيسأله اللي معه. قال آآ اهو هو قال هو هو - 00:29:50ضَ

قال له طب هنعمل ايه؟ قال عداوته ما بقيت. يعني انت متأكد ان هو النبي؟ اه متأكد ان هو نبي. طب هنعمل ايه؟ لا هنكمل زي ما احنا يعني ما لوش - 00:30:12ضَ

اللهم ان كان هذا ده بقى عند الناحية التانية عند قريش ومن كان هذا هو الحق من عندك ها فامطر علينا برضو احنا مكملين زي ما احنا فامطر علينا حجارة من السماء - 00:30:22ضَ

فكان فيه ناس وصلوا لمرحلة الجحود. الجحود ودايما انا اتكلمت قبل كده كتير. اسلوب القرآن وبراهين النبوة بتوصل الانسان اما انه يؤمن او يجحد. يعني يجحد بعدما ايقن انه الحق. اللي هيسيب نفسه مع القرآن ليتلقى ايات القرآن في مشكلة - 00:30:33ضَ

ان ايه ان الكفار عارفين قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. هيسيب نفسه مع ايات الوحي اما ان يؤمن او يجحد. فقال ربنا سبحانه وتعالى وما يجحد باياتنا اي بعد وضوحها وسمعها الله ايات والاية هي الواضحة العلامة البينة وما يشهد باياتنا الا الكافرون - 00:30:53ضَ

وكيف يكفرون بك يا محمد صلى الله عليه وسلم؟ كيف يكفر هؤلاء اليهود بك يا محمد صلى الله عليه وسلم؟ وما كنت تتلو من قبلهم من كتاب وما تخطه بيمينك. كيف يتهمونك ان هذه المعاني التي تقولها انت؟ انما جئت بها من الكتب من الكتب السابقة - 00:31:13ضَ

او من الحضارات السابقة كيف يتهمونك هذا الاتهام وهم يعلمون جيدا وقد لبست فيكم عمرا من قبله. وهم يعلمون جيدا وما صاحبكم. سماه بمجنون. لان انتم في صحبة بينكم عارفينه هو ما كانش منعزل - 00:31:33ضَ

الاربعين سنة وظهر فجأة وقال انا رسول. لأ ده لغاية سن الاربعين بيتكلم بطريقة وبعد الاربعين قال كلاما لا يستطيع احد البشر يعني لغاية سن الاربعين عايش وسطهم. وبمستوى اخلاقي معين والتعاملات عايش وسطهم. هو الصادق الامين - 00:31:50ضَ

هنا عنده الامانات ويثقون في رأيه. لكن بعد الاربعين بدأ يقول بدأ بقول كلام لا يستطيع احد من البشر. بل كان كلامه التاني الاحاديث مختلفة عن القرآن ازاي ازاي تقولوا ده من الكتب السابقة؟ طب ما انتم عندكم الكتب السابقة. مش هي بتاعتكم اصلا؟ طب ما تعملوا لنا حاجة زي القرآن - 00:32:10ضَ

يعني اصلا لو زكرت ده في آآ سورة يوسف لما قلت لكم الدكتور سامي العامري في كتاب براهيم النبوة لما عمل فصل عن مقارنة سورة يوسف في القرآن بسورة يوسف في التوراة او بقصة يوسف في التوراة اكتر من خمسين وجه مقارنة بينهم تقريبا او حاجة واربعين وجه مقارنة من الاتنين - 00:32:32ضَ

وخلص ان يستحيل بشر يقول لي الكلام ده بالصورة دي. يعني اصلا اتهام حاشاه صلى الله عليه وسلم. اتهام النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن ده هو قاله بنفسه بعد ما لف على الحضارات وقرأ الاحكام التشريعية اللي عندها وقرأ نظام العقائد اللي كان موجود - 00:32:52ضَ

واطلع على الكتب السابقة. وبعدين حاشاه صلى الله عليه وسلم يعني عمل خلطة من كل ده وقال والكلام ده ما يطلعش فيه اخطاء ويكون فيه تنبؤات وتحت ايه ده! انتم وفي نفس الوقت بيقولوا عليه مجنون. في نفس الوقت يقولوا عليه سحر. طب ازاي - 00:33:12ضَ

فعلا القرآن بذاته معجز ممكن نشيل ان شاء الله في قول الله سبحانه وتعالى او لم يكفهم من ادلة صحة القرآن القرآن نفسه. يعني من ادلة القرآن هو القرآن نفسه - 00:33:32ضَ

وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطوه بيمينك. كان اميا صلى الله عليه وسلم فكان القرآن وحيا ربانيا. لا تفكيرا بشريا. كان القرآن وحيا ربانيا. مش خلاصة عصارة حضارات ونقاشات وتفكير بشري ومشورة كان من عند الله سبحانه وتعالى - 00:33:48ضَ

ليكون النبي صلى الله عليه وسلم مؤهلا يكون صلى الله عليه وسلم ليكون صلى الله عليه وسلم خلوا تماما من اي اتصال بالحضارات الاخرى عشان لما يأتيه القرآن في حالة من الاستغناء بالقرآن اللي احنا بنسميها في الاول في بداية الطريق الى الله لازم يكون عندك توحيد مصدر التلقي - 00:34:13ضَ

لازم تقعد فترة مع الوحي. وهنتكلم دلوقتي طب يعني ما نستفيدش من الحضارات الاخرى وما نقرأش الكتب مسلا مترجمة ما نقرأشي يعني لو في افكار جيدة عند الاخرين وانا عارف ان هم اهل الباطل. هل ما استفدش منها؟ هنتكلم ده ان شاء الله؟ عند قول الله سبحانه وتعالى او لم يكفيه - 00:34:35ضَ

لكن ربنا سبحانه وتعالى اهل النبي صلى الله عليه وسلم اعدام التأهيل الرباني للنبي صلى الله عليه وسلم انه لا يقرأ ولا يكتب. فلما ينزل حتى كان لا يقول شعر - 00:34:55ضَ

اللي هو كان اصلا السائد لم يكن معروفا بالشعر صلى الله عليه وسلم لما نزل الوحي استقر في قلبه صلى الله عليه وسلم يبقى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطوه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. لو كنت انت بتقرأ يقول لك اه ده مع ان هي اصلا - 00:35:07ضَ

