Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الخميس الموافق للسابع عشر - 00:00:00ضَ

من شهر ربيع الاول من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو مختصر تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى وهذا المختصر مسمى عمدة التفسير - 00:00:20ضَ

وهو وهو اختصار الشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب في مواضع وفي مجالس متعددة. والان نستكمل ما توقفنا عنده. والسورة التي بين ايدينا هي سورة الفجر. تفضل اقرأ - 00:00:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء ايها المرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تفسير سورة الفجر وهي مكية. روى النسائي روى النسائي عن جابر قال - 00:01:00ضَ

صلى معاذ صلاة فجاء رجل فصلى معه فطول. فصلى في ناحية المسجد ثم انصرف. فبلغ ذلك معاذا قال منافق فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل القاني فسأل الفتى فقال يا رسول الله جئت اصلي - 00:01:20ضَ

معه فطول علي. فانصرفت وصليت في ناحية المسجد. تعلقت ناضحي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلقت ناضحي يا معاذ اين انت من سبح اسم اين انت من فعلفت - 00:01:40ضَ

طيب هذا الحديث يدل على فضل هذه السورة الفجر وغيرها من السور التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث في غيره انه يستحب ان تقرأ في صلاة العشاء - 00:02:00ضَ

هذا الرجل صلى مع النبي ما صلى مع معاذ رضي الله عنه. معاذ كان يصلي بجماعة في مسجد وكان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الى الجماعة فيصلي بهم. وصلى واطال الصلاة اطال القيام - 00:02:20ضَ

والقراءة وهذا الفتى عنده عمل في مزرعة او في سقي او وذلك فلما رآه قد اطال انصرف وصلى وحده في ناحية المسجد ثم ذهب لما علم معاذ بهذا قال ما يفعل هذا الا منافق كيف ينصرف عن الصلاة؟ فلما سمع هذا الرجل - 00:02:40ضَ

او هذا الفتى ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انه طول علي وانا قد علفت ناضحي يعني الابل ولا استطيع ان ان اطيل معه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ عليك بسورة سبح - 00:03:10ضَ

والشمس وضحاها والفجر والليل اذا يغشى. فانه يعني فيها كفاية وفيها يعني رفق بالمسلمين واذا صلى الانسان كما قال صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فليخفف. فان وراءه يعني الكبير وهو - 00:03:30ضَ

اه ووراءه الصغير يعني وغير ذلك. طيب الان نبدأ بالسورة في تفسيرها تفضل. قال تعالى انا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والودر والليل اذا هل في ذلك قسم لديه الم تر كيف فعل ربك - 00:03:50ضَ

في رمضان العماد الذي لم يفرق مثلها في البلاد الذين جابوا الصخر بالواد. وفرعون ذي الاوداد الذين طقوا في البلاد فصب عليهم ربك سوطا عذاب النار ربك لبالمرصاد. قال المؤلف رحمه الله اما الفجر فمعروف وهو الصبح - 00:04:20ضَ

قاله علي وابن عباس ومجاهد وعكرمة والسدي. وعن مسروق ومجاهد ومحمد ابن كعب المراد به فجر يوم النحر خاصة وهو خاتمة الليالي العشر. وقيل المراد بذلك الصلاة التي تفعل عنده كما قال كما قاله - 00:05:00ضَ

وقيل المراد به جميع النهار وهو رواية عن ابن عباس. والليالي العشر المراد بها عشر ذي الحجة. كما قاله ابن عباس وابن زبير وابن الزبير نعم. ومجاهد وغير واحد من السلف والخلف. وقد ثبت في صحيح البخاري - 00:05:20ضَ

عن ابن عباس المرفوعة ما من ايام ما من ايام ما من ايام ما من ايام العمل الصالح احب الى الله فيهن من هذه الايام يعني عشرة ذي الحجة. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله. ثم - 00:05:40ضَ

يرجع من ذلك بشيء. وقيل المراد بذلك العشر العشر الاول من المحرم. والصحيح القول الاول. وقوله جيل الوتر يوم عرفة لكونه التاسع وان الشفع يوم النحر العاشر وقال ابن عباس وعكرمة والضحاك ايضا. قول ثاني عن واصل النساء بقول سألت عطاء عن - 00:06:00ضَ

قوله والشفع والوتر قلت صلاتنا وترنا هذا قال لا ولكن الشفع يوم عرفة والوتر ليلة قول ثالث عن عبد الله ابن الزبير قال الشفع قول الله عز قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم - 00:06:30ضَ

