Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:02ضَ

والله تبارك وتعالى يقول لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم فتول عنهم. يوم يدعو الداعي الى شيء نكر خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر خاشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر. مهطعين الى الداعي يقول - 00:00:32ضَ

الكافرون هذا يوم عسر. كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر. فدعا ربه اني مغلوب فانتصر. فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منعمر. وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على - 00:01:02ضَ

امر قد قدر. تحنى ابواب السماء بماء منهمر فجرنا الاربع عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر. وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. ولقد تركناها اية فهل من مدكر؟ فكيف كان عذابي - 00:01:32ضَ

ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ في الليلة الفائتة اشرت الى ان قوله يوم يدعو فتولى عنهم جملة مستقلة. مستقلة ليست عاملة من جهة الاعراب فيما بعدها. يعني ليس قوله قوله فتولى هو الذي عمل في يوم - 00:02:02ضَ

لان التولي ليس في ذلك اليوم. تولي النبي عنهم الامر بان يتولى عنهم ليس يوم القيامة يأمر بالتولي عنهم الان يوم يأمره بهذا الامر يقول له فتولى عنهم انتهى الكلام. وكانه يقول انتظر بهم - 00:02:32ضَ

تلاقون جزاءهم ويحاسبون على ما قدموه واخروه. يوم يدعو الداعي الى شيء نكر. هذا اليوم العظيم انتظر ترى ما انت واتباعك عليه وما عليه اعدائك. فان مصيركم الى الجنة وان مصيرهم الى النار - 00:02:54ضَ

تولى عنهم. واشرت الى ان ليس معناه انك خليهم يروح لا. الرسول لا يتركهم. حتى يلحقه الله بالرفيق الاعلى. الرسول ما يترك الدعوة ابد يعني ليس معنى تولى نخليهم يروح لا ما يخليهم يروحوا ابد - 00:03:17ضَ

ولكن لا تحزن على ما يقولون. لا تتأثر وتنفجع وتجزع ويصيبك الالم بسبب كلامهم ان قالوا عليك ساحر. انا اعلم انك حد يعدي ورسولي وحبيبي. واذا قالوا عليك شعر انا اعلم اني عبدك انك عبدي ورسولي وحبيبي. وان - 00:03:36ضَ

انا اعلم لو لم يكن لك شاهد غيري لكفى بالله شهيدا. يقولوا اللي يقولوه ما يهمك انت اللي يقولوا عليك اللي يقولوه عزيزي اذا اذا كان واحد واحد قال انا ما اشوف الشمس هل هذه طعنة على الشمس - 00:03:56ضَ

هل هذه اذا واحد جالي الشمس ما هي طالعة وهي طالعة في ريعة السماء ليس دونها سحاب ولا ولا غيب ولا هل يشك في الشمس؟ اي يصير طعن على الشمس - 00:04:10ضَ

قطعنا على عين الرأي اللي ما شافها. الطعنة على عين الرأي اللي ما شافها. فكان يقول له لا تحزن ولا تبتأس بما كانوا يعملون واصبر الى ذلك اليوم العظيم يوم توفى كل نفس ما كسبت. ولا يظلم ربك احدا من خلقه مثقال ذرة. وان تك مثقال حبة من خردل يقول الله - 00:04:20ضَ

اتينا بها وكفى بنا حاسبين. فتولى عنها يوم يدعو الداعي. يقول يا ويلهم في ذلك اليوم. يا ويلهم انا ساقدم كانه يقول اقدم لكم صورة من صور مشهدهم يوم القيامة ومظهرا من مظاهر. اسمعوا - 00:04:40ضَ

يوم يدعو الداعي الى شيء نكر قرأ في السبعة الى شيء نكر بضم الكاف وقرأ في السبعة الى شيء نكر بسكون تقوى المعنى واحد. يعني الى شيء هائل فظيع خطير عظيم لا يألفه - 00:04:59ضَ

قلبي ولا يخطر على البال ولا يدور في الخيال. من اهوال يوم القيامة. مثل ما اشرنا في الليلة الفائتة الى ان منصورها يوم اه اه يا ايها الناس اتقوا ربكم ان الزلزلة ان زلزل الساعات شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وتضع كل ذات حمل - 00:05:22ضَ

حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد هذا مظهر يوم يدعو الداعي واهل العلم اكثر اهل العلم على ان الداعي اسرافيل. وبعض اهل العلم على ان الداعي جبرائيل - 00:05:42ضَ

اكثر اهل العلم بالتفسير والتأويل على ان الذي يدعو هو اسرافيل. وبعض اهل العلم ان الداعي الذي ينفخ في الصور جبريل ان الذي يدعو جبريل وان دعوته ينادي ايها الاجزاء المتمزقة والعظام المتفرقة ان الله يأمركن ان - 00:06:00ضَ

تجتمعن لفصل القضاء فيهبون من قبورهم نحو الداعي. يهبون من قبورهم نحو الداعي. يوم يدعو الداعي الى الشيء النكر يعني يناديهم الى امر عندما يرونه تتقطع نياط قلوبهم سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. وشبههم بالابل كما قلت لكم. شبههم - 00:06:20ضَ

بالابل من ناحية وبالجراد من ناحية. شبهم بالجراد طبعا ما في احمد من الجراد. ولا في اقل ادراك من الجرس ولا فيه اتفه منه. حتى الناس يقولوا تمرة خير من جرادة. حتى الناس اللي ياكلون الجراد يقولون - 00:06:50ضَ

التمرة خير من جرادة. يعني اللي يحصل له تمرة احسن من اللي يحصل له جرادة. هم يكونون مثل الجراد من جهة. يخرج يقول ربنا تبارك وتعالى يمد يدعو الداعي الى شيء نكر. يوم يدعو الداعي الى شيء نكر - 00:07:16ضَ

خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداد. خشعا ابصارهم اصله يقول كانه يخرجون من الاجداث خشعا ابصارهم. يعني في تقديم وتأخير في اللفظ الكريم. للترتيب والبلاغة والفصاحة لما قدم خشع لانه طبعا تقديم الصورة الصورة الفظيعة من صورهم وهي صورة الخشوع والذل. قدمها على الخروج من الاجداد - 00:07:33ضَ

مع انها مرتبة على الخروج من الاجداد لانها صفاتهم عندما يخرجون من الاجداد. عندما يخرجون من الاجداد وهو جمع وهو القبر يقول خشعا ابصارهم كانه يقول يخرجون من الاجداد خشعا ابصارهم. قري في السبعة خشعا - 00:08:04ضَ

على الجمع. جمع التكفير. وقرأ في السبعة خاشعا ابصارهم. وقرأ في الشذوذ خاشعة ابصارهم قرئ في السبعة خش عن ابصارهم. وقرأ في السبعة خاشعا ابصارهم. وقرأ في الشذوذ ابصارهم والقاعدة عند علماء اللغة العربية ان اسم الفاعل كخاشع - 00:08:24ضَ

كخاشع وجنسه اذا صار بعده جمع اذا صار بعض جمع مثل كلمة ابصار في الاية. خشعا ابصار ما قال بصر. خشعا ابصار. فاذا كان بعد اسم الفاعل جمع فاللغة العربية الفصيحة - 00:08:54ضَ

لها الحق في جمعه ولها الحق في افراده ولها الحق في تذكيره ولها الحق في تأنيثه فانت تقول رأيت مثلا مر بي رجال مر بي رجال حسن الوجوه حسن وجوههم حسن حسن وجوه لان بعدها جمع - 00:09:15ضَ

ولك تقول مر بي رجال حسنة على الافراد والتأليف وجوههم. ولك الحق انك تجوع تقول مر بي رجال حسان وجوههم حسان وجوههم. هذا مثل قوله خش عن ابصارهم في قراءة السبعة وفي قراءة السبعة الثانية خاشعا على الافراد - 00:09:43ضَ

وفي قراءة الشذوذ خاشعة على الافراد والتأنيث. كل ذلك سائغ فصيح عربي مرتفع في اللسان العربي. وطبعا تيجي القراءتين بالله مين اللي كان يعرف الناس قواعد اللغة العربية؟ قواعد اللغة العربية واني اذا جاءت من فاعل بعده جمع لك تذكيره - 00:10:03ضَ

مع افراده ولك تأنيثه مع افراده هذه قواعد اللغة العربية يتكلم بها الله لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ليكون قواعد في اللغة العربية الى يوم القيامة قواعد وهدى نبي الام ما جرى ولا عنده مدارس يعرفون فيها القراءة يعرفون فيها اللغة العربية ومفرداتها وكيف يساكنهم هم اهل البيان والفصاعة - 00:10:23ضَ

لهم الله النبي المعجز باعلى درجات البيان والفصاحة التي يعجزون جميعا ان يأتوا بمثلها. خشعا ابصارهم ذليلتان. طب ليه الخشاع في البصر الخشوع يبان في البصر. ويبان في الوجه ويبان في الجسم كله. الخشوع اذا شفت الرجل خاشع ذليل - 00:10:46ضَ

مستقيم منكسر مكتئب مكتئب يظهر في العين لكن اظهر ما يظهر في العين. العين يليها الوجه ايضا يظهر في الوجه. بس ظهوره في العين اشد من ظهوره في الوجه. بعدين ظهوره - 00:11:10ضَ

في بقية الجسر اقل من ظهوره في العين ثم الوجه. فهو الخشوع والذلة والانكسار والاكتئاب يظهر في العين اكثر ما ثم يليه يليه في معنى الظهور في الوجه ثم يليه في الجسم. ولذلك قال في سورة هل اتاك حديث الغاشية؟ قال وجوه يومئذ خاشعة. الوجه كله خاشع - 00:11:28ضَ

وجوه يومئذ خاشعة وقال خاشعين خاشعين من الذل ينظرون خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفعي خاشعين كل جسمهم خشوع. ينظرون من طرف خاف يا بيي يضيف الخشوع الى العين لانه ابرز مظاهرها - 00:11:50ضَ

ثم يليه الوجه لان فيه الانكسار والانكماش والانكماش والتجعد وهو لون من الوان من الوان الخشوع. الجسم كله ما عنده حركة. النشق بيتحرك واللي ما هو بنشيط ما بيقدر يتحرك. فهو يقول هنا - 00:12:11ضَ

ابصارهم عيونهم يخرجون من الاجداد يخرجون من الاجداث من القبور جمع جدث وهو القبر على حد قوله تبارك وتعالى كذلك في سورة ياسين ما ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم ويخاصمون فلا يستطيعون توصية - 00:12:31ضَ

ولا الهيهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. يسرعون من سنين خارجين من القبر. يخرجون من القبر ينسلون يسرعون الى القبر. بس هنا اعطاهم صورة مع صورة الجراد. صورة اخرى هي صورة الجمال العطار - 00:12:55ضَ

لان الجمل كما اكثرت اذا اشتد عطشه وظمأه ما يعرف يشوف شي كانه ما يشوف كانه اعمى يمد رقبته قدامه كانها خشبة ما يقدر يحركها لا يمين ولا يسار حتى يرد الماء. واذا ورد الماء ودل فمه واخذ يشرب من الماء يشرب من - 00:13:14ضَ

الماء ويسحب من الماء اذا رفع رأسه يصير مجحم فلا يستطيع ان يضيع رقبته لامين ولا يسار ولا ينزلها ولا يطلعها. لمدة كذلك معنى ذلك انهم صاروا في حيرة غفلوا عن انفسهم وعن ذواتهم. كانهم جراد ماشي ما يدري وين يروح وكانهم - 00:13:34ضَ

جمال عطاس كل ذلك داخل ضمن قول الرب تبارك وتعالى. خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداد من القبور كانهم جراد منتشر يعني متبعثر متفرق كثير من الحيوانات يعني من من الطيور - 00:13:54ضَ