ليست شبهة قوية. لكن حتى هذه الشبهة لم يقدرها الله سبحانه وتعالى عشان تؤمنه ولما يكون حد من اهل الكتاب ويسمع الوحي هيعرف ان المعاني دي من جنس معاني الكتب السابقة - 00:35:29ضَ

ويعرف ان الصياغة دي لا يستطيعها بشر. والاحكام والتسلسل ده لعرض القصص وتفادي كلام موجود عندهم لم يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لانه اخطاء تاريخية معينة. ولا يصلح ان ان يكون في كلام الله كلام فاحش معين مسلا موجود عندهم - 00:35:45ضَ

هم لما يسمعوا القرآن هيعرفوا ان ده من عند ربنا. يعرفوا ان ده من جنس كلام الكتب السابقة. لكنه مهيمن عليه. وما كنت تتلو من قبله من وما تخطوه ولا تخطوه بيميني كده الاغتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا عليهم - 00:36:05ضَ

كان من رحمة الله سبحانه وتعالى ركزوا برضو معي شوية في الحتة دي معلش. هو الدرس النهاردة كله للاسف. مش كويس يعني. صعب من رحمة الله سبحانه وتعالى انه اهل الجزيرة العربية ما تنتشرش فيها الحضارات الاخرى. يعني كان فيه حضارة اغريقية - 00:36:22ضَ

فلسفة يونانية وكان فيه روم وكان فيه فارس. دول كان عندهم افكار. وكان عندهم تصورات غيبية. وكان عندهم آآ بناء كامل سواء واخدينها بقى من بقايا كتب سابقة على خليط بشري على النتاج تفكير معين ايا كان. الجزيرة كانت - 00:36:41ضَ

ازاي العربية كانت فاضية من ده. حتى الفلسفة ما كتش منتشرة خالص فيه بل حتى القراءة والكتابة كانت الحضارة كانت حضارة في الاغلب عشان برضه الكلام يبقى دقيق لسه فيه كتاب جميل نازل آآ باشمهندس اسمه احمد حسن مع دلائل اسمه الاسلام جايب - 00:37:01ضَ

آآ وسائق موجودة بالخط العربي من ايام النبي صلى الله عليه وسلم ومن قبله فعشان كده بقول في الغالب كانت الحضارة حضارة شفهية. في الغالب تعتمد على قوة الحفز. مش دائما - 00:37:21ضَ

ده خلاهم لما نزل الوحي عارف فصادف قلبا خاليا فتمكنوا. ما فيش ممانعات. التصور اللي في دماغهم مش مليان كلام مش مليان بقى نقاشات فلسفية عقيمة. وازاي زلك هنقول لك عشان تعرف الفرق هو المشكلة حصلت امتى. لما حصل في العصر - 00:37:37ضَ

بس بداية العصر العباسي وانتشار حركة الترجمة. وكتير من الكتب بقى التانية دي ترجمت. بدأ هنا يدخل الشبهات على الوحي. يقول لك لأ بقى نفي للصفات ونفي للعلو ومش عارف ايه وادلة غريبة لاسبات وجود ربنا وده علم الكلام واختلاط علم الكلام بعلم الفلسفة ده امر معروف وحصل نقاب - 00:37:57ضَ

على مستوى العقيدة والخناقات ما كتش موجودة قبل كده عند العربي البسيط لاول لحزة نزول الوحي. كان بيتعامل معه بكل سلاسة. يعني الصحابي ينزع الواحد كان بيتحرك ويعمل ما كانش عنده الاشكاليات اللي زهرت بعد كده. لا على مستوى باب القدر ولا على مستوى باب الاسماء والصفات. ولا على مستوى الكلام ده كله ما كانش فيه اشكال اصلا. الصحابة كانوا بيتحركوا بالوحي - 00:38:17ضَ

لما انتقل ده انا برضه مش عايز اقول ان ده السبب الاوحد. بس لما انتقلت الكتب دي خلت العربي ما عدش عربي. بقى فيه عجبة فلما نرجع نتعامل مع الوحي بقت الاية نسمعها مش مش بتأثر فينا لا تؤثر فينا. ونقعد نسأل تساؤلات زي ما ادينا في درس القرآن والاسئلة الخاطئة. نبدأ - 00:38:37ضَ

اسأل اسئلة هي خاطئة اصلا هي مش حضارتنا ولا سقافتنا احنا لنا لغتنا الخاصة. ولنا هويتنا. لزلك كانت من الاوجه الجميلة اللي رد بها ابن تيمية مسلا على المنطق. فالرد على - 00:38:58ضَ

في الاغريق واللغة اليونانية قال اصلا احنا اللغة العربية مختلفة اصلا عن اللغة اليونانية. يعني هم احيانا في اللغات الاجنبية الوقتي مش احيانا هم دلوقتي في اللغات الاجنبية واللغة الانجليزية بيحتاج اللي هو - 00:39:13ضَ

يعني قاموا انت ما بتقولش في العربية انا اكون جعانا. انا اكون كزا ما تقولش كده. انت بتقول مبتدأ وخبر. الحتة دي بس عملت اشكاليات في في نقل الكتب. يعني احنا احيانا بنستسهل في - 00:39:30ضَ

اللغة العربية وان ايه يعني هوية واحنا ما عندناش حضارة ما بندرسش اصلا اللغة العربية ولا بنقرأ تراثنا فحصل لنا عجمة الحقيقة يا جماعة ولزلك انتفض مسلا واحد زي محمود شاكر في رسالة الطريق الى سقافته عشان يرد على النقطة دي لأ احنا عندنا حضارة واحنا عندنا سقافتنا - 00:39:51ضَ

اللي احنا محتاجين نتبناها احنا. ما ناخدش من الغرب كل حاجة. لازم الاول تتشرب الوحي. وبعدين تبدأ تسمع الاخر عشان تاخد اللي فيه ده عشان ما تبقاش مسخ عشان ما تبقاش بدون هوية - 00:40:11ضَ

فمن رحمة ربنا انه خلى الجزيرة العربية ودي كانت احد اوجه فضائل الجزيرة ان هي تصلح ان هي تحمل هذا الوحي ما منعتش نزول الوحي باسئلة خاطئة كثيرة وبنقاشات وفلسفة عقيمة لأ وسفسطة لأ هم خدوا الوحي اثر في - 00:40:26ضَ