والوتر قوله ومن تأخر فلا اثم عليه. وفي الصحيحين من رواية ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعا مئة الا واحدة من احصاها دخل الجنة وهو وهو وتر يحب الوتر. قول الرابع قال - 00:06:50ضَ

الحسن البصري وزيد بن اسلم الخلق كلهم شفع الخلق كلهم شفع وود اقسم تعالى بخلقه وهو رواية عن مجاهد والمشهور عنه الاول. وقال ابن قال ابن عباس والشافعي والودع قال الله ود وتر واحد وان تمشى ويقال شفع صلاة الغداء والوتر صلاة المغرب - 00:07:10ضَ

قول خامس عن مجاهد والشفع والوتر قال الشفع الزوج والوتر الله العزم والوتر الله عز وجل وعنه الله الوتر الذكر والانثى والعن والشفع والوتر كل شيء خلقه الله السماء والارض والبر والبحر والجن - 00:07:40ضَ

ونحو هذا ونحن ونحى مجاهد في هذا ما ذكروه في قوله تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون اي تعلموا ان فارق الازواج واحد قول سادس خالق ذاته عن الحسن والشفع والوتر هو العدد منه - 00:08:00ضَ

قول سابع قال ابو العالية والربيع ابن انس وغيرهما هي الصلاة منها الشفع منها منها شفع كالرباعية والثنائية والثنائية ومنها ومنها وتر كالمغرب. فانها ثلاث وهي وتر النهار وكذلك صلاة الوتر في اخر في اخر التهجد من الليل. ولم يجزم ولم يجلس ابن ابن جرير بشيء من هذه - 00:08:20ضَ

طيب بارك الله فيك بارك الله فيك شوف هذه قوله تعالى والفجر الفجر معروف كما ذكر المؤلف. وهو وقت الصباح. وقيل هي الصلاة التي تؤدى في ذلك الوقت. وقيل هو فجر - 00:08:50ضَ

يوم النحر هذه اقوال ثلاثة. وهناك قول ان الفجر هو جميع النهار. لان النهار يبدأ من الفجر واصبح الاقوال اربعة. هل بين هذه الاقوال تعارض؟ ولا يمكن ان نحمل الاية عليها - 00:09:10ضَ

هذه مسألة مهمة يا اخ علي هذه مسألة مهمة انك ان تفهم هذه الاقوال يعني السلف يفسرون القرآن علي رضي الله عنه وابن عباس ومجاهد وعكرمة والسدي كلهم قالوا هو الصبح - 00:09:30ضَ

الفجر الصباح مسروق ومجاهد في رواية ومحمد بن كعب القرضي قالوا لأ الفجر هو فجر يوم النحر خاصة. طيب ليش قالوا يوم النحر خاصة؟ قالوا لان بعدها قال وليال عشر. فدل على - 00:09:50ضَ

ان المقصود بها فجر يوم النحر. طيب هذا رأيي. وقيل المراد بالصلاة نفسها التي تصلى في صلاة الفجر. يقال لك صليت الفجر؟ هل انت صليت الفجر؟ يعني الفجر الفجر هي الصلاة. الله عز وجل يقول وقرآن الفجر يعني صلاة - 00:10:10ضَ

فجر وقيل المراد جميع النهار لان النهار يبدأ من الفجر. هذه الاقوال الاربعة لا تتعارض كلها صحيحة. كيف صحيحة؟ لان كل واحد من هائل من او كل رأي من هذه الاراء اصحابه - 00:10:30ضَ

كون رأي يرون يعني ينظرون اليه من من من نظرة كل واحد ينظر اليه. فكلمة الفجر هنا عامة لما قال الله عز وجل والفجر هذه كلمة عامة تحتمل الصباح وتحتمل صباح اه صباح - 00:10:50ضَ

يوم النحر لان قبلها لان الاية التي بعدها يقول وليال عشر وليال عشر هي عشرة ذي الحجة فكأنهم قالوا هي صباح يعني مخصوص وهو صباح يوم العيد عيد النحر او عيد الاضحى وبعضهم قال - 00:11:10ضَ

هو الصلاة لانها تؤدى في الفجر. وبعضهم قال هو الفجر الذي اليوم الذي يبدأ من الفجر كله يسمى كله يسمى ذلك النهار الفجر لانه يبدأ من الفجر كلها صحيحة. كل واحد ينظر بنظرة ويعطيك المعنى يعطيك جزء من المعنى. ولكن اذا نظرت انت - 00:11:30ضَ

وجدت ان المعاني كلها صحيحة. فيمكن ان تقول الفجر هو الصباح هو الصباح. لان صلاة الفجر تعد في الصباح ولانه هو اول النهار. ولان وقد يكون قد يكون هو فجر النحر لان لان الله قال بعده وليال - 00:11:50ضَ

