Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

ان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول كذبت قوم لوط بالنذر ان ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من من شكر ولا - 00:00:32ضَ

لقد انذرهم بطشتنا فتمارو بالنذر. ولقد راودوه عن ضيفه راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم. فذوقوا عذابي ونذر. ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر. فذوقوا عذابي ونذري ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذ - 00:00:52ضَ

ما هم اخذ عزيز مقتدر هذه هي القصة الرابعة من الانباء من انباء المرسلين التي اجملها الله عز وجل في اواخر سورة النجم وفي اواخر هذه السورة اجملها في سورة النجم عندما قال وانه اهلك عادن الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا - 00:01:22ضَ

من اظلم وطأ والمؤتفكة اهوى. وهي قرى قوم لوط. وقال في اوائل هذه السورة ولقد جاءهم من الانبياء ما فيه مزدجر، حكمة بالغة فما تغني النذر. وفصل من هذه الانباء تفصيلا آآ - 00:01:56ضَ

اه مناسبا لهذا المقام فقص فيما مضى قصة الرسل الثلاثة. نوح وهو والصالح وفي هذه الايات التي تلتها هذه الليلة يقص قصة لوط عليه الصلاة والسلام مع قومه. قال كذبت قوم لوط بالنذر. قوم لوط - 00:02:16ضَ

هم اهلي سدوم وعامور من دائرة الاردن. وارضهم هي محل البحر الميت الان الذي يفصل بين القدس بين فلسطين والاردن. البحر الميت ولوط عليه الصلاة والسلام طبعا ما كان من اهل هاتيك الديار اصلا. وقومهم - 00:02:40ضَ

نسبة الى انه جاءهم وعاشرهم وارسله الله عز وجل اليهم. يعني هو لا يختلط ولا يتفق معهم في عمود نسب قريب لوط عليه السلام لا يتفق مع اهل سادوم وعمورة - 00:03:10ضَ

في عمود نسب قريب كما ان ابراهيم خليل الرحمن لم يتصل مع سكان فلسطين بعمود نسب قريب فلوط ابن اخي ابن اخي ابراهيم عليهما السلام لوط وابن هارون ابن هارون - 00:03:27ضَ

وهران اخو ابراهيم وآآ كان من اهل من اهل العراق اهل بابل من اهل العراق وآآ قد بعث الله عز وجل في باب قبل ابراهيم عليه السلام ادريس كما يذكر ذلك اكثر اهل العلم. على ان - 00:03:47ضَ

ادريس ويسميه اهل الكتاب اخنوخ هو بين نوح وبين ادم بين ادم وبين نوح قبل نوح عليه الصلاة والسلام فابراهيم مهاجر من العراق الى فلسطين. هاجر اولا الى فلسطين. فلم يلقوا له العيش - 00:04:09ضَ

فيها فهاجر الى مصر وهناك بلي بفرعونها يومها اراد سارة على السوء وحماها الله عز وجل من شره وكيده. واخدمها جاريته هاجر. ومنحته الجارية. ويسر الله عز وجل من بطن هذه الجارية اسماعيل الذبيح ابي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وخرج - 00:04:29ضَ

ابراهيم بهاجر وولدها اه اسماعيل وسارة ولوط الى فلسطين مرة ثانية. فابقى في ارض فلسطين. ابقى فيها اه لوطا. وسارة ثم وكان المسلمين الوحيدين على الارض. يومها كان ما في مسلم على الارض. مع ابراهيم الا لوط وسارة. ثم امنت هاجر - 00:04:55ضَ

واسلمت لله رب العالمين. وانجبت له اسماعيل عليه الصلاة والسلام. ثم امر الله ثم حصل الغيرة بين هاجر بين سارة من ولا من اه فقالت له هذا اللي موجود في كتب اه طبعا اهل الكتاب. انها قالت لا تساكني هذه الجارية. فاخذها وذهب بها الى - 00:05:23ضَ

يا ارض فاران هذا في نفس الثورات اللي بيد اليهود الان. الى ارض فاران وارض فاران هي ارض مكة. ارض مكة. ارض مكة تسمى بلاد فاران او برية فاران ولذلك جاء في سفر التثنية خرج الرب من سينا يعني في قصة يوسف عليه في قصة موسى عليه السلام واشرق من - 00:05:43ضَ

بعير يعني في قصة اه عيسى عليه السلام واستعلى او اعلن او استعلن من برية فاران يعني محمد عليه الصلاة والسلام. هذا الذي يشير اليه القرآن العظيم في قول الله تبارك وتعالى والتين - 00:06:08ضَ

زيتون وهما جبل عيسى عليه السلام. وطور سنين وهو جبل موسى عليه السلام. وهذا البلد الامين وهو بلد محمد صلوات الله وسلامه بلد الامين بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة. ثم امر الله عز وجل لوطا ان - 00:06:22ضَ

ان ينذر اهل سادوم وعامورة لانهم بدأوا في ارتكاب جريمة ما عرفتها الانسانية من قبل. كانت اول اول معصية من جنسها في التاريخ كله. فلم يطأ رجل رجلا قبل قوم لوط عليه الصلاة والسلام. لم يعلو لم ينزو ذكر على ذكر - 00:06:42ضَ

لم ينزل ذكر على ذكر قبل قوم لوط عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال لهم اترتون الذكران من العالمين. وقال تأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اتأتون الفائزة ما سبقكم بها من احد من العالمين. فهذا نص قطعي للدلالة على ان هذه - 00:07:05ضَ

الفظيعة النكراء لم تعرف في الارض قبل قوم لوط. كانت جريمتهم الكبرى مع شركهم بالله تبارك وتعالى وتكذيبهم للمرسلين صلوات الله وسلامه عليه عليهم اجمعين. ولذلك عبدالملك بن مروان وهو طبعا من عصر التابعين - 00:07:28ضَ

في عصر الصحابة من التابعين في عصر الصحابة يقول لولا ان الله ذكرها في القرآن لولا ان الله بين ان قوم لوط كانوا يأتون ذكرانا من على مين ؟ ما ظننت ان ذكرا ينزو على ذكر. يعني ما خطر على بالي ان هذه الجريمة تحدث. يعني يمكن كل الجرائم تحدث - 00:07:49ضَ