فيهم غير في وجهة حياتهم انطلقوا لنشر الدين المشكلة بقى دلوقتي ان احنا رجعنا نتفلسف الوحي ينزل لنا اسئلة خاطئة في التعامل قلة في البذل قلة في العمل نقاشات عقيمة - 00:40:45ضَ

وده خطورة زي ما قلت قبل كده اكتر مرة النقاش مع الملاحدة بصورة خاطئة. تضييع اعمار مش ده الاسلوب القرآني انه ينقل الانسان يكون عبد ليكون عبدا. القرآن استعمل اساليب مختلفة تماما. بتقهر نفسية الانسان. بتبين له مدى - 00:41:01ضَ

ومدى ضعفه. القرآن لما يشيل الانسان ويحطه في نص البحر. يقول له ضل من تدعون الا اياه مين لا هينفعك هنا؟ القرآن له مداخل مختلفة مش بس بيستعمل المداخل العقلية بيستعمل مداخل عقلية والعاطفية والشعور وكل انواع الشعور. الخوف والرجاء والحب. دي مشاعر متركبة جواك. القرآن بيستثير كل ده - 00:41:21ضَ

على بعضه. فبيطرق على كل هذه الابواب مرة واحدة فينهار الانسان اما ان يؤمن او ان يجحد. قال كاد قلبي ان يطير. لما استمع لسورة الطوب المستمع للقرآن اللي بيدور مع القرآن حيث دار اما ان يؤمن او انه يعرض يقول انا ايقنت لكن انا مش عايز - 00:41:41ضَ

يعني انا فهمت تبعات الكلام ده. لو كانت كلمة لقلناها. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطوه بيمينك. اذا لاغتاب المبطلون بل هو اياته بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وما يجحد تاني لفز الجحود باياتنا الا الظالمون - 00:42:01ضَ

هنا في تلات اوصاف زكروا الكافرون المبطلون الظالمون. دي اوصاف المعرض عن الوحي المعرض عن ايات الوحي كافر مبطل ظالم. بل هو ايات بينات. ايه هو اللي ايات بينات في سطوره بين عضو العلم - 00:42:21ضَ

برضو في قولين قول اختاروا الطبري ورجحه ورجحوا برضو كتير من المفسرين انت ممكن تستغربوا قال لأ بل هو ايات وآيات مش القرآن. لان السياق كله ماشي على النبي صلى الله عليه وسلم. بل هو - 00:42:40ضَ

اي بالذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اميا هو ده اللي هو المعنى اللي مذكور وما كنت تنتمي ايات بينات موجود في صدور الذين اوتوا العلم من اليهود والنصارى الذين اعترفوا بالحق واسلموا. هم عارفين كده. في صدورهم - 00:42:58ضَ

فمنهم من كتم ومنهم من اعلن عنه بل هو ايات بينات اللي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يكتب يقرأ ولا يكتب. طبعا آآ انا تجاوزتها بس حصل - 00:43:18ضَ

كده ايه عارف لأ لأ النبي صلى الله عليه وسلم كان بيكتب والنبي صلى الله عليه وسلم ما كانش امي وتلاقي رسالة آآ انتشرت فترة من الفترات وانشرها وبين الحقيقة - 00:43:32ضَ

مش عارف ايه والكلام ده حقيقة من زمان يعني ازن اول حد زكر المعنى ده الامام الباجي وهو في الاندلس وحتى ابن عطية رد عليه خمسمية وشوية رد عليه واللي عايز مبحس ده القرطبي هنا عمل مبحس للرد على الامام الباجي استفاض فيه شوية يعني الكلام ده من زمان - 00:43:42ضَ

وهل كان يقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ ويكتب؟ ولا كتب مرة او مرتين معجزة؟ على وجه المعجزة. ضل ما قال ابن التمس عذر للامام البدري قال لأ هو ما قالش ان تعلم القراءة والكتابة او كان يقرأ ويكتب اصلا - 00:44:03ضَ

يعني احيانا انت ايه بعض الناس يستشعر النقص من لا شيء. طب وده تشريف انت وصلتك لتحصيل المعرفة القراءة والكتابة هو علمه الله سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم يعني احيانا انت مستشعر نقص من مسألة وهي ما فيش فيها اي مشكلة اصلا. وده نوع من الهزيمة النفسية - 00:44:19ضَ

فهو سيد البشر صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى صلى الله عليه وسلم. وبعدين شف المنتج على كل المستويات على مستوى الاخلاق. المستوى الاخلاقي الاجتماعي مستوى الاخلاق الاسري على مستوى - 00:44:42ضَ

الاداري على المستوى السياسي على المستوى الاجتماعي شوفي مدينة النبي صلى الله عليه وسلم هل ده بيخليك تشعر بحرج في الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو ايات بينات في صدور الذين ادوا العلم. القول التاني وده المشهور عندنا. وده اللي رجحه كتير من المدخنين. لأ اللي هو القرآن ايات بينات - 00:44:56ضَ

في صدور الذين قضوا العلم. حتى ابن كثير اشار الى الاثر المشهور اثر غنوة في الطبراني. ان آآ من وصف الامة دي في الكتب السابقة الكتب السابقة اشارت لما دي امة الامة دي مختلفة عن كل الامم تكون الامة دي انا جيلهم في صدورهم - 00:45:17ضَ

الكتب السابقة ما كانش كل الناس تحفظها كده. لأ اعداد بسيطة احبار بعض الاحبار هو اللي يحفز الكتب. لكن مش مش كان كل الناس تحفظ. دلوقتي احنا عندنا الاطفال الوف مؤلفة من الاطفال حافظين القرآن - 00:45:34ضَ

كان علامة انها تأتي امة ييسر لها حفز الوحي. لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ هتأتي امة الاناجيل كتب كتابهم في صدورهم. فلما جاءت هذه الامة كانت ايضا علامة اخرى. يبقى العلامة الاولى وما كنت تتلو من قبله من كتاب. العلامة الاخرى اناجدهم في صدورهم - 00:45:51ضَ

بل هو ايات بينات اي الوحي لو قلنا القول التاني وده انا ميل له حقيقة بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا وده من التابعين اختاروا الامام الحسن البصري. وان كان قتادة رغم ان قتادة دايما كان بيقلد الحسن لان تلميزه بس هو خالفه - 00:46:12ضَ