فتجمع الاقوال حتى لا تتعارض لان هؤلاء السلف من الصحابة والتابعين هم ادرى واعلم بكتاب واقوال صحيحة ولا يمكن ان تقول والله هذا القول غير صحيح. واضح؟ طيب الان ننتقل الى وليال عشر. ما المراد بالليالي العشر؟ قال الليالي العشر هي عشر ذي الحجة - 00:12:10ضَ

ما الدليل؟ قال هي قوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح العمل الصالح فيها احب ما من ايام العمل الصالح فيها العمل الصالح احب الى الله فيهن من هذه الايام يعني - 00:12:40ضَ

عشر يعني عشر ذي الحجة. طيب. وقيل المراد بذلك العشر الاول من المحرم. طيب ليش؟ قالوا العشر الاول من محرم. قال لان فيها يوم صورة ويوم عاشوراء يوم مستحب. يصوم الناس يصوم الناس ذلك اليوم. فكأنه قال الفجر وعشر - 00:13:00ضَ

وعاشوراء او ايام عشر محرم. لكن الرأي الاول اختاره ابن كثير وقال هو الصحيح. ليش رجح؟ لانه لان الدليل دل عليه وهو حديث ابن عباس طيب قوله تعالى والشفع والوتر - 00:13:30ضَ

هذا ذكر فيها عدة اقوال كثيرة. وكلها متقاربة جدا. ولذلك ابن كثير لم ترجح وكذلك ايضا ابن جرير الطبري لم يرجح لانها تحتمل كلها مثل ما ذكرنا في كلمة الفجر - 00:13:50ضَ

والشفع والوتر قيل الوتر يوم عرفة لانه التاسع وتسعة تسعة رقم تسعة وتر ليس شفعا والشفع يوم النحر لانه العاشر. وهذا يؤيد ماذا؟ يؤيد التفسير بان الفجر وليال عشر هي هي ذي الحجة - 00:14:10ضَ

زين؟ طيب الرأي الثاني ان المراد الشفع والوتر هي الصلاة التي تتعدى التي تختم بها يختم بها الليل. انت تصلي الليل وتختم صلاتك في الليل بالشفع والوتر الشفع تقرأ فيه سبح اسم ربك الاعلى كما مر معنا في الركعة الاولى والثانية قل يا ايها الكافرون والوتر قل هو الله احد ثم تركع ثم - 00:14:30ضَ

ثم ترفع ثم تدعو. هذا نسميه صلاة الشفع والوتر. فهذا الرأي الثاني. طيب والرأي الثالث يقول ان الشفع والوتر هي الايام ايام ماذا ايام التشريق لانها اما اثنين للمتعجل او ثلاثة للمتأخر. فاثنين شفع وثلاثة وتر - 00:15:00ضَ

والقول الذي الرابع يقول هو الخلق الخلق فيهم شفع وفيهم وتر. كل المخلوقات كل المخلوقات او ان صلاة الفجر وصلاة المغرب لان صلاة الفجر اثنتين فهي شفع والمغرب ثلاث هي وتر. وقيل الزوج الشفع الزوج والوتر هو الله. او ان يقال مثلا الوتر - 00:15:30ضَ

قل هو الله والشفع هي المخلوقات كلها. وقيل هي الاعداد اعداد الارقام. تقول واحد وتر واثنين شفع وثلاثة وتر. وهكذا. هكذا اقوال كلها هل يمكن الجمع بينها؟ نقول يمكن الجمع مع بين اكثرها. لا نقول جميعا لان بعضها - 00:16:00ضَ

تعالوا لكن ممكن ان نجمع بين الكثير منها ونقول ان السلف ينظرون كل واحد ينظر من زاوية ويفسر من وجه يعني القول الاول القول الاول انه يوم عرفة ويوم يوم يوم عرفة هو ايضا يوم النحر او ان - 00:16:30ضَ

قال الصلاة المغرب والعشاء او انه مثلا يوم عرفة نعم هذا يوم الصلاة مثلا او ايام التشريق كلها متقاربة كلها متقاربة لكن كل مفسر من السلف ينظر نظرة انها تحتمل هذا. ولكن الصحيح الصحيح هو قول الحسن البصري. ان ان الخلق كله - 00:17:00ضَ

شفع ووتر وقول الله سبحانه وتعالى والشفع والوتر ان الله يقسم بهذا بخلقه الذين منهم شفع ومنهم وتر. وخلق الله كلهم شفع وتر. الليل والنهار خلق الله. وفيه شفع ويوتر - 00:17:30ضَ