كثير من الطيور اذا نظرت اليها وهي تطير يعجبك منظرها. كثير من الطيور اذا طارت حتى لو كانت تنزل بعض بعض الطيور قد تنزل على الزرع بعض الطيور قد قد تنزل لتأكل الزرع - 00:14:15ضَ

واذا رعت اهل ان رأت اهل الزرع يضربون على على آآ يعني حديد او شيء او صاج او شيء عشان يهيجوا او يشبوا النار تقوم تنفر لكن بانتظار. في الغني بيصير لها قائد. في الغالب يصير لها قائد. وتمشي في اتجاه - 00:14:35ضَ

تقول كانها اتجاه عسكري. الا الجراد. الجراد اذا قام ما يدري وين يروح مثل الاعمى يضرب في بعضه. ولذلك منه الكثير من بسبب ضرب البعض. بسبب ضرب البعض. شف الحمام لما كانوا يحطون الناس له الحبة هنا كان اذا قام ما في حمامة تضرب حمامة - 00:14:55ضَ

وعمرك ما رأيت الصدام بين الحمامات اذا قامت وفزعت. لكن اذا قام الجراد يحصل فيه الاصطدامات اللي ما لاني ما يدري احمق احمق دليل الادراك ما يدري وين يروح. الله شبه الكافرين عند خروجهم من من القبور بهذا مع شبههم بالجمال العطاش في - 00:15:15ضَ

مهطعين الى الداعش. يعني مسرعين مادي اعناقهم كالابل العطايا. معنى مخطئ معنى المخطئ يعني المسرع المادة رقبته الى جهة مقبلة يقبل عليها موقعين مسرعين مادي اعناقهم كالابل العطاش الظماء التي تريد الورود الى - 00:15:35ضَ

يقول الكافرون ما قال يقولون ما قال يقولون قال خشي عن ابصارهم او خاشع ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد مبعثر متفرق متفرق منتشر مقطعين الى الداعي يقول الكافرون. مقام الكلام ان يقولون. اصل السياق - 00:15:55ضَ

الضمير الاسم الظاهر موجود قال خشعا الداعي الى شأنكم يخرجون من الاجداد كانهم يخرجوا خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداد كانهم جراد منتشر مصر كلها ضماير كلها ضمائر موجودة. يقول بدل ما كان يقول يقولون هذا يوم العسل. قال يقول الكافرون. ليسجل الوقف - 00:16:19ضَ

الذي استحقوا به ان يصلوا الى هذه الحالة المخزية نعوذ بوجه الله منها البالغة في الحد في الخزي حتى لا يخطر على البال ولا يدور في الخيال. ولذلك عشان يسجل السبب. عشان يسجل السبب ان الله لا يظلم مثقال ذرة - 00:16:47ضَ

ان الله ما ظلمهم عندما اوقفه عندما صاروا الى هذا الحال بظلم منهم. بسبب منهم باعمالهم. ولذلك سجل فاتى بالاسم الظاهر مكان الضمير مكان الضمير ليسجل الصفة التي من اجلها وصلوا الى هذه الحالة المخزية - 00:17:07ضَ

قال يقول الكافرون هذا يوم عسل. وفيه فايدة اخرى. يعني فايدتين. بل فوائد لا عد لها ولا عصر. لان فوائد القرآن قد تقرأها الساعة ستظهر لك فوائد جليلة ومعاني سامية مرتفعة. وبعدين تقول يا اني حصلت الخير الكثير من هذا. تيجي - 00:17:27ضَ

اقراها مرة تانية تجد علوم غير اللي عرفتها الاول. وما اعاني غير اللي خطرت على بالك للمرة الاولى. لانه مثل ما قيل في وقفي لا يبلى جديده ولا يخلق على كثرة الرد كلما تكرر زادت حلاوته وزادت معانيه - 00:17:47ضَ

يخرجون من الاجداد كانهم جراد منتشر. مهضعين الى الداعي. يقول الكافرون ما قال وصفهم بالكافرين فوضع الاسم الظاهر موضع الضمير لافادة فوائد كثيرة من هذه الفوائد انهم هم الذين ظلموا انفسهم. وهم الذين خيبوا انفسهم وهم الذين اشقوا انفسهم. وهم الذين اوصلوا انفسهم الى هذه الحالة - 00:18:08ضَ

المخزية التي لا نجاح بعدها. يعني كل كل بلا في الدنيا كل بلى في الدنيا من بلايا الدنيا يمكن الانسان يقوم منه وينجح. قد يتكسر الانسان بسبب صدم سيارة يقولوا ايديه - 00:18:39ضَ

كسرت ورجليه تكسرت وضلوعه تكسرت ويمكن بعد سنة وسنتين تشوفه يمشي كأنه ما جاه شيء. ويسلمه والله من هذا ويقوم ما كانه جاه شيء. واحد يرسل في الاختبار يمكن سنة وسنتين ويقولوا خلاص ما نجح. ويبرز لك في جهة اخرى - 00:18:56ضَ

انجح من الناجحين اللي اخذوا اعلى الشهادات. واحد مثلا يعترض في طريقه في حياته معترضات مما يقدر الله عز وجل بسبب من الاسباب سيحسب الناس النخب وانه ما نجح وانه صار غيره احسن منه وانه ارتفع عليه زياد وعمرو من الناس. فيحسب انه ما نجح لا هذا - 00:19:16ضَ

ما تقول عليه انه ما نجح. اللي ما نجح اللي يطلع يوم القيامة مع الكافرين. واللي نجح اللي يطلع يوم القيامة مع المؤمنين كل هم وحزن ينقطع في الحديث الضعيف او الموضوع المنسوب الى علي. ان النبي قال له يا علي كل هم وحزن ينقطع - 00:19:39ضَ