ومشي على رواية مع ابن عباس لأ ده اللي هو مقصود به النبي صلى الله عليه وسلم انا مايل لقول الحسن البصري بل هو ايات بينات لان طبعا الطبري باين ليه؟ اللي عايز يرجع هو ليه اختار القول ده؟ لكن لما نيجي نشوف بل هو ايات لو اخترنا الوحي فلم يكتفوا بهذه - 00:46:32ضَ

الايات وطلبوا ايات اخرى. وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه. ونعم المقارنة دلوقتي بين الايات التي اختارها الله لهذه الامة والايات التي طلبوها بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون. اي الوحي وربنا سمى الوحي في صدوره - 00:46:53ضَ

سماهم اهل العلم هذا هو العلم النابع من الوحي فمنهم من يقوم بحقه ومنهم من يصدق عليه قول الله سبحانه وتعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا - 00:47:19ضَ

يبقى ازا العلم الحقيقي هو اللي نابع من الوحي. العلم عندنا هو اللي نابع من الوحي. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم قام يجحد باياتنا لفز الجحود تاني الذي يرفض هذه الايات اللي هو القرآن على قول الحسن او - 00:47:36ضَ

ارفض ايات براهين نبوة النبي صلى الله عليه وسلم على قول قتادة. ده زالم. ليه؟ لانه مش رافض اية واحدة. يعني يا جماعة مين نبوة النبي صلى الله عليه وسلم؟ مش برهان واحد - 00:47:56ضَ

واعجاز القرآن وان القرآن من عند ربنا مش مش اية واحدة لكن المشكلة دايما عندنا ان احنا عقليتنا اتغيرت بقت عايز اقنعك بان نبوة النبي او بالقرآن باي حسية يعني عايز امسك - 00:48:10ضَ

كده احطه مسلا على آآ حجر يبقى دهب؟ اه ده وحي فعلا هو عايز ايه؟ وعايز حركات مادية كده. وده كان عقلية المشركين لما طلبوا اية عقلية المادية اللي هي الوثنية. انتشار الصور والتماثيل. قالوا لا احنا عايزين ايات حسية - 00:48:26ضَ

فين الاية يعني النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى آآ المشركين هو بيقول انه نبي من عند الله والرسول من عند الله صلى الله عليه وسلم طب ايه الدليل؟ فقرأ عليه - 00:48:45ضَ

قرأ عليهم كلاما فاستغربوا يعني هي دي الاية بالرغم من النبي صلى الله عليه وسلم كان له ايات حسية كثيرة انشقاق القمر ونبع الماء بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. ايات كثيرة - 00:48:55ضَ

لكن الاية التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم من حديث البخاري ومسلم وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله اليه. المعجزة بتاعة مسلا او آآ التعبير الافضل نسميها الاية. اية النبي صلى الله عليه وسلم مختلفة عن كل الايات السابقة - 00:49:10ضَ

اية مش مرتبطة بزمان واحد لان ولا بمكان واحد ولا بالشخص. يعني كانت اية سيدنا موسى العصا. كانت لها مكان معين موجودين يشوفوها. مش كل العالم يشوفها. وزمان معين لحزة ضرب العصا. وشخص هو اللي بيستعملها - 00:49:26ضَ

يعني مش لما مات موسى عليه السلام اوصى بعصاه اليوشع منون وقال له لو طلبوا منك اية اضرب العصا تتحول ثعبان لا ما حصلش وكانت الاية خاصة بالمكان والزمان والنبي. لكن لما اصطفى الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم ليكون رسولا للعالم - 00:49:44ضَ

اعطاه اية مختلفة. تصلح ان تنتشر في كل العالم. وتخاطب كل العقول في كل الازمنة على مدار الزمان الى يوم القيامة. وانت انت ممكن تنقل هزه المعجزة يعني عاص وموسى انت لو خدتها في اثر زكره الطبري كان آآ يعني من الاسرائيليات - 00:50:03ضَ

لما وقف موسى عليه السلام امام البحر وبدأ الجيش يخاف بدأ يوشع النون لما توتر خد عصا موسى عليه السلام جرى باتجاه البحر وضرب البحر. وما حصلش حاجة لو ما جاش الامر من ربنا. القضية مش في العصر هو في امر من ربنا سبحانه وتعالى - 00:50:23ضَ

ان كانت المعجزة مرتبطة بالنبي صلى الله عليه وسلم. تخيل لما يكون انت عندك القدرة على نقل هذه المعجزة. بلغوا عني ولو اية استحضار حينما تنقل الوحي للناس وتبين الوحي للناس. انت الان تقوم بنفس الدور الذي قام به موسى عليه السلام حين - 00:50:40ضَ

القى العصا امام السحر يعني لازم تستحضر المعنى ده. انت تنقل الايات صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية. انشروا هذا الوحي بين الناس بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون. تكرار لفز الايات - 00:51:01ضَ

قال ربنا سبحانه وتعالى بعدما جاءتهم هذه الايات وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه. هنا بقى التفكير المادي المسيطر العقلية اللي بدأت تتجه ناحية الوثنية لذلك كان آآ دكتور عبدالله الشهري كان اتسأل سؤال بسمع له محاضرة ومتخصص في الرد على الالحاد كان بيقول آآ حد سأله سؤال ليه طالما انتم بتقولوا التوحيد هو - 00:51:23ضَ

الاصل وان الشركة عارض وده كلام ربنا سبحانه وتعالى وقول لجمهور المفسرين كان الناس امة واحدة اي على التوحيد فاختلفوا فظهر الشرك فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. اثر البخاري عن ابن عباس - 00:51:49ضَ

الاصل التوحيد انزل الله ادم الى الارض على التوحيد. وفضل الامة قعدت فترة على التوحيد وبعد كده الشرك طارئ على التوحيد. عكس اللي بعيدا عن الوحي من بتوع تاريخ الاديان يقول لك لأ الامة برت الاول بمراحل طويلة من الوثنية عشان تكتشف التوحيد - 00:52:05ضَ