وكذلك الايام خلق الله فيها شفع ووتر. وايام التشريق خلق من الله فيها شفع ووتر. فكلها هذه الاشياء التي يخلقها الله فيها شفع وفيها وتر. والوتر اذا اطلق هو الله سبحانه وتعالى فان - 00:17:50ضَ

الله وتر يحب الوتر. وكلها صحيحة. كلها متقاربة وصحيحة. ولذلك ابن جرير لم يجزم بشيء من ذلك طيب نقرأ الذي بعده تفضل. هو قوله والليل اذا قال ابن ابو عباس اي اذا ذهب. وقال عبد الله بن الزبير والليل اذا حتى ينهل بعضه بعضا. فقال مجاهد - 00:18:10ضَ

العالية وقدادة ومالك عن زيد ابن اسلم عن زيد ابن اسلم وابن زيد والليل اذا اذا ساء وهذا يمكن حمله على ما قاله ابن عباس اي ذهب. ويحتمل ان يكون المراد اذا ساء. اي اقبل. وقد - 00:18:40ضَ

قد يقال ان هذا انسب لانه في مقابلة قوله والفجر. فان الفجر هو اقبال النهار واتبار الليل فاذا حمل قوله والليل اذا على اقباله كان قسما باقبال الليل وادبار النهار. وبالعكس - 00:19:00ضَ

كقوله والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس. وكما قال الضحاك اذا اي يجري وقال عتيمة والليل اذا يعني ليلة يعني ليلة جمع. رواه ابن جرير وابن ابي حاتم. طيب بارك الله فيك. ما معنى قوله والليل اذا يشاء؟ هذا كله قسم من الله. الله يقسم بالفجر ويقسم بليالي عشر - 00:19:20ضَ

ويقسم بالشفع والوتر ويقسم بالليل اذا يسري. خمسة امور اقسم الله بها. اقسم الله بها وكل قسم له جواب. اين جواب القسم؟ هذا يأتيك الان. واذا لم يكن موجودا فانه يقدر يقدر لان كل قسم انت تقسم على اي شيء تقسم على شيء معين. اين القسم؟ غير موجود او يأتيك الان. طيب - 00:19:50ضَ

عندنا القسم الاخير الخامس وهو والليل اذا يسر. وهذا واضح كما ذهب اليه ابن عباس وغيره. يسري يعني يذهب امشي فاما ان يقبل او يدبر. والادبار اقرب ليش؟ لانه قال والفجر والفجر يأتي - 00:20:20ضَ

بعد ما يذهب الليل ويحتمل ان اليسري يعني يذهب ويأتي يذهب ويأتي مثل عسعس هذا واضح. لكن عندنا قول عكرمة انه قال هو ليلة جمع. ليلة جمع ما هي؟ هي ليلة النحر. ليلة جمع هيلة - 00:20:40ضَ

مزدلفة فكأنه يميل لانه رأى ان والشافعي والوتر عرفه والنحر قال هذا الليلة ايضا مرتبطة بهذا الشيء. طيب. الصحيح والله اعلم ان كلمة يسري انها من من صرع يسري اي يمضي ويمشي ويذهب ويحتمل هذا انه - 00:21:00ضَ

مثل عسعس. طيب. اقرأ. وقوله هل في ذلك قسموا لذي ما شاء الله اخوتي وحجة ودين. احسن الله اليكم. وحجا ودين. وانما سمي العقد حجرا حجرا حجرا ما شاء الله حجرا لانه يمنع الانسان من تعاطي ما لا يليق به - 00:21:30ضَ

من الافعال والاقوال. ومنه حجر ومنه حجر البيت. حجر البيت. احسن الله اليكم. ومنه حجر حجر لانه يمنع الضيف من اللصوق بجداره الشامي. ومنه حجر اليمامة وحجر الحاكم على فلان - 00:22:10ضَ

اذا منعه التصرف ويقولون حجرا مهجورا. كل هذا من قبيل واحد ومعنى متقارب هذا القسم هو باوقات العبادة. وبنفس العبادة من حج وصلاة وغير ذلك من انواع القرب. من انواع - 00:22:30ضَ

التي يتقرب بها اليه عباده. المتقون المطيعون له. الخائفون منه المتواضعون له الخاشعون لوجهه الكريم. طيب. ولما ذكرت. طيب. يعني قوله تعالى هل في ذلك قسم لذي حجر. يعني هل في ذلك استفهام؟ هل استفهام؟ يعني هل في - 00:22:50ضَ