الا جريمة ان يعلو رجل رجلا. هذا يقول ما خطر على بالك ولولا انها في القرآن ما صدقتها. يقول لو لم تأتي من كتاب الله ومن سنة النبي محمد عليه السلام ما صدقت ان هذا يقع. هذا يقول عبد الملك بن مروان رحمه الله. هنا يقول لا طبعا لما ارسل الله لوطا الى اهله - 00:08:09ضَ

الغور هذا من سادومو عامورة كفروا به وكان للاسف الاسيف ايضا ان زوجته تعاونت معهم على الشر فلم تؤمن بلوط زوجها نفس زوجته زوجة لوط كفرت بالله رب العالمين واشتركت مع قومها في هذا البلاء. كزوجة - 00:08:29ضَ

نوح عليه نص عليهما الصلاة والسلام. حتى جعلهم الله عز وجل قدوة لكل كافر الى يوم القيامة. يعني جعل مرة لوط ومرة نوح مثال سيء مثال سيء لكل اهل السوء في الدنيا الى يوم القيامة. ضرب الله مثلا للذين كفروا - 00:08:54ضَ

اتى نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما يعني بالكفر بالله وعدم اتباع المرسلين. فلم يغنيا عنهما من الله واقيلا ادخل النار مع الداخل. جاء نوح عليه السلام وانذرهم عقوبة الله - 00:09:14ضَ

الله الله فلم يتصحوا له ولم يقبلوا انذاره وتخويفه وتماراوا وتشككوا فيه يقول هنا ولقد كذبت قوم لوط بالنذر. وانا قلت ان فسرنا النذر بالمنذرين يعني بالمرسلين فل ان من يكذب لوطا كذب بجميع الانبياء والمرسلين من قبله ومن بعده. اذا كذب نبي واحد كانه كذب جميع - 00:09:33ضَ

الانبياء والمرسلين. ان فسرنا النذر هنا بالمنذرين. وان فسرنا النذر بالانذار. يعني كانها انذارات كانها انذارات يعني بكل التهديدات والتخويفات التي خوفها لهم لوط عليه الصلاة والسلام. كذبت قوم لوط بالنذر. اسمع - 00:10:03ضَ

انا ارسلنا عليهم حاصبا. حاصب جماعة من العلما يقولوا الحاصد الحصى الصغار. اللي اقل من الكهف. جماعة من العلماء يقولون الحاصل الحاصب مثل الحصبة يعني تقول حاصب وتقول حصبا والحاصب هي الحصى الصغار التي دون الكف. يعني تحطها في كفك وتطبق يدك عليها - 00:10:22ضَ

وتتحملها يدك هذي تسمى تسمى حاطب وتسمى حصنة. ولكن الكثير او الاكثر من اهل العلم بالتفسير والتأويل على ان الحاصل هنا هو الريح التي تحصد يعني ارسل عليهم ريح تشيل الحصى الصغار من الارض وتطقهم بها وتنزله من السماء فوق رؤوسهم - 00:10:53ضَ

يعني الحاصل هي الريح التي تحمل الحصباء الريح التي تحمل الحصباء تسمى حاصب يعني هي التي هي التي تفعل الحصر هي التي تحسب والمحصب اسم محصب لانه كثير الحصباء وهي الحصى الصغار - 00:11:13ضَ

وربنا ذكر في سورة اخرى انه حجارة من سجيل. حجارة من سجيل. يعني حجارة من المتحجر كأنها من جهنم في حرارتها واخبثها. حصى صغار لكنها تحرق وتخرج وتقتل في الحال - 00:11:34ضَ

انا ارسلنا عليهم حاصبا. حاصب يا ترى هو الريع ولا الحاصبة؟ قلت اكثر اهل العلم بالتفسير والتأويل على ان المراد بالحاصل بالريح التي تحصي وتحمل الحصبة وتدفعها الى رؤوسهم. انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط. ال لوط عايشين بينهم طبعا هم طلعوا قبل - 00:11:54ضَ

هم طلعوا من القرى قبل الحصبة ما تنزل على اهل القرى. يعني ما الحصبة كانت اه مثلا في جمهورد عليه الصلاة والسلام. في جمهور تقول لنا الريح كانت تمر بالكافر فتجلعه من الارض - 00:12:14ضَ

وتقتله في الحال تقطع رقبتك خلي الرأس في ناحية والزفتة في ناحية. هذه بالنسبة للريح وتمر على قوم على هود والذين معه من المؤمنين كانها نسيم الصبا. تمر على قوم نوح على على على هود كأنها نسيم الصباح. وتمر على الكافرين فتجلعهم قلعا وتدمرهم تدميرا - 00:12:32ضَ

كما قال الله تدمر كل شيء بامر ربه. هنا ما نزل العذاب الا بعد ما خرج لوط من الارض لان امره جبريل عليه السلام بامر ربه ان يخرج. قال له اخرج من الارض ترى ما بينك الا مشية قليلة. فاذا خرجت من هالارض ما بيقلعها عليهم كلها - 00:12:55ضَ

والحصبة هذي ما جتهم للموت الحصوة هذي ما جتهم عشان تقتلهم يعني في الاصل لان الاصل ان الارض تنقلع. تنقلع قلع من اسفلها. من اسفلها قلعها هيقولوا ان حدد الارض بكاملها. ارض الكافرين بكاملها. ثم قصها قصا من الارض السفلى. ثم حملها على طرف ريشة من جناحه - 00:13:14ضَ

ثم جلبها عليهم واتبعهم هذا الحاصل اتبعهم حجارة من سجيل. اتباعهم بعد ما دمرهم وجعلهم في اسفل الارض للنكال والعذاب ان ارسلنا عليهم حاصبا الا اعلنوا. طبعا كلمة الا الوط كلمة الا ال فلان - 00:13:38ضَ

هذا لغة عربية. اللغة العربية تقول انا يعني الحقيقة ما سرني من هذه القرية الا ال فلان تقول انا دخلت القرية هذي ما سرني منها الا الف فلان انت لا تعني عياله وزوجاته وذريته لا. انت تعني هو والذين معه - 00:14:00ضَ