ده كلام غلط. بتوع تاريخ الاديان بيقولوا كده. اللي ما بيعتمدوش على الوحي. لكن الاول الانسان مرحلة الطفولة وبعدين كان وثني وكان بيعبد اي حاجة لغاية لما ايه وصل للتوحيد. لأ احنا من اول لحزة ربنا قال لسيدنا ادم وهو بيهبط الارض قال له انت يبقى معك وحي. فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي. من اول لحزة نزل ادم - 00:52:24ضَ

الاب كان معه التوحيد. فاتسأل سؤال لو انت كلامك صح هو بيأسر القاعدة دي. فقالوا له طب لو انت كلامك صح. ليه غالب الاسار اللي موجودة؟ اسار عن الشرك مش عن التوحيد - 00:52:44ضَ

قال لهم لان التوحيد ما كانش بيعتمد على اقامة الاسار والتماسيل التوحيد ما كانش بيعتمد على كده. رد عليهم كزا رد. اول حاجة لان اهل التوحيد كانوا قلة. وده مصداق للوحي. كلامكم ده يؤكد كلام الوحي. كانوا قلة. وان ربنا كان بيبيد الامم لاسراف - 00:52:55ضَ

وهم على الشرك الاسرائيلي مع الشرك. وان كانت الامم عشان سيطرة العقلية الوثنية عليها وعايزة تمثل وتصور كل شيء وكل امة تبتعد عن الوحي تميل تمثيل وللتصوير تمثيل مش اللي هو المسلسلات. تمسيل تماثيل يعني واصناف - 00:53:09ضَ

شوف مسلا الكنائس مليانة صور اي امة هتبدأ تقلل الارتباط بكلام الله سبحانه وتعالى تتجه عايزة تعوض النقص ده تتجه للتصوير والتماثيل عشان تسد هذه الفاقة وهنا بيبدأ بقى هنا ايه؟ بدايات الشركة - 00:53:25ضَ

وبداية الشركة حصلت كده ان في الاول نعمل تماسيل عشان نفتكر الرجال الصالحين في عهد سيدنا نوح ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونصرا. طب الشيطان جه لهم بدأ الشيطان ينشر الشرك ازاي؟ بفكرة التماثيل والتصوير - 00:53:48ضَ

نعمل اصنام نعمل اوثان نفتكر بها شكلهم عشان نسخن في العبادة كل ما تفطر للعبادة تروح تتفرج على صور التماثيل تسخن العبادة طب هنعمل بقى تماسيل كل واحد يبقى عنده تمسيل في بيته بدل ما التمسال في بيته بدل ما يروح مسلا يتفرج عليها. انتشرت الاصنام. تنسخ العلم زي ما ابن عباس - 00:54:03ضَ

يقول في البخاري العلم اندرس خلاص بدأ ايه الوثنية وقصص كتير بقى قصص اساف ونيلة قصة ظهور الوثنية فهنا العقلية دي بتقول ايه؟ وقالوا لا لولا انزل عليه ايات من ربه. احنا عايزين ايات - 00:54:23ضَ

كل ايات الوحي دي معشور حتى لما حب يعملها بحسبة كده معينة بيقول آآ كل تلات ايات في القرآن معجزين لان التحدي حصل بصورة اقل عدد من التحدي يجيب سورة واقل سورة عندنا تلات ايات فشوف عندنا كم اية - 00:54:42ضَ

كل تلات ايات اية معجزة وحسب بقى ست الاف وشوية على تلاتة. عندنا اكتر من الفين معجزة ايات بيانات في صدور الذين اوتوا العلم. على فكرة المعاشور اختار قول غريب ما شفتش حد اختاره. قال آآ بل هو ايات بينات اي الوحي في صدور الذين - 00:54:58ضَ

العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر بصيغة الجمع تعظيما له. لانه حوى في صدره صلى الله عليه وسلم ما حوى كل العلماء ما تفرق في العلماء جمع في صدر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:17ضَ

بقى لي هنا آآ قولي لم اره لغير حقيقتك في اقوال كانت غريبة قابلتني منها القول ده وبرضو منها قول كان غريب للرازي في قول الله سبحانه وتعالى فالذين اتيناهم الكتاب يؤمنون به قال هؤلاء هم الانبياء. ومن هؤلاء من يؤمنوا به - 00:55:30ضَ

قال دول اهل الكتاب المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم. دي بتبقى اقوال بيتفرد بها آآ اصحابها محتاجة احتراز قبل ان احنا ناخد بها وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه. طب ما هو ربنا نزل ايات. طب ما الوحي ده ايات. يقول لك لأ. احنا عايزين اية ايه؟ حسية - 00:55:48ضَ

كنت في مرة سبحان الله يعني احد الاخوة الافاضل كان اه حافز القرآن وبعدين للاسف دخل في قصة الشبهات الالحاد واه لغاية لما بدأ يترك الصلاة وخلاص بدأ يعني شبه ملحد - 00:56:07ضَ

وبعدين ايه بقدر الله التقينا وبعدين نقاشات طويلة وكان من من المزاين وكان حافز القرآن فكل ما نتكلم في القرآن واعجاز القرآن هو فاهم انا بقول ايه طب صورة كزا فيها كزا ويسألني طب ليه الصورة دي فيها كزا طب هنا في شبهة في الاية دي ؟ قعدنا تقريبا ست ساعات او سبع ساعات متواصل نتناقش - 00:56:26ضَ

وبعدين ما اقتنعش آآ نوم مسافر وما اقتنعش بالكلام خلاص سيبك من كلامي ايه! انت راجل كنت حافز القرآن. اقرأ انت القرآن آآ قعد فترة اختفى. قلت خلاص ايه اه ما فيش امل - 00:56:47ضَ

يعني انت ما كنتش موفق او ايا كان ايا كان السبب. لقيتهم بيكلمني باعت لي آآ كلام مبهر عن سورة الرعاة يعني حتى مين اللي كلم الكلام ده؟ قال لي دي مشاعري تجاه هزه الصورة - 00:57:04ضَ

قل له ايه اللي حصل؟ قال لي انا في وقت من الاوقات حسيت ان انا محتاج اوصل انا مش هينفع اعيش كده انا عايش في الشتا تاخد قرار. يا خلاص اسيب الاسلام يا اقوم القرآن حقه. فعايز - 00:57:19ضَ