هذا القسم هل في ذلك قسم لذي حجر؟ يعني لذي حجر يعني لصاحب عقل هل هذا القسم الذي نقسمه قسم لذي حجر يعني هل يعني هل هذا هذا الشخص او هذا الرجل الذي اعطاه الله العقل واعطاه الحجا واللب - 00:23:20ضَ

فاهم يحتاج الى ذلك قسم لا يحتاج الامر واظحا الامر واظح فالله عز وجل اقسم بهذه وبين ان هذا القسم يعني قسم لمن يريد ان يفهم ويتدبر قال هل في ذلك قسم لذي حجر؟ اي لصاحب عقل ولب وحجاء - 00:23:40ضَ

قال سمي العقل حجرا لانه يمنع الانسان من تعاطي ما لا يليق من الافعال والاقوال. ومنه حجر البيت الحجر حجر البيت الجهة الشمالية التي اذا اراد الانسان يطوف يبتعد عن البيت. لان الحجر - 00:24:10ضَ

يمنعه الحجل يمنعه الذي يأتيك بعد ما تتجاوز الحجر الاسود يأتيك الركن اللي اللي بعده والركن الذي بعده. هذا الركنين بينهما الحجر. هذا الحجر يمنع الطائط الذي يمنع من يطوف - 00:24:30ضَ

في البيت ان يلتصق ب جدار الكعبة. طيب يقول ومن حجر اليمامة قد يكون مكان ومنه حجر لو حجر الحاكم اي منع الحجر العقل. الحجر العقل يقول ومعنى طيب وهذا القسم القسم الذي اقسم الله به اقسم بهذه الاوقات والازمنة والعبادات والعبادات - 00:24:50ضَ

التي يتعبد بها الذين يخافون الله ويتقربون اليه ويخشعون له وهو قوله سبحانه وتعالى والفجر اقسم الله بالفجر الصلاة التي تؤدى في الفجر ووقت الفجر لما فيه من الايات العظيمة وليال عشر - 00:25:20ضَ

وهي الليالي التي يتعبد بها الانسان والليالي العشر يتعبد بها الناس في عشر ذي الحجة والشفع والوتر من العبادات او من المخلوقات التي يتفكر بها الانسان والليل اذا يسر ليل يقوم به ويصلي - 00:25:40ضَ

به ويتعبد الله في هذا الليل او يتفكر فيه كلها صحيحة. اين جواب القسم؟ نقول محذوف محذوف قدره بعض اهل العلم بان بانه خطاب لاهل مكة بان بانهم سيبعثون. يعني اقسم بالفجر واقسم بليال عشر واقسم بالشفع والوتر والليل - 00:26:00ضَ

والليل اذا يسر على انكم ستبعثون وستجازون باعمالكم. والدليل على ان التقدير هذا اننا بقوله لتبعثن وتجازون لان الله لما ذكر هذه الاشياء ذكرها لاهل الطاعة المنيبين الطائعين الخائفين وذكر ما يقابلهم وهم الامم التي كفرت وعاندت - 00:26:30ضَ

كحدت وما انزل الله بها من العقوبات من العقوبات فكأن الله يخبر بان هؤلاء يعبدون الله وهؤلاء يكفرون ويعاندون وكلهم سيحشرون الى الله ويجازيهم ويعذب من يشاء عذبوا من كفر. واما من اطاع فانه يدخله يدخله في كرامته - 00:27:00ضَ

طيب نقرأ نشوف نعم ولما ذكر هؤلاء وعبادتهم وطاعتهم قال بعدهم الم تر كيف فعل ربك بعاد وهؤلاء كانوا متمردين عتادا جبارين. خارجين عن طاعته مكذبين لرسله. جاحدين لكتبه فذكر تعالى كيف اهلكهم ودمرهم؟ وجعلهم احاديث وعبرا. فقال الم تر كيف فعل ربك - 00:27:30ضَ

وهؤلاء عادوني الاولى وهم اولاد عادل ابن عوص ابن عوف الشامي ابن عوف يا شيخ. نعم. ابن عوف ابن سام ابن نوح قاله ابن اسحاق وهم الذين بعث الله فيهم رسوله هودى عليه السلام فكذبوه وخالفوه فانجاه الله من بين اظهرهم - 00:28:00ضَ

ومن امن معه منهم واهلكهم بريح صاصر عادية. قال تعالى سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام خصومة فترى القوم فيها صرعى كأنهم اعجاز نخل خاوية فأثر لهم من باقية. وقد ذكر الله قصته - 00:28:30ضَ