الا هم اهل النار وحزنهم فانه لا ينقطع وكل نعمة وسرور يزول الا نعيم اهل الجنة وسرورهم فانه لا يزول. يا علي اذا اذنبت ذنبا فلا تؤخر التوبة الى الغد. فان الى الغد مسافة بعيدة. وعسى ان لا يدركك الغد فتتوب - 00:19:59ضَ

لذلك يقول يقول الكافرون فسجل عليهم البلية اللي تسببت في كونهم وصلوا الى هذه الحالة المخزية. قال يقول الكافرون بسبب الكفر. وايضا فيه اشارة اشارة لتطمين خواطر قلوب عباد الله المؤمنين. الذين اجابوا محمدا صلى الله عليه وسلم واطاعوا وامنوا به - 00:20:19ضَ

وصدقوه والتزموا بهديه واحتكموا الى شرعه وابوا ان ينقادوا لغير دينه. ابوا ان ينقادوا الى غير دين يقول لهم انتم لا يحزنكم الفزع الاكبر. ما تصيرون مع الذين يخرجون من الاجداد كانهم ذراذ منتشر - 00:20:41ضَ

مهطيعين مثل اللي ما بين عنقهم كالابل عطاش. انتم تخرجون من قبوركم. عند كل قبر حتى لو كان القبر ما هو ضروري يكون قبر واحد. القبر يعني قد يموت الانسان في البحر غريق مثلا فتأكله - 00:21:01ضَ

مئات الاسماك والتماسيح. فيتبعثر في بطونها. ثم يصاد السمك. ويوزع ويعلب في الشرق والغرب ويأكله الناس من المسلمين والكافرين. كل مستودع من هذه المستودعات هو قبر له. ولو كان لذرة من الذرات اللي صارت من جسمه - 00:21:21ضَ

هي تقوم وتعرف بعضها ما هي كمبيوتر لأ دي بامر الحكيم العليم بامر الحكيم العلي. يجتمعون وكل واحدة تنادي اختها وعلى طول واذا به جايب. مثل ما ضرب النبي عليه الصلاة والسلام بذلك مثلا. ضرب النبي - 00:21:40ضَ

عليه السلام لذلك مثل في قصة الرجل الذي عندما حضره الموت قال لبينه يا بني تعلمون حالي معكم؟ وبري بكم واحساني اليكم في معنى الكلام؟ فاذا انا مت فاجمعوا حطب واحرقوني بالنار - 00:21:56ضَ

ثم ذروا في البر رمادي رماد جسمي بعد ما يصير رماد ذروا نصفي في البر ونصفي في البحر فوالله فان قدر الله علي لان قدر يعني ضيق يعني ضيق ما هو قدر يعني استطاع. لانه يؤمن بالله. لان قدر الله علي ليعذبني - 00:22:15ضَ

عذابا ما عذبه احدا من العالمين فلما مات قاموا العيال وجمعوا حطبوا اشعلوا النار. وجابوا جثة ابيهم مثل ما قال لهم في وصيته. وحطوها في النار حتى صار ثم اخذوا رماد ابيهم ونثروه نصفه في ريح البر ونصفه على ريح البحر - 00:22:35ضَ

وقال الله للبحر اجمع ما فيك من جثته. وامر الله البر ان يجمع ما فيه من جثته. فقام في الحال بشرا سويا قال الله له يا عبدي. هذا يقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام. يقول الله يا عبدي ما حملك على ما فعلت؟ قال خشيتك يا رب قال قد غفرت لك - 00:22:54ضَ

هذا مثال انه مهما تذرع في الارض قبره قريب. قبره قريب يجتمع بسهولة. والله ضرب مثل ايضا في القرآن في هذا المعنى عندما قال ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن كما اشرت في الليلة الفائتة اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبك - 00:23:14ضَ

يعني ما علم اليقين مثل عين اليقين انا ودي اشوف عين اليقين كيف تجمعها. كيف تجمع الميتين. قد يبعثرون يبعثرون في البر والبحر والشمال والجنوب. يمكن جثة واحد يصير بعضها في اقصى الشمال في الدنيا والبعض في اقصى - 00:23:34ضَ

جنوب كيف تجمع؟ قلت شف يا عبدي يا ضعيف انا بوريك خذ اربعة من الطير فصرهن اليك يعني اضممهن وقطعهن وكأنك تخليهم لحم مفروم بس ما هو مفروم لحم بعد ما تطلع العظام - 00:23:48ضَ

دك عظمه مع لحمه مع شعبه مع عصبه مع ريشه. ما تخلي فيه قطعة منفصلة عن قطعة وبعدين خدها وهي متجمعة. لا تعرف طاووس من الديك من العصفور من الغراب ما تعرف شيء من ذلك. تجمعت تماما وصارت لحم. وخدها وانثر جزء من هذا من هذا الخليط - 00:24:05ضَ

من هذا اللحم المفروم على الجبل هذا كل الجبال اللي قدامك البعيدة عنك والقريبة اللي تقدر تروح لها بسهولة ويسر ارمي عليها من هذا الخليط من هذا المفروظ وبعد ما ما ترميهم اقف كده في الوسط. وبس ما عليك الا ان الله يأمركن ان تجتمعن. فاذا قلت - 00:24:25ضَ

في هذا الكلام شوفوا مش يسوون لما راح ابراهيم وعمل ما امر الله به وجمعها وقطعها ووزعها وخرجها عندما نادى واذا كل طائر منها يعود اليه كما كان طائرا اول مرة. الديك ما اختل - 00:24:45ضَ

لشعره ولا نظمه. والفاووس ما اختل شعره ولا نظمه. والغراب ما اختل شعره ولا نظمه. ما في واحد اختل. مع انها بعضها في الشرق وبعضها في الغرب وبعضها في الشمال وبعضها في الجنوب. ومختلطة بعضها ببعضها. مع ذلك راجع. في الحال ما احتاجت الى ان واحد يروح يجمع - 00:25:02ضَ