يا رب وريني اية يا رب وريني اية فلقيت جنبي مصحف على وكان طالب يعني لقيت مصحف عندي في قلت هو ده الان انا بقول انا عايز ايه هو دي الاية اللي عندكم؟ وكان مع نفسه بيكلم نفسه. فبيقول فتحت المصحف. فين الاية يعني؟ ففتح على سورة الرعد - 00:57:29ضَ

قل خلاص قلت دي جايزة رسالة من ربنا. هاقرأ سورة الرعد. قرأها بيقول انا لقيت سورة الرعد بتقول لي اية كان ربنا بيقول ايه؟ ليست حسية. ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كل ما به الموتى. اي لكان هذا القرآن. ولكن الله لم يختر لهذا - 00:57:50ضَ

دي الاية ان تكون كزا حياتي مختلفة وهذا انا قعدت اقرأ السورة تاني. كتب لي كمية معاني ومشاعر صوت الواحد رهيبة. وعاد الى الاسلام وهو الان من العاملين لنصرة الدين. بس مش عايز اقول - 00:58:07ضَ

ايه المشروع اللي بيقدمه عشان ممكن يعرف يعني بالقرآن عدم الوحي. لما غير طريقة التفكير. اهي دي الخطورة اللي بتعملها الفلسفة المادية عارفين المصطلح بيسموه اللي هو طريقة تفكير معين. يعني فيه واحد حتى زهر المصطلح يقول لك ايه فكر خارج الصندوق. اهو - 00:58:19ضَ

البراديم ده هو الصندوق اللي انت بتفكر به. فكر براه التفكير كله اللي يجي يسألك هو عايز يقول لك ايه ايه الدليل ان القرآن حق؟ هو عايز حاجة اول ما تقولها له مسلا يرتعش ويتكهرب ويسلم يعني عايز - 00:58:42ضَ

حاجة ايه يحسها فورا الوقتي يطير مسلا نور ينزل من السما يعني هو راسم تخيلات ما تفهمش بقى ده بسبب الكارتون ولا ده بسبب الفلسفة المادية؟ يعني ممكن يكون اتفه من كده بس ايا كان هو متصور - 00:58:58ضَ

تصور معين عن الاية يعني اما يقول لك ايه دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ده رسول من عند الله هو عايز اجابة في سطر حدس آآ شعاع مسلا ينزل من السما حاجة تتحول يبقى كده. لأ يا جماعة اليقين تراكمي. اليقين مجاهدة - 00:59:10ضَ

لان لو ربنا كان جعل الاية اصلا عندنا كده كان اللي مش هيؤمن هينزل عليه العزاب اصل لو هي اية حسية وانت شفتها وما امنتش امال حضرتك مستني ايه اللي يحصل بقى بعد كده تاني ؟ ما خلاص العزاب ينزل. لكن ربنا اختار ان الامة دي تكون ايتها مش حسية عشان - 00:59:29ضَ

لزلك ربنا في اكتر موطن بيسمي القرآن رحمة. وهنا ايضا في تكملة الايات ان هو رحمة. من اوجه رحمة القرآن بهذه الامة انه لو كان اية حسية والناس ما امنتش كان نزل عليها العزاب - 00:59:44ضَ

فبيديهم وقت انه يفكر ويراجع ويشوف ان الكلام ده موافق لفترته ولا لأ؟ مناسب لأ كنت لسه بقرأ آآ في كتاب ابراهيم وجود الله مع سامي عميري عامل فصل كده عن البراهين اللي من داخل النفس - 00:59:58ضَ

يعني من جواك عامل اربع براهيم. كل برهان عامل عنه بتاع سبعين تمانين صفحة ولا مية صفحة يعني ابراهيم مش مش مسلا من الكون المنزم ولا القواعد ولا ولا اي حاجة - 01:00:14ضَ

اللي انت لو مع نفسك توقن ان الله حق. واتكلم عن الفطرة كلام رائع. اول واحد فيها الفطرة. عمل اربع براين يختار الاول الفطرة القرآن بيغذي شيء بداخلك انت تبحس عنه - 01:00:26ضَ

يعني في حاجة ناقصة بتفضل تعبيها بالفن. تعبيها بالاوثان. تعبيها بالصور. تعبيها بالتماثيل. تعبيها بالشعر. ما بتتسدش يعني هذه الفجوة اللي بداخلك ما بتتسدش. ييجي الوحي تحس ان انت في حاجة - 01:00:41ضَ

وتطمئن قلوبهم بذكر الله. لان الانسان اجوف الجوف ده بيبحث عن الابتلاء لا يمتلئ الا بالوحي فالقرآن في حد ذاته دليل على انه حق. من غير ادلة من براهم ده غير الادلة التانية - 01:00:58ضَ

يعني غير مش عايز ادخل غير الادلة اللي اقيمت على ده يعني زي مسلا اللي جمع الدكتور اللي هو الاعزمي اللي جمع كل المخطوطات من عهد النبي صلى الله عليه وسلم لغاية دلوقتي - 01:01:15ضَ

واكتر من عدد واختار صورة صورة الاسراء وجاب كلمة كلمة وعلى كل المخطوطات ما فيش ولا كلمة اتغيرت على مدار الف وربعمية سنة برضو انا مش بتكلم بده ان القرآن في حد زاته كاف - 01:01:30ضَ

وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه العقلية دي مش عارفة تؤمن بالقرآن. هو محتاج يغير طريقة التفكير. محتاج يغير طريقة البحس ولزلك كان الرد عليهم طالما انتم بتفكروا كده قل انما الايات عند الله. خليك بقى مستني - 01:01:47ضَ

انت عايز الاية الحسية؟ اولا انا رسول ولا املك هذا هو من عند الله. انما الايات عند الله اي الايات التي تطلبونها الحسية من عند الله انا دوري معكم وانما انا بصورة الحصر نذير مبين - 01:02:06ضَ

انا زوري لو انا نجحت في اشعال فتيل الخوف بداخلك لتبحث ستصل انا نزيه مبين من اول اية الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. المتقي اللي هو بيخاف. احساس عزمة الكون وانتزام الكون - 01:02:22ضَ

واسئلة اللي بجواك ان انا ليه جيت هنا التساؤلات دي تدفعك انك تخاف تعيش حياة عبث ليه كده انت بتوصل. اللحزة دي لو انت وقفت عندها ومشيت في الطريق كده انت بدأت تمشي في الطريق الصح - 01:02:46ضَ