تعنيه هو والذين معه. ما هو اله لا مر عنهم لا. فاذا قلت ال فلان تعنيهم يعني هو واله متل ما تقول ال فرعون ال فرعون. يعني فرعون يبي يسلم هو راس الحربة راس الحية. فهو من الاصل فاذا قال الا ال فرعون ال فرعون - 00:14:22ضَ

عن فرعون واله فرعون واله فاذا قال هنا اللي قال هنا انا ارسلنا اليهم حاصبا الا ال لوط يعني الى لوط والة الا لوط واله هذا اسلوب عربي اسلوب عربي - 00:14:41ضَ

تقول مثلا اه مثلا كذبت ال فرعون ليس المراد من ال فرعون بس الذرية والجماعة لا. وهو خارج انما هو داخل فيهم. داخل دخولا اوليا. يعني يدخل على الاصح الال تبع للاصل والاصل هو. فاذا قال هنا الا ال لوط يعني الا لوطا واله - 00:15:00ضَ

وللاسف الشديد لم يكن له ال من المؤمنين الا بنتين اتنين او تلات بنات على قوم. ما امن له من اهل احد ابدا ما امن له من اهل البلاد احد ابدا. مثل عم ابراهيم - 00:15:25ضَ

عم ابراهيم حصيلة من ارض العراق حصيلة ابراهيم في ارض العراق سر مرته وابن اخيلو. فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربه. طبعا في العصر يعني طبعا قبل ما كان جا له الرسالة ولا يعرف الرسالة. لكن عندما قال عمه اني رسول الله قال صدقت يا عم - 00:15:45ضَ

صدقت يا عم. وجاء معه مسلما فامن له لوط وقال اني مهاجر لربه. فكانت حصيلة ابراهيم من ارض العراق رجل ومرأة ورجل من الانبياء في الارض وطبعا هذا فيه لفت انتباه لحبيب الله محمد عليه السلام وتسليها. كما قلت كثيرا لانه يقول لي شف شف ابوك ابراهيم خليل الرحمن - 00:16:07ضَ

كيف عاش عند قومه اهله ابناء جماعته عسيرته وقبيلته وكيف عملوا به كيف اذوق هذا الاذى حتى جمعوا له النار والحطب وارادوا ان يلقوه في النار؟ فقال الله يا نار كوني مردا وسلاما على ابراهيم. وكانت حصيلة كل هالبلد - 00:16:29ضَ

في ارض العراق رجل وامرأة. كذلك لوط عليه السلام حصيلته اللي تعب عليها وشقي في ارض سدوب وعمورة بنتين فقط ما امن له الا ابنتاه. هذا عند اكثر اهل العلم وطبعا اللي موافق لما في التوراة اللي بيد اليهود الان والنصارى. اللي - 00:16:46ضَ

في يد اليهود والنصارى ان ما كأنك امن له ابنتان. بس اليهود عليهم اللعنة والنصارى معهم يتبعونهم فيها. اليهود والنصارى عليهم لعنة الله وملائكته والناس اجمعين بعد ما قالوا على قصة البنتين وان الله نجى آآ نبيه لوطا الى صوغر - 00:17:06ضَ

لما ذكر هذا ذكروا قصة نجسة خبيثة ما يحل لمسلم ان يعتقدها. حتى في رجل عادي من رجال المسلمين. ولا من العوام ولا من السفلة ولا من الجهالة. لكن هم من دأبهم يكذبون على الانبياء والمرسلين. فحطوا قصة اخترعوها من عند - 00:17:25ضَ

والحقوها بالتوراة اللي الان يجراها اليهود والنصارى على انها توراة. قالوا اني لما الله نجى لوط وخرج الى ونزل الى المغارة التي هناك قالت بنته الكبرى لاختها الصغرى يا اختاه ان ابانا قد شاب. شاخ يعني كبر في السن وصار كبير في السن - 00:17:45ضَ

ونخشى ان ينقرض الناس والسلالة الصالحة من الارض اسمعي يلا نسمع لابينا خمرا سنسقيه حتى يغيب عن وعيه. ثم ندخل عليه حتى يفعل بنا ونحمل ولدا ونحمل لابينا نسلا الكبرى لابيها خمرا ودخلت عليه وسقطته حتى تمل. ثم ضاجعها فحملت منه فمن ذريتها - 00:18:08ضَ

عامون هذا كلام التوراة المحرفة المبدلة المغيرة المكذوبة المخترقة المصنوعة على انبياء الله ورسله. طبعا ما يستكثر عليهم ما يستكثر عليهم انهم يحبفون الكلمة من بعد مواضعه. يقولون على الله الكذب وهم يعلمون. يقتلون النبيين والمرسلين. يفترون على الله الكذب - 00:18:36ضَ

اكلونا للسحب. يعني ما يمتنعون عن شر يفعلونه. ما يمتنع اليهود والنصارى الذين على شاكلتهم من شر يفعلونه ويرتكبونه. فالان النصارى يصدقون هالقصة المكذوبة واليهود كلهم يصدقون هالقصة المكذوبة ان البنت الكبرى اول ليلة نجاهم الله من بلاء الفجور من بلاء فجور - 00:18:57ضَ

لوط اني قامت وفعل وشرب وسقت اباها خمرا وضاجعها ابوها بعد ان سكر. ثم قامت من عنده ولم يعلم ابوها لا باضطجاعها ولا بسقيها خمرا وانها حملت منه في تلك الليلة وحملها هم بنو عمود - 00:19:17ضَ

طبعا بنو عامون. آآ سلالة كبيرة من السلالات التي كانت تعيش في ارض كمعان لكن هل هم صحيح من هذا؟ هذا ما هو بصحيح. هذا حتى لو كانوا بنو عامون ما هو بضروري يكون يعني من بني العم. ده انا اب - 00:19:41ضَ

عشان يصيروا عياله عياله وين يا عمود؟ كان يصيروا بني امون بدل بني عمود لو كانوا كذلك لكنه افترى على الله الكذب من حيث لا يدرون ولا يشعرون قالت الصغرى قالت الصغرى يعني في الليلة الثانية قالت الكبرى للصغرى ها يا اختي قد فعلنا على ابينا الليلة الفائتة انت قومي واسقي - 00:19:59ضَ