في القرآن في غير موضع ليعتبر بمصرعهم المؤمنون فقوله تعالى اطلقوا بيان زيادة تعريف بهم. وقوله ذات العماد لانهم كانوا يذكرون بوضع الشعر الذي ترفع بالاعمدة الشداد. وقد كانوا اشد الناس في زمانهم خلقة واقوام بطشة. ولهذا ذكر - 00:28:50ضَ

ولهذا ذكرهم بتلك النعمة وارشدهم الى ان يستعملوها في طاعة ربهم الذي خلقهم. فقال واذكروا اذ جعل عليكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في خلقي بسطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون. وقال تعالى فأما - 00:29:20ضَ

فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة. او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة قال ها هنا الذي لم يخلق مثل هذه البلاد. اي القبيلة اي القبيلة التي لم يخلق مثلها في بلادهم - 00:29:40ضَ

في قوتهم وشدتهم وعظم تركيبهم. قال مجاهد ارم ارم امة قديمة يعني عادني الاولى كما قال قتادة ابن تعامة مملكة ان ايران. وهذا؟ ارم. احسن الله اليكم. ان ارم ان ارم. ارم ارم - 00:30:00ضَ

ان ايران احسن الله اليكم ان ايران مملكتي وهذا قول حسن جيد وقوي وقال مجاهد وقد ادى والكلب في كانوا اهل عمود لا لا يقيمون. وقال ابن عباس انما قيل لهم - 00:30:30ضَ

الذات والعماد لطولهم. واختار الاول ابن جرير وردد الثاني فاصاب. قوله طيب. كمل كمل واصل. وقوله التي لم يخلق مثلها في البلاد عاد ابن زيد الظمير على العماد لارتفاعها وقال فقد تنعم عامود - 00:31:00ضَ

وقال بنو عمود للأحقاق لم يخلق مثلها في البلاد واما قتادة وابن جرير فاعاد الضمير على القبيلة. اي لم يخلق اي اي لم يخلق مثل تلك القبيلة في البلاد يعني في زمانهم. وهذا قوله والصواب. وقال وقول ابن زيد ومن ذهب مذهبه ضعيف. لانه لو كان - 00:31:30ضَ

وكذلك لقال التي لم يعد التي لم يعمل مثلها في البلاد. وانما قال لم يخلق مثلها قلت فعلى كل قول سواء كانت العماد ابنية بنوها او اعمدة تنبع او اعمدة بيوتهم للبدو - 00:32:00ضَ

او سلاحا يقاتلون به او طول الواحد منهم فهم قبيلة وامة من الامم. وهم المذكورون في القرآن في موضع المقرونون بثمود كما ها هنا والله اعلم. وقال ابن اسحاق كانوا عربا - 00:32:20ضَ

كان منزلهم بوادي القرى. وقد ذكرنا قصة دعاة مستقصاة في سورة الاعراف بما بما عن اعادته. وقوله وفرعون وفرعون بارك الله فيك. يقول بعاد الله سبحانه وتعالى يخبر على وجه استفهام اقول استفهام تقريري - 00:32:40ضَ

استفهام تقريري يعني قد تقرر ان الله ماذا فعل بهذه الامم؟ هذه الامم التي جحدت وكفرت وعادت وكذبت الرسل ماذا صنع الله بها؟ ثم ذكر اول هذه الامم وهم قوم عاد. وقوم عاد هم الذين يسكنون الاحقاف - 00:33:10ضَ

يسكنون بالاحقاف. وهم قوم جبارين اعطاهم الله القوة. حتى قالوا من اشد منا قوة فاهلكهم الله بالريح اخف الاشياء ارسل عليهم ريحا صرصرا في في ايام نحسات اهلكهم الله بالريح. تأخذ الواحد منهم وترفعه الى السماء. ثم ثم تلقيه على رأسه كأنهم اعجاز نخل خاوية - 00:33:30ضَ

الله سبحانه وتعالى اهلكهم لانهم عاندوا وكفروا. والله يري اهل مكة يقول يا اهل مكة يا كفار مكة احذروا من العناد وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى لا يصيبكم ما اصابهم. ما اصاب هذه الامم. يذكرهم بالامم التي اهلكها الله - 00:34:00ضَ

يقول قوله تعالى هنا الم تر كيف فعل ربك بعاد من هم عاد؟ قال ارم ارم ذات يعني عطف بيان يعني بيان يعني بيان من هم عاد هم هم قبيلة ارم قبيلة ارم ذات العماد - 00:34:20ضَ

قال ما ما معنى ذات العماد؟ قال لانهم يسكنون بيوت الشعر التي فيها اعمدة ده رأيي هذا رأيي يذكيهم الله بالنعمة نعم و وقال التي لم يخلق مثلها في البلاد. يقول القبيلة التي لم يخلق مثلها في بلادهم. لقوتهم اعطاهم الله القوة - 00:34:40ضَ