لكن حياة اللامبالاة والحياة اللي هي عايز مادية صفر ده مشي في الطريق الغلط ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم انا دوري ان انا اغير طريقة التفكير معكم - 01:03:02ضَ

مش الآيات الحسية انما انا نذير مبين ثم يقول الله سبحانه وتعالى كل الاطراف بقى سواء مشركي مكة او اهل الكتاب اليهود والنصارى. اولم يكفهم دي اية الاكتفاء بالوحي الاستغناء بالوعي. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه؟ يعني ربنا بيقول لهم ده سؤال استنكاري - 01:03:13ضَ

القرآن كافي القرآن كفاية الاية دي اه بصراحة متعبة اوي. امال القرآن مش كافينا ليه يعني لما هو ربنا بيعاتبهم انتم ليه مش مكتفين بالقرآن طب هو احنا ليه مش مكتفين بالقرآن - 01:03:39ضَ

اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب والتعليم لذلك ابن عاشور هنا عمل فصل جميل في مسك كل كلمة في الاية دي وازاي ان فيها دليل على صحة القرآن يعني في اية يكفيهم وبعدين كلمة يتلى وبعدين عليهم مسك بعض الكلمات واشار اليها ازاي بتشير لصحة القرآن - 01:03:58ضَ

انا طبعا عشان ضيق وقت الدرس. الدرس لما يكون فيه معنى جيد بشير له. وانتم ان شاء الله انا واسق ان انتم هترجعوا لي. انا واسق ان شاء الله صلوا على النبي - 01:04:16ضَ

احنا كده تجاوزنا الساعة. طيب اولا يكفيهم انا انزلنا خلاص يا عم الساعة وخمسة حاضر اولا يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون - 01:04:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال في البخاري ليس منا من لم يتغنى بالقرآن الامام البخاري لما حط الحديس ده حط بعده اية اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه؟ حتى بعض الشرحاء استغربوا ايه علاقة الاية دي؟ بحديس يتغنى بالقرآن - 01:04:43ضَ

لان بعض المشهور ان يتغنى ان يحسن صوته بالقرآن. لكن البخاري كان اختار هنا معنى وده مروي عن ابن عيينة ان يستغني به فجاب الاية اللي بترجح اختياره هو يبقى ليس منا من لم يستغن بالقرآن عن غيره - 01:05:00ضَ

ايضا ابن حجر عمل شرح ممتع للحديس ده برضو حطوه مع الايه وابقى قابلني لو قريته معروف طبعا السيف سيف برضه ايه ده سيف وبعدين لو رجعت له. اهو فابن حجر جاب كل الاقوال اللي اتقالت في يعني ايه يتغنى وآآ اللي قال يعني يستغني طب يستغني بايه؟ هل يستغني بذكر الامم الماضية - 01:05:18ضَ

واللي يستغني بالوعد والوعيد؟ وهل فيه اقوال تانية؟ ولا معناه الملازمة؟ ولا معناه زي ما كان الغناء بيساعدهم تحمل المشقات والسفر وكان هو زادهم يصبح القرآن زادكم تستبدل انت تترك الغناء وتأخذ القرآن. تترك الطول ملازمة الغناء طوال السفر والطريق وتستصحب القرآن - 01:05:46ضَ

ومعنا ايضا اشار لي ابن حجر. ذكر معي منها التحزن وان كان استنكره انه وارد عن الشافعي معاني كتير زكرها وفسر فيها بصراحة شرح رائع يعني خلاصتها ان تستغني بالقرآن عن غيرك. يعني ايه طيب؟ اكتفي بالقرآن عشان اخلص عشان انا طولت عليكم - 01:06:12ضَ

يعني ايه الاكتفاء بالقرآن؟ يعني ما قراش حاجة تانية طبعا انا بكرر تاني لما اقول كلمة القرآن او الوحي قلت اقصد بها ايه؟ القرآن بتوضيحه من السنة وبفهم السلف انا مش مش بتكلم بقى انك ايه تقرأ قرآن ما تقراش السنة لأ ده آآ ده اللي عايز يطعن في السنة مش بتكلم على ده خالص - 01:06:29ضَ

اتكلم هل ما تقرأشي اي افكار اخرى او حضارات اخرى ما تقرأش ده؟ يعني ايه الاكتفاء بالوحي؟ طيب خلينا نحط كده تلات آآ مراحل او تلات قضايا آآ كل طريقة كل آآ آآ يعني سهم من دول دي طريقة الوحي قال لك تتعامل به ازاي. اول حاجة فيه قضايا ركز معي - 01:06:52ضَ

كنا نختم بتلات بتقسيمة السلاسية دي ممكن ما تكونش شاملة لكن هي محاولة اجتهادية ايه؟ للم الكلام في النقطة دي اول سهم في قضايا لا تؤخذ الا من الوحي بجملتها وتفصيلها في قضايا غيبية على مستوى العقائد على مستوى الاخلاق على مستوى الاحكام لا تؤخذ - 01:07:12ضَ

الا من الوحي تكتفي بالوحي في هذه القضايا جملة وتفصيل خلاص يبقى دي النقطة الاولى في قسم اخر الوحي حينما تكلم في هذه القضايا لم يتكلم بالتفصيل. الوحي وضع ايه؟ قواعد عامة - 01:07:36ضَ

بعض المعاملات المالية في بعض القضايا السياسية في بعض القضايا الاجتماعية. الوحي وضع ايه؟ قواعد عامة. لم يتكلم بالتفصيل. وهذا من اعجاز الوحي. ليه حتى يصلح الوحي لكل زمان ومكان. لان لو كان سبحان الله لو الوحي كان الزم - 01:07:56ضَ

القضايا دي التفاصيل اللي كانت موجودة قبل كده هنيجي ننتقل مع التقلبات المعاصرة ديت مش لاقي ادلة من الوحي. لكن الوحي لزلك لما تيجي مسلا هقول لك مسلا نزرة سريعة كده - 01:08:15ضَ

شف الكتب اللي بتتكلم في الفقه من خلال احاديس بلوغ المرام مسلا او اي شرح له توضيح الاحكام اي شرح له بتاع ابن حجر. او مسلا المنتقب من الاحاديس وشرحه مسلا نيل الاوتار بتاع الشوكاني - 01:08:28ضَ