خمرا وضاجعيه لعله يحمل نجعل لابينا نسلا فقامت الصغرى في الليلة الثانية وسقت اباها خمرا وضاجعت فحملت منه وقامت ولم يعلم ابوها باضطجاعها ولبس فيها الخمر. هذا الكلام يقال على نبي. اول لحظة من لحظات السعادة والنجاة - 00:20:19ضَ

ان يترك ليلعب به الشيطان به وبنفع هذا اللعب لكنهم يفطرون على الله كذب وهم لا يفلحون. هنا يقول وجل الا اهل لوط يعني الا لوطا وابنتاه نطلب لوطا وابنتين - 00:20:39ضَ

نجيناهم بسحر نجيناهم خلصناهم. انقذناهم جعلناهم في منجاة. يعني في مفازة اصل المادة مادة النجاة والنجا والتنجية والتنجية والتنجية حتى معنى الاستنجاء اللي في اللغة العربية اللي في الوضوء المادة تدل على شيء مرتفع. والنجوى من الارض الارض المرتفعة - 00:20:59ضَ

والمنجات من الارض اللي يخلص عليها الانسان حتى لا يغرق او لا يجيه مثلا شيء من يعني النجاة تدور على معنى الارتفاع على معنى الارتفاع. فنجيناهم يعني انقذناهم ورفعنا عنهم البلاء وخلصناهم من الشر بسحر - 00:21:26ضَ

حريم يعني في اخر الليل وفي الغالب الغالب الغالب ان ايات الله تكون في اخر اخر الليل بمعنى ان نعما عظيمة ولذلك الله سبحانه كما اخبر رسوله وحبيبه الصادق المصدوق محمد صلى الله - 00:21:45ضَ

عليه وسلم ان كل ليلة اذا كان باقي في ثلث الليل الاخير ينزل الله عز وجل الى سماء الدنيا على الوجه الذي لا يعلمه الا هو فيقول هل من مستغفر فاغفر - 00:22:05ضَ

هل من سائل فاعطيه؟ هل من سائل فاعطيه؟ حتى يطلع الفجر ولزلك عباد الله المخلصين من دأبهم انهم يستغفرون في في السحر. على حد قوله وبالاسحار في سورة من السور القريبة - 00:22:15ضَ

هم يستغفرون. وكلمة سحر ان كانت هي نكرة يعني سحر فهي اخر ليلة غير معينة يعني ليلة من ليالي الله. ليلة من ليالي الله ولله ليال كثيرة. يفعل بها باعدائه هذا الذي يفعل وينتقم له منها وهذا - 00:22:30ضَ

الا ال لوط نجيناهم. خلصناهم من العذاب ومن اذى قومهم وفجورهم بسحر طبعا السور الاخوة طبعا اه حتى في الاية هي في الاية هذه يقول ولقد ما صبحهم بكرة يعني ما هو انا قلبي سحر انت! وانا قلت ما دام قلبي سحرن يعني اخر ليلة لا يعلمها الا الله عز وجل. ومثل ما قال صبحهم بكرة - 00:22:50ضَ

يعني ايضا في صباح لا يعلمه ولا الا الله عز وجل. في صباح غير معين. في صبح يوم غير معين. وكذلك الاخذ كانت في يعني النجاة كانت في سحر ليلة غير معينة. ولذلك لم لم يمنعها من الصرف. ما قال بسحرة. ما قال نجيناهم بسحرة. لو كانت - 00:23:18ضَ

ليلة معينة كان يقول ابو سحر معين كان يقول لك جيناهم بسحرة. لكن لما كانت ليلة سحر غير معين قال لك جيناهم بسحرين. نعمة من عندنا كذلك ذكر ثم يقول في اية اخرى ولقد صبحت بكرة يعني في في صبح لا يعلمه الا الله عز وجل. صبحي من من الاصباح الكثيرة التي تمر على - 00:23:38ضَ

عباد الله وهم غافلون لاهون. يعني انت يمر عليك كل مر عليك صبحي وصبحي واصبح كثيرة. ومع ذلك لا تتعظ ولا تخاف. من صبح اتيك بشر ولذلك ينبغي للعبد اذا اصبح ان يعترف انه اصبح واصبح الملك لله والكبرياء والعظمة والخلق والامر والليل والنهار كله - 00:23:58ضَ

ينبغي له ذلك حتى يعرف نعمة الله عليه في كل صباح يجد له وينزل به. حتى ما يجيه بلوى في صباح كهذه الاصلاحات التي قال الله فساء صباح المنذر. فساء صباح المنذرين. طبعا القصة هنا مجملة. كما قلت - 00:24:18ضَ

ومع كونها مجملة تكد لا تخلو من فائدة من فوائدها. التي ذكرت مطولة في مواضع اخرى من الكتاب الكريم لكنه في سور اخرى كسورة آآ هود وغيرها وفي سورة العنكبوت - 00:24:39ضَ

بين الوان من طبيعته تبين كيف جاءه قومه؟ يهرعون اليه. ان هؤلاء الاضياف الذين نزلوا بابراهيم عليه السلام لما الله جبريل ويقول العلماء وميكائيل واسرافيل لما ارسل الله جبريل والعلماء يقولوا معه ميكائيل واسرافيل ليقلع قرى قوم لوط وينزل - 00:24:55ضَ

بهم عقوبة الله انه مروا في الطريق على ابراهيم. فلما دخلوا عليه قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حميد فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم كيف؟ فقالوا لا تخف. انا ارسلنا الى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت - 00:25:18ضَ

فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. شف ايات الله للانبياء. دايما يدخل عليهم السرور والمسرات. يقول للنبي محمد اسمع ترك على هذا الطريق. ترك على هذا المنهج. ابشر بالسعادة العاجلة والآجلة. اشعر بالعز والتمكين والنصر والتأييد - 00:25:40ضَ

والاعلاء في الدنيا والاخرة. اخوانك الانبياء هذا دربهم والضرب ضربك تماما تماما فانت على منهجهم على حد قوله قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما افعلوا به. الطريق اللي انا امشي عليه هو الطريق الذي سلكه اخواني من الانبياء والمرسلين من قبل. فلما بشروه - 00:26:00ضَ