وشدتهم وعظم تركيبهم. قال مجاهد ارم امة قديمة. يعني عاد. الاولى. كما قال سبحانه كما قال قتادة والسدي ان ارم بيت مملكة عهد. وهذا قال ابن كثير وهذا قوله جيد وقال مجاهد ذات العماد كانوا اهل عامود لا يقيمون كانوا اهل عمود لا يقيمون - 00:35:10ضَ

انما قيل لهم ذات عماد لطولهم لطولهم يعني هل العماد يرجع الى الخيام والاماكن التي يجلسون فيها او انها ترجع الى انهم هم كالاعمدة لطولهم الاول اختاره ابن جرير انها ذات العماد اي انهم بيوتهم واماكنهم فيها الاعمدة القوية - 00:35:40ضَ

ليس هم وهم طوال لكن ما تدل الاية على ذلك. طيب. وقال تعالى بعدها التي لم يخلق مثلها في البلاد يقول ابن كثير التي لم يخلق اي العماد. هذه العماد لارتفاعها - 00:36:10ضَ

او ان ان الظميد يعود الى القبيلة هذه القبيلة لم يخلق مثلها في البلاد صحيح والله اعلم انها تعود الى القبيلة كما ذكر ابن كثير. لا الى الاعمدة. الاعمدة قد يكون مخلوق مثلها في البلاد لكن - 00:36:30ضَ

القبيلة قوية اعطاها الله قوة. التي لم يخلق مثلها في البلاد. اما ابنيتهم يعني من اعمدة او من خيام او او غير ذلك الله اعلم. طيب لما ذكر الله قوم عاد - 00:36:50ضَ

طفى عليهم قوم فرعون. نعم اقرأ احسن الله اليكم. وقوله وفرعون هذه قال ابن عباس الاوتاد الجنود الذين يشدون له امره. له امره. ويقال كان فرعون يودد ايديهم. وارجلهم في اوتاد. من حديث يعلقهم بها. وكذا قال - 00:37:10ضَ

كان يؤتيد الناس بالاوتاد وهكذا قال سعيد بن جبير والحسن والسدي الذين طاحوا في في البلاد فاكثروا فيها الفساد. اي تمردوا وعدوا وعاثوا في الارض بالافساد والاذية للناس. فصب عليهم ربك - 00:37:40ضَ

اي انزل عليه جبريل في يزن من السماء واحل بهم عقوبة لا يرد لا يردها عن القوم المجرمين وقوله ان ربك لبالمرصاد. قال ابن عباس يسمع ويرى. يعني يرصد خلقه فيما يعملون. ويجازي كل - 00:38:00ضَ

بسعيه في الدنيا والاخرة. طيب. وسيعرض الخلائق كلهم عليه. فيحكم فيهم بعدله كلا بما يستحقه. وهو وهو المنزه ايضا من والجود. طيب يعني الله سبحانه وتعالى هدد قوم يعني هدد اهل مكة قريش هددهم باي شيء بالامم السابقة وهم - 00:38:20ضَ

اقوى منهم كقوم عاد الذين اخبر الله عنهم انهم لم يخلق مثلهم في البلاد وان مملكتهم قوية وكذلك فرعون الذي يبطش الذي الذي يقتل ويبطش وان الله قال فيه فرعون ذي الاوتاد والاوتاد اما الجنود الذين يعني يقوون ويساعدونه او انه اوتاد يربط اوتاد من حديد - 00:38:50ضَ

يعذب بها الناس. كل هذا يحتمل يحتمل. قال ان فرعون طغى في البلاد. فاكثر فيها الفساد فهؤلاء كلهم طهوا فافسدوا. ولكن الله سبحانه وتعالى لم يتركهم. ولم يفلتوا منه. ولم يعجزوه - 00:39:20ضَ

بل اهلكهم وعذبهم. والله عز وجل بالمرصاد لكل من لكل من يخالفه وكل من يعانده ولا يقبل ويجحد رسله يعذبه الله سبحانه وتعالى. وينزل به العقوق في الدنيا والاخرة. فان ربك لبالمرصاد. اي انه يراقبهم ويحاسبهم ويجازيهم - 00:39:40ضَ

طيب تنتقل الايات بعد ذلك بعدما ذكر الله حال المتقين اهل الطاعة والخير وحال الجاحدين يذكر الله عز وجل بعد كذلك حال الناس عموما حال الناس يعني الانسان له حالتان اما ان ينعم - 00:40:10ضَ