كل حدا من هذا الله على طول. متل ما تحط. احنا الحين الناس صاروا يعرفون بعض العلوم. يعني مثلا لو واحد مثلا عنده مواد مثل نحاس وحديد وزاج وملح وذهب وفضة وقصدير وماس. وبعدين انخلط في الرمل. انخلط في الرمل اتقطع وقطع فيه غير - 00:25:22ضَ

في الرملة وخلطوه في الرمل. بعض الناس يخترع الة صغيرة ما عليه بس اللي يمشيها كده يمشيها فوق الرمل. فيطلع كل مادة لحالها صافية تماما من بقية المواد الاخرى. يعني لا تقترس هذا في مقدور الناس الان. يعني في - 00:25:45ضَ

مقدور الناس انه يصفوا من قطعة الحديد او من قطعة الحجر كل معدن ويرجعوه لاصل الذي كان عليه. الذهب ذهب والحديد حديد والمسماس والفضة ضو البلاتين بلاتين وكل وحدة ترجع لحالها. هنا يقول - 00:26:05ضَ

يقول الكافرون الله عز وجل يبين انهم عندما يقومون من القبور يقول في وصف عباده المؤمنين. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. لا يحزنهم الفزع الاكبر - 00:26:22ضَ

العظيم يوم القيامة. الهول العظيم لا يدخل عليهم حزنا. بل يصير مثل الانسان في اسعد لحظة من لحظات عمري والناس يقولوا اسعد لحظة اذا كان الانسان وفق لان يتزوج زوجة يعني حريص حريص حريص على - 00:26:42ضَ

ان يتزوج بها فقدر له ان يتزوجها ليلة الدخول عليها. يصير كل واحد منهم كان ليلة العرس عنكم كأنها ليلة العرس بس هذا العرس السعيد العرس السعيد اللي ما فيه حزن ولا فزع ولا وجع ولا خصام ولا شجار ولا تكاليف ولا بلايا. بل سعادة لا يعتريها - 00:27:02ضَ

هم مثل ما قال يعني لا يعتريهم سقم ولا يعتريهم مرض ولا يعتريهم وجع ولا يعتريهم لا يشيبون ولا يهربون ولا يجوعون ولا يظمأون ولا يسقمون ولا يبولون ولا يتغوطون. صحة دائمة وسعادة - 00:27:23ضَ

لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة. هذا يومكم الذي كنتم توعدون يوم نقضي نفسك اليوم يوم نطوي السماء كفي سجل للكتب. كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين - 00:27:43ضَ

ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. يعني ارض الجنة طبعا. ان هذا لبلاغا لقوم وهنا يقول يقول الكافرون عشان قلت ليش يقول يقول الكافرون؟ ليش ما قال يقولون؟ لانه لو قال يقولون راحت الفايدة من - 00:28:01ضَ

الاشارة الى انه ما ظلمه. لما قال يقول الكافرون عشان يقول ترى ما ظلمتهم. بكفرهم صاروا الى ما صاروا عليه. لما احد ايات الله في انفسهم وايات الله في الكون. وايات الله لما جحدوها في السماوات والارض. مع ظهورها وجلائها وقيام - 00:28:22ضَ

عليها على حد قول الشاعر فيا عجبا كيف يعطى الاله! ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على ان انه الواحد لما كفروا بذلك كله مع بروزه وظهوره. مع ان الله عز وجل لم يكتفي في البيان والحجة باظهار الايات - 00:28:42ضَ

المتجددة والدائمة في السماوات والارض والنفس الانسانية. بل ارسل الرسل وانزل الكتب لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل والان لا يقولوا ما جاءنا من بشير ولا نادر. لذلك يقول يقول الكافرون المؤمنين ما يقولون هذا يوم عاشر. المؤمنين يقولون - 00:29:02ضَ

يقولون يا عزنا يا سعدنا. يا فرحتنا بلقاء ربنا اللي يقول لي هذي اللي يحزن ويتفجع ويتوجع من قلبه. ولذلك سجل عليهم هذا الوصف ووضع الظاهرة موضع الضمير حيث قال يقول الكافرون هذا يوم عسل. هذا يوم شديد. هذا يوم شاق - 00:29:23ضَ

هو في الحقيقة مع ما فيه ومع ما اعد الله لاهل الايمان هو يوم مخيف مخيف مخيف مخيف هذا الفزع هذا مخيف ولذلك ينبغي لكل انسان الا يطمئن. ينبغي لكل انسان لا يطمئن. لا تطمئن حتى اذا قلت انك ما عرفت انك - 00:29:47ضَ

تركت ولا زنيت ولا فجرت ولا خمرت. ولا عملت جريمة ولا اذيت احد ولا اذيت نفسك. ما تطمئن تقول خلاص انا مستقيم. لا تطمئن ما دمت ما طلعت روحك فانت لا تطمئن. صحيح ينبغي ان تكثر الرجاء في الله عز وجل. ينبغي ان - 00:30:09ضَ

الرجاء في الله ان يثبت قلبك على القول الثابت حتى تلقاه. ينبغي ان تسأل الله ذلك وان تسأله الثبات على الايمان ستلقى ربك وهو يثبت الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لكن ينبغي لك الا تغتر. ان كنت في دين وعافية لا تغتر - 00:30:29ضَ

لان الانسان قلبه عمال يدور وما يدري متى دوراته تستمر يمين او متى دورات تصير شمال او تستمر فان فان الانسان قد يعمل عمل يراه في عينه دقيقا نعوذ بوجه الله يراه في عينه يعني ما هو بشيء ويختم الله - 00:30:50ضَ

الله له به على الكفر يعني قد يرتكب جريمة ما هي بذاك الجريمة في نظره. ولذلك ينبغي الانسان ان لا يحرص على ارتكاب جريمة ابدا. لا هو وله بالقصير يعني ما هو يعني بالشرح الوافي في المسألة وله بالايجاز كما مضى في السورة السابقة. هذا - 00:31:10ضَ