ومن وراء اسحاق يعقوب يعني بانك تجيب ولد ويصير نبي والولد يكبر كمان ويجيب ولد والولد ينسى الكمان ويصير له ناس. هذي بشارة عظيمة المرة صارت قالت اقلد وانا عجوز وهذب علي شيخا ان هذا لشيء عجيب. لكن لما انتهت البشارة واستقر الوضع - 00:26:20ضَ

قال له وانت روح انت روح تقول انك جايين للاورطى عشان تدمروا القرى؟ ما تعرفون ان فيها ولد اخويا؟ ولد اخويا دمرونها يقول لهم قالوا نحن اعلم بمن فيها. لننجينه اهله الا امرأته. انه مصيبها ما اصابهم. ان موعدهم الصبح وليس - 00:26:41ضَ

لما نزلوا لما نزلوا بارض وشافوهم طبعا احنا قلنا اكثر من مرة ان من طبيعة الملائكة ان الله سبحانه اقدرهم على انهم يستطيعون ان يتشكلوا في اشكال جميلة كما قلنا في تعريف الملائكة اجسام لطيفة نورانية يعني مخلوقة من النور لها قدرة على التشكل بالاشكال الجميلة - 00:27:01ضَ

شأنها الطاعة ومسكنها السماوات المسكن الاصلي الاصلي لهم. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يأمرون. اولوا اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الارض فهم علشان يسيبوا محنة هؤلاء وفتنتهم. تصوروا في اشكال شباب - 00:27:31ضَ

كأنها اقمار او شموس تنزل على الارض. عشان يزيدوا فتنة المجرمين الذين يأتون الذكران من العالمين زيادة في الامتحان وزيادة في الابتلاء. فجاءوا في وجوه جميلة صباح في غاية الحسن - 00:27:51ضَ

كأنها اقمار تمشي على الارض. فلما رأوهم هاجوا ورائهم كأنهم حمر مستنفرة واصلوا الى هم يتبعونهم ما يلحقونهم. يمشون وراه ويجرون ولكن ما يحصلونهم. وان الشباب دول ما يهرولون اللي هم ملايكة وعاملين انهم شباب ما يهرولون - 00:28:11ضَ

يمشون لك دول ما يلحقون ويجرون ولا ما يركضون كأنهم جمال عطاش مد اعناقها يجرون وراهم ولكن ما يحصلن. بدون هرولة من هالشباب يمشي قدامه. الذين فتنوا به. حتى وصلوا الى بلوط ودقوا عليه طلع لوط ولقاهم. وطبعا النبي الكريم لما - 00:28:33ضَ

اجانا الضيف والله ما يدري الا انت ترى ما يعلمون الغيب. الانبياء ما يعلمون من الغيب الا الله يعلمهم به. فهم على الباب وهو ما يدري من هؤلاء. هم على بابلوط الملايكة على باب لوط ولا يدري انهم ملايكة. مثل عم ابراهيم خليل الرحمن يقدم لهم الطعام ولا يعرف انهم ملايكة. لان لو عرف انهم - 00:28:53ضَ

ما كان يروح يذبح عجل ويشويه على الرف ويقدمه لهم ولا يتعب هالتعب. ما يعلم الغيب حتى لما بدوا ما ياكلون استنكرهم قالوا ليش ما تاكلون لاني ما اكل اللي ما ياكل طعامات؟ ما يحفظ زمامك - 00:29:13ضَ

كذلك اه لوط عليه الصلاة والسلام. وهم على الباب وصلوا الجماعة. كانهم حمر مستنفرة. يوم وصلوا طلع لهم لوط قال اتقوا الله وجاءه قومه يهرعون اليه. يهرعون يعني مستعدين مد اعناقهم كذب - 00:29:29ضَ

العطاس كان بالجامع العطشان وجاءه قومه يرعون اليه ومن قبله كانوا يعملون السيف قال يا قوم هؤلاء بنات يعني شلون واحسن ليش والنجسة الخبيثة دي اللي ما فيها خير؟ ليش ما تأتون نسائكم اذا كان عندكم قوة وقدرة؟ روحوا لنسائكم تصنعون نسلان - 00:29:54ضَ

طاهرة بدلها النجاسة وهؤلاء بنات يعني طبعا نسوانكم ولا بنات وبنتين يسوون لها المجرمين ملايين دول هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. فضحوني عند الناس ما تستحون على وجوهكم - 00:30:14ضَ

يقول حتى حتى عند الاجانب ما تخجلون تقول بيحسبوا ناس اجانب من بلاد بعيدة ما يدري عنها. فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفه اليس منكم رجل رشيد ما فيكم واحد عاقل - 00:30:34ضَ

قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق. تعرف ان احنا شهوتنا ما هي للنسوان وانك لتعلم ما نريد لما لقى الحالة اشتد كربها وانهم مصرون على الفاحشة قال يا ليتني اقدر عليكم. والله لو اقدر عليكم لاقطعكم قطعة قطعة ما اخلي واحد منكم ينبت على الارض. ولكن انا وش اسوي فيكم انتم - 00:30:47ضَ

ليس لي الا ان ان اوي الى الله عز وجل. ما لي حيلة فيكم الا ان اضرع الى الله وان التجأ اليه شركم ويدفع في بحوركم. لو ان لي بكم قوة بانها ما تفرج - 00:31:10ضَ

وتشتد حلقاتها في الضيق فاذا بك تلقي بامرك وحالك لله عز وجل فيفرج كربتك ويأتيك الفرج من حيث لا تدري ومن حيث لا يغفر لك على بال فقلت ان موسى عليه السلام لما فرعون قال بهرودي يقتل موسى ولا يدعو ربه - 00:31:27ضَ

اني اخاف ان يبدل دينكم الفساد بعدها قال موسى اني عذت بربي وقال ما لي بالجوش تسوي فرعون ده وجماعته. قال فاني عذت بربي وربكم لكل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. بمجرد ما قالها ثبت الله له رجلا يدافع عنه من ال فرعون. مؤمن! قال اتقتلون - 00:31:47ضَ

رجلا يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم هكذا انبت الله وهناك بمجرد لوط ما قام لو ان لي بكم قوة او اوي يعني بل اوي لان او هنا بمعنى بل. او آوي الى ركن شديد - 00:32:10ضَ