هتجد مجلدات كتير تلات اربع الاحاديس احكام ليه؟ لان في الاحكام قصدي الاحكام العبادة. هو كله احكام لكن هتجد ان العبادة العبادات في باب العبادات عكس كتب الفقه. واخد مساحة كبيرة في كتب الاحاديس. ليه؟ لان الاحاديس فيها كتير في التفاصيل في تفاصيل - 01:08:43ضَ

تفاصيل قضايا الصلاة والطهارة والصيام والزكاة والحج. وايضا في المعاملات. لكن تجد اللي في المعاملات المالية فيه احاديس كتير. لكن فيها جزء عبارة عن قواعد عامة. زي كان شيخ الاسلام ابن تيمية بيحاول يرجع اصول المعاملات المالية الحرام مسلا لتلات اربع قضايا - 01:09:04ضَ

عشان لما نيجي بعد كده معاملة مالية جديدة جاية لنا من الخارج. هنطبق عليها القواعد بتاعتهم والله القواعد دي مستوفية الشروط نقبلها. مش مستوفية الشروط نردها الاسلام لم يشترط تفاصيل معاملات معينة في مسلا في السياسة في الادارة في الاجتماع في اقتصاد لأ وضع - 01:09:24ضَ

غالبا قواعد عامة. وطبعا فيه تفاصيل في جزئيات فيجيلنا مسلا فكرة اقتصادية جديدة. نعمل ايه؟ ما نقولش لا دي مش من عندنا نردها. لأ نطبق عليها القاعدة. القرآن عندنا مهيمن - 01:09:46ضَ

ها قبل عارف نعمل لها اسكان كده فيها ربا فيها ضرر فيها ظلم فيها كذا الميسر اصول المعاملات المالية الحرام ما فيش فيها تكيف المعاملة الفقهية مباحة تدخل عادي خلاص؟ يبقى فيه قسم الوحي تكلم فيه ايه - 01:10:00ضَ

في النوم وفي اليقظة معي صلوا على النبي. عليه الصلاة والسلام. فيه قسم نتكلم فيه الوحي ايه؟ جملة وتفصيلا. وفيه قسم صلوا على النبي. وفي قسم ايه تكلم فيه ايه؟ مجملا. وفيه قسم سكت عنه - 01:10:22ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال كده سكت عنه الله سبحانه وتعالى سكت عن اشياء من غير نسيان. الوحي ما نسهاش سابها مفتوحة. اه انت عندك المساحة انك انت هتستورد وتبدع وتغير دي مفتوحة - 01:10:42ضَ

الخلل بيحصل فين ؟ في ان احنا نبدل الاماكن دي انك انت عايز تحط قواعد ضيقة في منطقة المسكوت عنها او عايز منطقة الواحد يتكلم فيها تفصيل انا مش عايز تاخد تفاصيل الوحي - 01:10:57ضَ

او عايز منطقة الواحد يتكلم فيها على مستوى القواعد وانت عايز تدخل فيها التفاصيل. لأ فهم ده هيساعدك انك ايه اللي تقبله وايه اللي ما تقبلوش. كده احنا عملنا اكتفاء بالواحد - 01:11:11ضَ

ليه ؟ ركز بقى معي في النقطة دي عشان اختم بها. القسم الاول ده لو انت عشت معه فترة ده بيصنع العقلية المسلمة اصلا يعني القسم الاول الوحي تكلم فيه جملة وتفصيلا ده ده اصل عارف ان فكرة البراديم اهو ده بيصنع العقلية اللي تخليه بعد كده يعرف يقول على ده صح او ده خطأ - 01:11:21ضَ

لما يسمع فكرة معينة يقول لك لا لأ الفكرة الاقتصادية دي فكرة آآ بتحتقر الانسان وبتعظم المادة لأ دي فكرة مخالفة اصلا للوحي عندنا حتى لو مش فاهم تفاصيل لسة لانه اتصبغ في الوحي - 01:11:40ضَ

عايش مع الوحي في قضايا معينة. فما اكتفى به وامتلأ واصبح ريان. من تفاصيل الوحي دي لما ييجي يسمع فكرة مستوردة يبقى عنده القدرة يقبلها ولا لأ اللي هي لا تقدمه بين يدي الله ورسوله. ما تقبلش حاجة الا اما تعرضها على الواحد. دي في منطقة الوحي يتكلم فيها جملة وتفصيلا بتردها - 01:11:56ضَ

دي في منطقة الوحي حاطط اتكلم فيها قواعد طيب يطبق القواعد. مباحة نقبلها ما فيش مشكلة منطقة مسكوت عنها اصلا وما فيش لها مقالات للحرام وتقبل ما فيش فيها مشكلة - 01:12:17ضَ

طبعا هي التقسيمة مش هندسية بهزه الصورة. الامر اكثر تعقيدا. لكن ده عشان تخيله لان الناس تسأل طب يعني ايه انك تفرح؟ يعني احنا ما نستفدش؟ لا طبعا تستفيد حصل في عهد عمر ابن الخطاب في كتابة الدواوين وفي غير ذلك. حصل استفادة. لكن لما كان عندنا اصول. لما الاصول اتكسرت ودخلت العجمة مع انتشار - 01:12:31ضَ

وما عدش فيه اللسان العربي السليم اللي بيتلقى الوحي واحنا مصبوغين به اثر ده على ديننا ودخل بقى الفلسفة واختلطت بعلم الكلام وعمل الاشكاليات العقلية اللي زهرت اللي حتى بنعيش اثارها حتى الان. ثم بعد ذلك قال الله سبحانه وتعالى قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله - 01:12:51ضَ

الخاسرون. نشرح المرة الجاية ان شاء الله كيف هي شهادة الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. كنت شرحت ده بالتفصيل ايضا في سورة الانعام. كيف يشهد الله نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عن طريق اما بالوحي او بان الله ينصره يقدر اقدار تنصره. اخر حاجة ويستعذون - 01:13:11ضَ

العزاب اللي جاية لها ارتباط بقول الله سبحانه وتعالى لولا انزل عليه ايات من ربه. لان هم كانوا عايزين ايات حسية فطلب هذه الايات سبب في نزول العزاب نكتفي بهذا القدر نكمل باذن الله سبحانه وتعالى المرة القادمة اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا - 01:13:31ضَ

- 01:13:51ضَ