اطول شوية. وهذا من الاعجاز في القرآن. ان يسوق الله للانسانية على لسان النبي الامي محمد صلى الله عليه وسلم يقرأه على الناس. القصة الواحدة مرة يجيبها في نصف اية - 00:31:34ضَ

مرة يجيبها في نص سطر ومرة يجيبها في سطر. ومرة يجيبها في سطرين. ومرة يجيبها في عشر اسطر. وهي القصة واحدة. ومرة يجيبها في خمسين ستين سطر وكأنه ما ترك شيئا لا عند الايجاز ولا عند الافطار. كانك تقرا السورة وتقرا القصة ما فيها في كل موجز من موجزه - 00:31:48ضَ

لما قال وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اضل مطأ جمل لك. اجمل لك القصة من مع انه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فيحيل بهذه الاشارة الموجزة الطيبة الكريمة على ما فصل في مواضع من كتابه الكريم. وهنا يقول كذبت قبلهم قوم نوح كذبت - 00:32:08ضَ

قبل قريش قوم نوح كذبت قبلهم يعني قبل قريش قبل جماعته قبل قريش كذبت قبلهم قوم نوح. فكذبوا عبدا. مرتين يعني كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا هو التكذيب ما هو مرتين. هو تكذيب واحد. بس التكذيب الاول اجمال والثاني تفصيل بدأ يفصل - 00:32:28ضَ

لان التكذيب الثاني اللي رتبوا على التكذيب الاول ساق فيه بعض الصور من التكذيب واضاف الى التكذيب الوانا اخرى من من الازعاج لنبي الله نوح عليه الصلاة والسلام فالكذاب فكذبت قبلهم قوم نوح. وطبعا - 00:32:56ضَ

نحن نعلم ان من كذب نبيا واحدا قد كذب جميع المرسلين. اللي يكذب نبي واحد طبعا اللي يهود عليهم لعائن الله وخزيه في الدنيا والاخرة يقولون احنا نؤمن بكل الانبياء الى موسى ابن عمران. واما - 00:33:14ضَ

عيسى ومحمد لا يؤمنون به. قلنا كذبتم جميع الانبياء بما فيهم موسى. اللي يكذب محمد يكذب موسى جن النصارى من بعدهم. قالوا احنا معكم يا اليهود. صدقنا بجميع الانبياء وبموسى وعيسى وكذبنا بمحمد - 00:33:34ضَ

قلنا كذبتم جميع المرسلين فاللي يكذب رسول واحد يكون مكذب لجميع المرسلين واذكر اخ عادل اذ انذر ولذلك في سور في سورة الشعراء كذبت ثمود المرسلين كذبت عاد للمرسلين كذبت قوم واحد للمرسلين - 00:33:55ضَ

كذب اصحاب الايكات المرسلين لانهم ما كذبوا واحد تكذيب واحد هو تكذيب لجميع المرسلين. فلما قال كذبت قبلهم قوم نوح يعني كذبوا جميع الانبياء والمرسلين فكذبوا عبدا يعني نوحا صلى الله عليه وسلم - 00:34:13ضَ

وبدل ما يقول كذاب ونوحا قال كذاب عبدنا عشان يشعر محمدا عليه الصلاة والسلام بانه عبد الله ورسوله. ويبين لليهود والنصارى اليهود اللي قالوا ابن الله والنصارى اللي قالوا المسيح ابن الله ان كل الخلق عبيد لله - 00:34:29ضَ

ما واحد منهم لدينه وارتفاعه يخرج عن درجة العبودية. بل درجة العبودية هي من اشرف الدرجات التي ينالها الانسان عند الله عز وجل اذا كان عابد لله مستقيم على براعة الله تبارك وتعالى. قال كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا - 00:34:49ضَ

يعني نوحا صلى الله عليه وسلم. وطبعا كل قصة كل قصة من هذا الجنس ذات وجهين وجه لابراز حقيقة تاريخية وبيان حكم الهية وقدرة ربانية وفي نفس الوقت يسلي محمدا - 00:35:07ضَ

الوجه الثاني يواسي حبيبه محمدا ويسلي حبيبه محمدا. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. هذه العبرة وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك فكل قصة من قصص المرسلين لها وجهين. وجه العبر والاياتكارات اللي فيها والوجه الثاني تسلية - 00:35:28ضَ

محمد عليه الصلاة يقول لا تحزن. قلت لك اخوان سابقون من افاضل خلق الله بل هم افاضلهم. ساروا على التي تسير عليها انت الان. وتعرضوا لما تتعرض له الان. فصبروا واحتسبوا. فرفعت درجاتهم - 00:35:54ضَ

اعليت كلماتهم واهلكت اعدائهم والعاقبة للمتقين والخزي على الكافرين كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا بس كداب وخلاص وقالوا مجنون. يعني ضمه للكذب انه هو المجنون ما يصير كذاب المجنون لو واحد فاقد العقل. لو واحد فاقد العقل وقال لك على خبر انت بتقول كداب واصل ما عنده ترتيب للكذب - 00:36:14ضَ

اصل ما عنده ادراك عشان يقول الحق من الباطل. ما يعرف الحق من الباطل. لان عقله مسلوب لكن هذول يقولوا كذاب ويقولوا مجنون مثل ما قال الكفار في محمد عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام وقالوا معلم مجنون - 00:36:43ضَ

قلنا المجنون ما يتعلم لو جا كل المدرسين اللي في الدنيا عشان يعلموه حرف واحد ما يتعلمه ابدا لو طول الليل والنهار تعلموه بمجرد ما تخلوه ينسى كل اللي علمتموه. ما يتعلم - 00:37:00ضَ

فكيف يصير مجنون ويعلم؟ ما يصير ويصير كذاب ومجنون هذا ايضا تناقض تناقض من تناقضهم قالوا كذب كذبوا عبدنا وقالوا ماجنون ويا ليتهم وقفوا عند هذي مع كثرة البلية فيها. كذبوا - 00:37:14ضَ