قال له الملائكة يا لوط انا رسول ربك لا تخفى علينا. الان عرف الان عرف لن يصل يفتح خلي الباب مفتوح خلوا الباب مفتوح على مصراعيه ولا عليه خوف فدخل مطمئن امن وقال فرج الله جانا. وفرح به الملايكة يوم دخل في البيت وابنته جوة قال على طول - 00:32:27ضَ

طبعا اللي دخل ميكائيل واسرافيل وقف آآ جبريل على الباب وعمل بجناحه هكذا فاعمى اعين جميع اهل هاتيك البلاد كانت اول عقوبة لهم. قال انه لما طمسنا اعينهم. طمسنا اعينهم. جماعة من العلماء يقولوا الطمس - 00:32:52ضَ

اني ازال محل العين تماما. صار مثلي الاكمع الاكمة اللي يولد بلا حبجة. طبعا العين الفجوة هذي الفتحة هذي الفتحة هذي الفتحتين هذي الاكمه اللي يولد على طول فتحات قطعة لحمة على طول من الجبهة. الى محل الانف ما في محل عيون. فطمت جماعة من العلماء يقولوا جعلناهم مثل - 00:33:16ضَ

ابدا كأني ما كان هنا محل عز في مرضها من الزمان. والجماعة يقولوا اعميناه ما هم ضروري ينصركم خبثنا اعينه. هنا يقول كبرت قوم لوط بالنذر. انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط - 00:33:42ضَ

نجيناهم بسحر وطبعا كلمة سحر الفسي قليل من الليل. ولذلك في قصة موسى عليه السلام مع فرعون. قال اسري اسري بعبادي ليلا اسري بعبادي ليلا والعلما يقولوا كيف يقول اسري بعبادي ليلا. والسرى لا يكون الا بالليل - 00:34:01ضَ

اصل السرى المشي بالليل ولذلك يقول الشاعر عند الصباح يحمد القوم استرى عند الصباح يحمد القوم السرى. يعني المشي بالليل لان المشي في اخر الليل مبارك المشي مثل ما قال النبي عليه السلام فاستعينوا بالغدوة بالروحة وشيء من الذلة. يعني اخر الليل - 00:34:26ضَ

فقال في قصة موسى عليه السلام اسري بعبادي ليلا انكم التابعون ليلا قالوا العلماء ليش يذكر الليل؟ مع ان الاسراء والسورة لا يكون الا بالليل. مثل ما قال ايضا في سورة الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا - 00:34:47ضَ

مع ان الاسراء لا يكون الا بالليل والسرى وهو له لغة طبعا في اسرى لانها تأتي ثلاثية ورباعية. تقول اسرى وسرى بمعنى بالليل مشى بالليل وسهر بالليل. مشى بالليل وانطلق بالليل. شماس اسرى وسرى - 00:35:07ضَ

سبحان الذي اسرى بعبده ليل وقال في قصة موسى فاسرد عبادي ليلا. قالوا العلما لأ لان اصل الفعل اللي هو اسرى واسري في قصة موسى اسرى في قصة محمد عليه السلام - 00:35:24ضَ

واسري في قصة موسى ما تدل الفعل لا يقبل التنكير الفعل ما يوضع للتقليل والتنكير. ولكن الاسم هو اللي يقبل التنكير فالتنكير من علامات الاسمية. من الكلمة دي اسم تتميز بقبول التنويه - 00:35:41ضَ

اللي في مجال داب الجر والتنوين والنداء وال ومسند الاسم تمييز حصل فعندك اذا جت تنوين في الكلمة معناها انها اسم والفعل لا يقبل التنوين فجب كلمة ليلا عشان يحط عليها التنوين اللي يدل على التقليل يعني اثر جزءا قليلا جدا - 00:36:01ضَ

من الليل تأتيك النجاة بعده يعني ما عليك كبير مسجل. لاني لو قال اسري بس يمكن يمكن يحتج علشان يتخلص من منهم ليلة كاملة. وهذه مشقة وتعب لكن اذا قال ليلى جزء قليل من الليل وهذا لا يتأتى الا بالتعبير بليل - 00:36:22ضَ

خالد تنون عليها لافادة التقرير فيها فيدل على ان يعني النجاة قريبة سهلة ما عليك كبير مسجل. قال اسر بعبادي ليل. كذلك هنا في قوله يعني جزء قليل من اخر الليل وعند الصباح يحمد القوم عند الصباح يحمد انت طول الليل انت مستريح انت مستريح الخاطر وعند اخر الليل اهتمي - 00:36:42ضَ

عندما يطلع الصبح خلاص عند طلوع الشمس يجيهم البلا عند طلوع الشمس تأتيهم العقوبة. اللي قال في سورة آآ الحجر. في سورة الحجر آآ ذكر وامضوا حيث تؤمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء - 00:37:02ضَ

مقطوع المصبحين ان دابرهم يقطع عند دخولهم في الصباح وطبعا الصباح يستعمل من اول طلوع الفجر الصادق ويستعمل الى طلوع الشمس وحتى بعد الشمس يسمى اصباع يسمى اصباح لانه الاصلاح النور اللي يأتي بعد الظلم - 00:37:29ضَ

لكنه قال بعدها ذكر في نفس سورة الحجرة انه اخذه مشرقين اخذهم وقت الاشراق وقت طلوع الشمس. وقت طلوع الشمس وارتفاعها مقدار ربع او رمحين. في الوقت الذي يصلى فيه - 00:37:48ضَ

ضحى وتسمى الضحى صلاة الاسراء لانها تبدأ من بعد ارتفاع الشمس قبل الركح الاول ركحين هو قال لك جيناهم بسحر. يعني خلصناهم في وقت في اخر الليل. نعمة من عندنا - 00:38:06ضَ

نعمة من عندنا هذي نعمة. يقول النبي محمد فرق لك مثلها اشد لو يعني لو كانوا يستمرون على عنادك خلصناك مثل ما خلصنا اخوانك الانبياء والمرسلين ونجيناك واهلكناهم نعمة من عندنا. اسمع اسمع قل كذلك نجزي من شكر. يعني ترى ما يخص الروح ولا يخص الطف ولا هي خاصة بالانبياء. كل عبد - 00:38:20ضَ