الله عليه واما ان يكون فقيرا. نعم اقرأ. قال تعالى فاما الانسان اذا ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن. واما اذا ما ابتلاه هذا راه عليه رزقه فيقول ربي اهانني كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا - 00:40:30ضَ

تحبون على طعامنا المسكين. وتأكلون التراب اكلا لما. وتحبون سلمى لحبي قال المؤلف يقول تعالى منكرا على الانسان في اعتقاده اذا وسع الله اذا وسع الله عليه في رزقه ليختبره في ذلك. فيعتقد ان ذلك من الله اكراما له وليس كذلك. بل هو ابتلاء - 00:41:00ضَ

هو امتحان كما قال تعالى ايحسبون انما نميتهم به من مال وبنين؟ نسارع لهم بالخيرات بل لا يشعرون. وكذلك بجانب الاخر اذا ابتلاه وامتحنه وضيق عليه في رزقه. يعتقد ان ذلك من الله اهانة له. قال الله جل - 00:41:30ضَ

ليس الامر كما كان لا في هذا ولا في هذا فان الله يعطي المال من يحب ومن لا يحب ويضيق على من يحب ومن لا وانما المدار في ذلك على طاعة الله في كل من حالين. اذا كان غنيا بان يشكر الله على ذلك - 00:41:50ضَ

واذا كان فقيرا بان يصبر. وقوله الا تكرمون لي. الا تكرمون اليتيم. فيه امر بالاكرام ايه ده وروى ابو داوود عن يعني ابن وسعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم - 00:42:10ضَ

منك هاتين في الجنة. وقرن وقرن بين اصبعيه. الوسطى والتي تلى والتي تلي الابهام. ولا تحاضون على مسكين يعني لا يأمرون بالاحسان الى الفقراء والمساكين. ويحث بعضهم على بعض في ذلك. وتأكلون التراث - 00:42:30ضَ

يعني الميراث اكل اللمة. اي من جهة حصر لهم. من حلال او حرام. وتحبون حبا جما اي كثيرا زاد بعضهم هم فاحشا. طيب. طيب ها الله سبحانه وتعالى ذكر حالة - 00:42:50ضَ

الانسان حال الانسان اما ان يكون فقيرا واما ان يكون غنيا. فالغني يفرح يفرح ويقول ربي اكرم السلام عليكم والفقير يحزن ويقول ربي اهانني. قال الله لا هذا ولا هذا. يعني ليس الامر - 00:43:10ضَ

لهذا او لهذا بل بل لمن يعني ليس من اغناه الله اكراما له. وليس من افقره الله يعني اهانة له. ليس كذلك وليس كذلك. الله عز وجل يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب. فليس الكافر اذا اغناه الله انه يحبه. وليس المؤمن اذا افقره الله انه انه يبغضه وانه - 00:43:30ضَ

لا لا تظن هذا ولا تظن هذا. والله سبحانه وتعالى اذا اعطى اذا اعطى الانسان الغنى فهو خير له وخير اذا اعطاه الغنى واستعمله في طاعته كان خيرا له. واذا اعطاه اعطاه يعني اذا اذا امسك عنه وجعله - 00:44:00ضَ

وفقيرا وصبر فكان ذلك خيرا له. خيرا له. فالعاقل المؤمن العاقل المؤمن ان جاءه خير من الله واغناه الله عز وجل فهذا خير له. وان جاءه فقر وضعف ومسكنة فليحمد الله - 00:44:20ضَ

وليصبر هذا هو العاقل. اما الافتخار بالغنى او الاعتراض على الله بالفقر هذا ليس ليس من منهج المؤمن. ولذلك لا هذا يقول اكرمني ولا هذا يقول اهانني. فالعاقل لا يقول هذا ولا هذا. طيب لا تزال السورة - 00:44:40ضَ

يعني ستستمر معنا في يعني ذكر ما بعد ما ذكر الله سبحانه وتعالى اقسم بهذه الامور هل المؤمن وحال الكافر والامم السابقة وحال الانسان بين الفقر والغنى؟ تنتقل الايات الى عرظ لليوم الاخر وما - 00:45:00ضَ

يجري وما يجري في هذا اليوم العظيم مما يذكره الله سبحانه وتعالى في ختام السورة تذكيرا لاهل مكة الذين كذبوا بالعذاب وكذبوا باليوم الاخر وكذبوا بالجنة والنار. يأتي الحديث عن يوم القيامة ان شاء الله في لقاء قادم. نقف - 00:45:20ضَ

عند هذا القدر وان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:40ضَ