وصفوه بالجنود ادي التانية. وازدجر اهانوا اهانوه وسخروا منه واستهزأوا به انتهروه كانوا ينتهرونه ويزجرونه وازدجر يعني انتهر وازدجر يعني انتهر انتهروه. ما كانوا يلقونه بالتكريم والتحسين الذي يليق بالنبيين والمرسلين. بل كل واحد منهم يلد ولد يروح وينادي اذا الولد كبر شوية - 00:37:30ضَ

قلت تعال شف الراجل الشايف ده ايه تسمع كلامه ولا تقرب من مجلسه. والف سنة الا خمسين عاما وهم على هذا الحال حتى اخبر الله نبيه نوحا انه لن يؤمن منهم احد بعد اليوم - 00:38:01ضَ

بل انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون. واصنع الفلك باعيننا ووحينا. فاذا جاء امرنا وصار التنور اسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن هابت وما امن معه الا كان كل ما يصنع الفلك حتى بعد ما - 00:38:18ضَ

يسخرون منه ويهينونه صرت نجار وتركت الدعوة وما تركت الدعوة قط ما ترك الدعوة قط ويقولوا ان تسخروا منا فانا نسخر منكم تشوفوا العقوبة على مين؟ كما فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويخزيه ويحل عليه - 00:38:38ضَ

عذاب مقيم يقول ها هنا وقالوا مجنون وازدده يعني وانتهر واهين يقول للنبي لا تحزن ترى شوف اخوك نوح ابوك نوح ابوك واخوك نوح ابوك نوح ابوك نوح وزميلك في الرسالة نوح حصل عليه كذبوه - 00:38:58ضَ

وقالوا عليه مجنون ولم يكتفوا بها القول بل كانوا ينتهرونه ويحتقرونه ويزدرونه. لكن شف كانت العاقبة لمين وازدجر فدعا ربه اني مغلوب قرئ قرئ فدعا ربه اني مغلوب. يعني آآ سأل ربه - 00:39:16ضَ

وعندما دعا كان لفظه يا رب باني مغلوب انتصر لي باني بسبب اني مغلوب. يعني قد قهرت وغلبت قد قهرت وخلفت. فانتصر لي يا رب العالمين ويا جبار السماوات والاراضين - 00:39:39ضَ

هذا على قراءة فتح الهمزة يصير دعا ربه فالهم فهنا مع فتح الهمزة حرف الجر محذوف قياسا. لان حذف الجر يحذف مع ام قياس مع ان وان قياسا مضطربا. قياس يضطرب في حذف حرف الجر. كأنه قال فدعا ربه باني مغلوب. هذا على قراءة فاتح الهمزة. اما - 00:39:55ضَ

قراءة كسر الهمزة فقد ضمن دعا معنى قال. يعني دعا ربه قائلا يا رب اني مغلوب فانتصر. يعني خلاص ما بيد حيلك عجزت انفعهم بشيء. حيل بيني وبين الدعوة. ما عاد يستمعون لي ولا يستفيدون مني. فانتصر. فعجل بالفرج لي يا رب العالمين - 00:40:18ضَ

ففتحنا ابواب السماء. قرئ في السبعة ففتحنا ابواب السماء. وقرأ في السبعة ففتحنا ابواب السماء يعني بالتشديد وهو طبعا للتكفير نوع من التكفير. وفتحنا بالتخفيف والمعنى. واحد مع ان قراءة التجديد طبعا فيها دلالة على - 00:40:38ضَ

زيادة المعنى اشد من قراءة التخريب ولا المعنى ان تأتي على كل حال. ففتحنا ابواب السماء بماء منعمر. يا ترى ابواب السماء ابواب السماء المبنية ابواب السماء لم يحنوا المؤمنين. نحن المؤمنين نعتقد ان السماء سقف محفور - 00:40:58ضَ

وان له ابواب وان هذه الابواب لا تفتح ابدا لما خرج النبي لما صعد رسول ليلة الاسراء واستفتح جبريل قال جبريل قيل قيل من؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل او - 00:41:19ضَ

بعث اليه قال قد بعث اليه قالوا اهلا وسهلا ومرحبا فنعم المجيء ففتح لنا هل هذه هي الابواب اللي نزل منها الماء؟ ناس من العلماء يقولوا كذا. ويمكن المراد من ابواب السماء جهات العلو انها تفجرت - 00:41:37ضَ

عليهم من كل باب يعني من كل جهة من كل جهة صار ييجي المر. يشوفون السلم المطر جاي من الشرق والغرب والشمال والجنوب على على محلاته من كل ناحية من نواحي السما ينزل ومن كل بقعة من بقع الارض يتفجر - 00:41:53ضَ

فالتقى المآن في قراءة شاذة فالتقى المائان في قراءة شاذة فالتقى المائان يعني ماء السما وماء الارض على امر قدر الله مقدر في الازل الاول. كم قطرة يومها تنزل؟ كم كم وزن الماء اللي ينزل من فوق والماء اللي يطلع من تحت - 00:42:14ضَ

الله قاضي في الزمان الاول مقدار المياه اللي تبي تنزل عليهم من فوق والمياه اللي تطلع عليهم من تحت تطلع عليهم من تحت ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر غزير كثير لا يقدر بقدر منهمر وفجرنا الارض عيونا - 00:42:34ضَ

يعني فجرنا عيون الارض. لان هذا تمييز معول عن البعث. فجرنا عن المفعول ففجرنا على الارض عيونا يعني عيون الارض. فجرنا عيون الارض كل محل ينبع ماء ويفيض منه الماء على امر قد قدر على امر احكم في قضاء الله وقدره. فلم يتغير - 00:42:54ضَ

عن قضاء الله طرفة عين. وفتحنا ابواب فتحنا ابواب السماء بماء منهمر. غزير غزير غزير وفجرنا الارض عيونا. يعني فتحنا عيون الارض التقى المائان هنا قال في الاية في القراءة السبعية التقى الماء - 00:43:14ضَ