لله اذا ابتلي من اعداء لله الله ينجيك ويخلصه منه ويرفع قدره على قدرهم يعني هذه ليست للانبياء وحدهم. ليست للانبياء والمرسلين النعمة هذه قال نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر. كل من شكر نعمة - 00:38:45ضَ

هو حري بتأييد الله واعزاز الله ونصرة الله عز وجل واذلال عدوه نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر. وطبعا اول الشاكرين في هذه الامة هو لوط عليه الصلاة والسلام. وابنتاه هم اول الشاكرين. كذلك - 00:39:03ضَ

كنجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا خوفهم من اخذتنا وغضبتنا وسخطنا وعقوبتنا انذرهم بطشتنا. البطش الاخ الاخذ الشديد العذاب المريع المروع يسمى باطس يوم نتشوا البطشة الكبرى انا منتقمون يعني يوم بعد - 00:39:21ضَ

تلاتمية وتلتاشر يقابلهم الف مش الف التلاتمية وتلاتطعشر ما معهم الا فارسين. والالف معهم خمسين فارس ويقتل من المشركين سبعون ويؤسر سبعون ولا يستشهد من المسلمين الا اربعة عشر رجلا ولا يؤسر منهم اسير واحد. لان من عادة - 00:39:46ضَ

في العادل في العادل في العادة ان المسلم ما يؤسف لانه مثل ما قال الشاعر فيهم لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل هو يقول ها هنا الا كذلك نجزي من شكر. ولقد انذرهم بطشتنا - 00:40:05ضَ

اخذتنا لاعدائنا وعقوبتنا لمن يكذب برسلنا انذرهم بشير خوفهم قالوا احذركم عقوبة الله ارجعوا الى الله وتوبوا اليه وامنوا برسوله وصدقوا المرسلين فكذبوا ولقد انذرهم بطشة فتمارو بالنذر. فتجادلوا وتشككوا وكذبوا المرسلين وكذبوا - 00:40:21ضَ

ولم ولم يخافوا الانذارات والعقوبات. ولقد انذرهم بطشتنا فتمارو بالنذر. ولقد صبحهم بكرة ولقد راودوه عن ضيفه ولقد راودوه عن ضيفه يعني قبل الاخذة ولقد راودوه عن ضيفي فطمسنا اعينه. مثل ما قرانا عليكم - 00:40:46ضَ

فذوقوا عذابي ونذر. ولقد صبحهم بكرة. يعني عند طلوع النهار صبحوا صبحهم الله كل الشر ما فيه ريح الخير صبحهم الله بكل شر لا خير فيه البث بل شر لا نجاة من ورائه البتة. يعني قد يحصل للانسان شر ويجي ورا شر خير - 00:41:08ضَ

قد يمرض الانسان ويكون مرضه سبب لخير له في الدنيا والاخرة. وقد يعترض طريقه في سبيل نجاة من ويكون الاعتراض هذا سبب في الدنيا والاخرة. سبب عزه في الدنيا والاخرة. لكن الخسفة اللي تبي تجيهم والبلوى اللي تبي تجيهم ما لها نجاة ابدا. واذا قال ولقد صبحهم - 00:41:32ضَ

عذاب مستقر ثابت على رؤوسهم الى يوم القيامة مثل ما قال هناك عذاب مستمر اتنزع الناس في قصة ارسلها عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر يعني لحق الدنيا بالاخرة. لحقت العقوبة اللي جتهم واستمرت حتى تجيءهم عقوبة جهنم يوم القيامة. مستمر. وهنا يقولوا لقد صبحوا - 00:41:52ضَ

عذاب مستقر هو مستقر. فهم فيه الى يوم القيامة. فهم في عذاب الله الى يوم القيامة عليهم عقوبة الله وعذابه الى يوم القيامة. مستقر. وقد استقرت العقوبة ولا تزال ارضها كما قلت كثيرا باقية الى - 00:42:20ضَ

اليوم شاهدة على قدرة الله. في البحر المعروف عند العالم باسم البحر الميت. هذا البحر الذي يختلف عن بحار الدنيا يا جميعا فلا يعيش فيه حيوان. وماؤه يختلف عن مياه البحار والمحيطات كلها. كل مياه - 00:42:40ضَ

تختلف عن ما عن عن طبيعة البحر الميت. وهو لا يزال باقيا. ولذلك يقول الله في سورة وصافات بعد ما ذكر قوم لوط قال وانكم قال وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون. وقال في سورة الحجر - 00:43:00ضَ

ولقد كذب اصحاب ملائكة المرسلين يقول بعدها يقول بعدها وانهما وانهما بامام مقيم. وانهما يعني جم شعيب قم شعيب وجم لوط على طريق العابر من من الشام الى الى الجزيرة. اللي ثعابر من الشام. الى الجزيرة العربية كان يمر على الطريق. بقوم شعيب ويرى اخضر - 00:43:20ضَ

والله له ويعرف وكذلك اخذوه تعرفوا ان هذه القرى التي كذبت نبي الله لوطا صلى الله عليه وسلم. وانكم لتمرون عليه مصبحين فعذابهم مستقر واثارهم ولا تزال مستقر. ولقد صبحوا بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر - 00:43:44ضَ

يعني استطعموا هذا العذاب وحلو ولا مور؟ يقول لهم هو حلو ولا مر؟ السعيد اللي اتبع الانبياء والمرسلين والشقي اللي خالف الانبياء والمرسلين. فذوقوا عذاب ولقد يسرنا القرآن للذكر. فهل من مدكر كلام في غاية الفصاحة والبيان والبلاغة والسهولة والحلاوة - 00:44:03ضَ

ولقد يسر القرآن لذكري فهل من مدكر انتهى من الاربعة اللي قصهم في السورة السابقة سورة النجم على سبيل الاجمال وقصهم في هذه السورة على لون من التفصيل وان كان ايضا شبيها بالاجمال. ثم ادمج معه - 00:44:22ضَ

قصة خامسة وهي قصة فرعون فقال ولقد جاء ال فرعون النذر. ومثل ما قلت لك في قوم الا لوط يقال في ال فرعون فاذا قلنا هناك في الا الروس يعني لوطا والة كذلك هنا في قوله الا وقد جاء ال فرعون يعني فرعون واله - 00:44:36ضَ

ولقد جاء ال فرعون يعني جاء فرعون واله النذر. ولقد جاء ال فرعون النذر بس من بلاغة القرآن صح لو قال فرعون وقاله ولا لما يقول ال فرعون هذه انصح وابلغ واخف والطف واقل تكاليف واقل حروف ولقد - 00:44:57ضَ

ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها. هذا يشعر بان النذر الانذارات والتخويفات. وايش التخويفات اللي جاتهم تسعة تسع تخويفات كل واحدة منها كانت كافية شافية لان يؤمن العاقل بالله ويصدق المرسلين. يعني لو ان واحد عنده ذرة من - 00:45:15ضَ

كان من اول ما يشوف الواحدة منها يسارع الى الامام لكن نقولوا سحر وطبعا هذا ايضا مثل ما قلت لك في تسلية للنبي محمد. وتخويف للمشركين في مكة وغيرهم. يقول له ماذا جماعتكم - 00:45:38ضَ

ترى كنت على نهج ال فرعون. والذين يؤمنون بمحمد على نهج المتبعين لموسى صلى الله عليه وسلم. ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها. تسع ايات. ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. ارسلنا عليهم الطوفان - 00:45:51ضَ

صار الماء ما يخلي بيت لما يدخله. الطوفان والضفادع قلت لك ان الواحد منهم المرة تعجن العجين. فاذا رفعت الغطا حق العجين بعد ما تحكمه تلاقيه مليان ضفادع واول مرة - 00:46:11ضَ

تعرف ذلك فاذا رأت ذلك قالت لي منين جانا الوفادع دي؟ انا محكي ما الغطاء ومطبقة كامل تعمل كل طريق لاحكامه فعندما تجده مليان ضفادع. يجي الواحد منهم يروح يملى الماء قدام ويحط عليها خرقة عشان يصفيه. ويحطه في قدره. وبعدين عندما يجي يشرب تطفئة الضوء - 00:46:31ضَ

بتطلع عليه. بتطلع الضفادع عليه. اذا جاء حط الطبيخ وطبخ وانتهى من طبخه وجاي يقدموا له الطبيخ هذا اية لله عز وجل. الطوفان والجراد والجراد. كذا نفس الطريقة والقمل نفس الطريقة والدم يجي الواحد منهم يملى القدر او القلة او يقول له عشان يشرب يشرب بمجرد ما يجي يولد لك الدم بيسري معه الدم - 00:46:52ضَ

كأن كل ماء او طعام او شراب يضغط ويخلط بالدم. ايات مفصلة فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين. قالوا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك وان كشفت عنا الذي لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل. ما قال يا ايها - 00:47:22ضَ

النبي ما قال يا ايها الرسول الصادق المصدوق قال له ايها الساحر ادعو لنا ربك شف من من من قلة عقلهم واضطراب افكارهم فساد احلامهم يا ايها الساحر ادعو لنا ربك. اذا هو لرب تدعونا هو وتعرفون ان له ربا. فلماذا لا تؤمنون بربه وتصدقون به؟ وتخلصون من - 00:47:42ضَ

ساحر ومجنون اللي دايما بها الانبياء والمرسلين. ادعو لنا رب كماله. ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات فاسأل بني اسرائيل اذ جاءه فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. قال لقد علمت وفي - 00:48:04ضَ

لكن ايضا لقد علمت لكن قراءة لقد علمت تشعر اشعارا قويا بان فرعون كان قلبه مستقر بوجود الله وايات الله هذا على حد قوله تبارك وتعالى وجاء في قصة سيدنا موسى وهارون وفرعون وجحدوا بها واستيقظتها - 00:48:23ضَ

انفسهم ظلما وعلوا. وهذا الذي يتابع جميع المرسلين. ترى كل المرسلين وجوهكم تدل على انهم صادقون. اصل سلوكهم يدل على انهم صادقون. لان الله يربيهم على عينه الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. الله اعلم حيث يجعل رسالته. فالله بيختارهم على عين ويربيهم على عينه. تبارك - 00:48:48ضَ

وتعالى ولذلك اول الرسول ما يجي لقوم وقلوبهم تطمئن انه رسول الله. بس اللي في قلبه حقد او حسد يبدأ يكذب وهو مستيقن انه رسول. قلت لكم اني لا يوجد واحد في - 00:49:15ضَ

كان يقدم محمدا في قلبه. عليه الصلاة والسلام. بل كما قال الله عز وجل ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. واذا كنا يقول في قصة موسى وهاروا فرعون - 00:49:28ضَ

لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظن كا فرعون مثبور هالكا. فاراد ان يستفزهم من الارض ومن معه جميعا وقلنا لبني من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض. فاذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا. وهنا يقول - 00:49:42ضَ

ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها. فاخذناهم فاخذناهم ابدناهم وازلناهم وانتقمنا منهم اخذ عزيز مقتدر اخذ قاهر غالب لا يفوته شيء ولا يعجزه شيء لان العقوبة قد قد يعدك بالعقوبة من لا يقدر على العقوبة. يجي واحد يهددك بانه يا بينتقم منك ويفعل ويفعل وما يقدر - 00:50:05ضَ

مثل ما قال اللي زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا. ابشر بطول السلامة يا مربع. لكن هذا اللي بيعده من جبار السماوات والارض اللي بيعدهم بالعقوبة القادر على كل شيء الذي لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء. فيقول اخذناهم اخذ عزيز العزيز الغالب - 00:50:37ضَ

القاهر الذي لا يفوته شيء عزي المقتدر وهو تأكيد لمعنى عزيز. المقتدر تأكيد لمعنى عزيز اخذ عزيز مقتدر يتحدث كفار الكفار بمحمد عزام فيقول اكفاركم خير من اولئكم يعني انتم كفاركم - 00:50:58ضَ

يعني عندهم امان من الله. فهم خير من جماعة تعاد ومن جماعة ثمود ومن جماعة لوط ومن جماعة فرعون حملة براءة في الزبر؟ ام يقولون نحن جميع منتصر؟ سيهزم الجمع ويولون الدبر. والله اعلم. وصلى الله - 00:51:17ضَ

سلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم وسلم وسلم وسلم وسلم وسلم - 00:51:38ضَ