والعلما يقولوا طبعا كلمة التقى اصلحت كل واحد. يعني انت بتقول التقى محمد بس. تقول التقى محمد وابراهيم ارتقى الشرق والغرب التقى العود وكذا يعني بقى التماكن اللي بين اتنين - 00:43:33ضَ

وهنا قال التقى الماء والمراد من الماء والجنس هنا نوعين ماء سماء ارض كأنه قال فالتقى المآل وقراءة الشذوذ اللي قرأت. فالتقى المنهج هي تفسر هذا المراق يا عم يقول التقى ماء السماء وماء الارض التقى ماء السماء وماء الارض على امر قد قدر على امر قد احكم في قضاء الله فلم - 00:43:55ضَ

تخلف عما قضاه الله طرفة واحدة ولا مقدار ذرة واحدة فالتقى الماء على امر قد قدر. اسمع اسمع وحملناه. شف كيف ينجي عباده كيف ينجي عباده؟ يقول لي عباده لا تجزع يعني انت اذا ضقت اذا ضاقت بقت الدنيا افرض ان الله سلط عليك عدو من الاعداء يظلمك بلا حق - 00:44:18ضَ

الجأ الى الله ولا تظن ان ابواب السماء تغلق دونك. وخليك على ثقة في ان الله يسمع دعاء الداعين ويقبل براعة الضارعين وثق لا تقول كيف يجي الفرج الفرج من عندهم او من عندك انت ولا بقدرك. يجيب لك فرج ما خطر على بالك ولا دار في خيالك - 00:44:43ضَ

ولذلك يقول ها هنا وحملناه ركبناه ركبناه. رشلناه على ذات الواح ودسر. ما قال على سفينة هي المراد السفينة هي المراد من زات الالواح والنسب السفينة. لكن لو قال على سفينة ما افاد هذا المعنى الجليل العظيم. لو قال حملناه - 00:45:03ضَ

على سفينة ما وجه ما لفت انتباهك الى هذه الاية خشبة ومسمار وكانت اول مرة في التاريخ اول مرة في التاريخ يركب على متن الماء ويركب الناس على متن الماء اول مرة. اول صانع صنع - 00:45:27ضَ

المراكب على وجه الارض قاطبة هو نوح عليه الصلاة والسلام. وربنا بين كيف صناعتها والمادة التي صنعت من اجل خشبة ومسمار. بس قال الواح لان ما كل خشب ينفع للمراتب - 00:45:47ضَ

انت لو جبت خشب هذا اللي يسقفوا به السقوب ما ينفع للمراكب. اللي ينفع للمراكب انواع ولذلك ما قال على خشبة ومسمار قال على ذاتي الواح لان انما تصنع السفن من الالواح. يعني ما هو من كل خشب ما هو من كل لو جبت نبع من النبوح طب حطه ما يصلح لا بد ان يكون الواح - 00:46:04ضَ

لابد ان يكون زيك قال حملناه على ذات بالله ده. مين اللي يقرأ اللي ما جرى ولا كتب ولا عمره شاف صناعة المرأة اللي ما ما عرف ان في جده كان ما كان في جدة محل لصناعة المراكب - 00:46:25ضَ

وما كان في مكة بحر عشان يتعلمون في صناعة المراكب. فيعلم الانسانية لاول مرة بعد ما حملناه على ذات الواح خشب خشب من نوع الالواح ودسر جمع ديسار وهو المسمار - 00:46:42ضَ

ودسر جمع ديسار ككتب جمع كتاب. والمراد باندثار المسمار. والمسمار يسمى دثار من الدسر او لان الانسان اذا بدأ يدقه بيدفع به بقوة حتى يدخل بالخشبة فمن هذا الباب الدسم ولذلك بعض العلماء قالوا المراد - 00:47:05ضَ

من الدسر صدر السفينة بعض العلماء من اهل التفسير بعيد هو. قالوا ان المراد بالجسر صدر السفينة الجؤجؤ حقها ان هو اللي يدفع الماء قدامها علشان تعوم فوقه. يدفع الماء تدفع الماء بصدرها. على ان جئ السفينة وصدرها يسمى - 00:47:25ضَ

لكن هذا ليس بالظاهر بل الظاهر ان المراد حملناه على ذات الواح ودسر يعني على سفينة مصنوعة من من الواح خشبيها ومسامير وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا. شف يقول للنبي محمد مثل ما قال للنبي انك باعيننا - 00:47:45ضَ

ربنا قال للنبي محمد انك باعيننا. وقال هنا آآ في نوح عليه السلام اجري باعيننا ولما آآ موسى جاي يا رب انا انت بتوديني لفرعون. هل جبار العنيد وش تسوي له؟ اخاه اننا نخاف. ان يفرط علينا - 00:48:10ضَ

قال لا تخافا. انني معكما اسمع وارى. يعني انتما تحت سمعي وبصري انتما تحت انت واخوك تحت سمعي وبصري. ما عليكم خوف. وانا معكما ما عليكم خوف وانا معكما انني معكما اسمع وارى - 00:48:32ضَ

وهنا يقول لنوح عليه نوح عليه السلام وحملناه على ذات الواح شف تكريم الله لعباده الصالحين وفي كل اخر قصة كل اخر قصة يبين انها هذه النعم لا تخص الانبياء وحدهم. بل كل من سار - 00:48:52ضَ

من سلك طريق الانبياء مؤمنا بهم متبعا لمنهجهم حري ان ينصره الله وان يعزه وان يؤيده وان يسدده للدنيا والاخرة يعني هذه ذكرى للمتقين ما هي بس خاصة بالجماعة اللي حصل لهم لا لكل من يتقي الله الى يوم القيامة - 00:49:10ضَ

وحملناه على ذات الواح ودسر. على ذات خشب الواح ومسامير تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم وسلم وسلم - 00:49:28ضَ

وسلم وسلم وسلم - 00:49:53ضَ