Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ثم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون دون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون يأمر الله محمدا - 00:00:00ضَ

ان ينادي هؤلاء الكفرة فيقول يا ايها الكافرون لم يجد في القرآن كله نداء للكافرين المباشر من الله عز وجل الا في اية واحدة. ما هي هم يا ايها الذين كفروا - 00:00:37ضَ

لا تعتذروا اليوم وهذا في يوم القيامة تبكيدا وتعنيفا لهم واما المؤمنون فقد ناداهم الله تعالى بوصف الايمان في تسع وثمانين اية يا ايها الذين امنوا يناديكم ربكم عز وجل - 00:00:51ضَ

وفي ندائهم بالايمان تشريف لهم يا اخوان قال يا معشر العرب او يا قريش او يا كذا ولا يا ايها الذين امنوا ليشمل كل مؤمن على وجه الارض ولان مقتضى الايمان - 00:01:12ضَ

ان تعمل بما يكون بعدها من امر بمثاله او نهي من اجتنابه وثمة فوائد اخرى بالنداء بهذا الوصف. المقصود ان الله نادى المؤمنين في كم اية كم تسعة وثمانين والكفار - 00:01:27ضَ

ثم قال يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. قيل ان قريشا قالوا لمحمد اعبد اعبد الهتنا سنة ونعبد اليك سنة ونزلت الايات لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبدون. لن تعبدوا الهي ولو زعمتم انكم تعبدونه فعبادتكم فيها شرك عبدتموه - 00:01:44ضَ

وابت معه غيره ولا انا عابد ما عبدتم. ولا انتم عابدون ما اعبد. اعيد مرة ثانية ان هذا من باب التوكيد. من باب الايش يا اخوان التوكيد ولا ريب انه توحيد - 00:02:04ضَ

لكن عندنا قاعدة في التفسير تقول التأسيس اولى من الايش التوكيد. لماذا؟ لان التأسيس فيه معنى جديد بينما التوكيد توكيد للكلام السابق ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في قوله ولا انا عابد اذ هي من معنى قوله لا اعبد ما تعبدون - 00:02:18ضَ

فقال بعضهم الاولى للمستقبل والثانية للماضي وعكس بعضهم وقال شيخ الاسلام رحمه الله في كلام استحسن ابن كثير لا اعبد ما تعبدون الا افعل افعل ذلك ولا انا عابد ما عبدتم - 00:02:39ضَ

لا يقع لا يمكن ذلك فنفى وقوعه في الاية الاولى وان كانه في الاية الثانية ولهذا جاء في الاية الثانية في الجملة الاسمية. يا اخوان نعتذر للاطالة اسأل الله عز وجل ان يكتب ذلك في موازين حسناتكم. احتسبوا الاجر عند الله في هذه المجالس يا اخوان - 00:02:55ضَ

مجالس الذكر نسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل وفي الحديث المتفق عليه ان ثلاثة نفر دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم مجالس احدهم وجد فرجة وجلس فيها - 00:03:21ضَ

والاخر جلس خلف الصف والثالث انصرف النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم عن نفر الثلاثة قام احدهم فاوى الى الله فاواه الله الاخر فاستحيا من الله استحيا الله منه اما الثالث فاعرض - 00:03:43ضَ

اعرض الله عنه فانتم على خير بحرصكم على حضور هذه المجالس اصبروا فلا ينال العلم يا اخواني الا بالصبر والمثابرة والجد والمثابرة في سورة الكافرون يا اخوان مسألة ان الحقيقة وحتى لا نطيل المسألة الاولى ما اشير اليها - 00:04:04ضَ

ويا تكرار قوله لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبدتم فقيل ان التكرار هنا للتوكيد هذا واضح لا شك ان تكراره الشهيد يدل على توكيده - 00:04:30ضَ

لكن اشير الى قاعدة يا اخوان قاعدة تفسير وهي ما هي يا اخوان ان التأسيس اولى من كونك تؤسس يعني معرفة وعلم جديد اولا بمجرد التوكيد معنى التأسيس لا ينفي التوكيد - 00:04:50ضَ

فقال بعضهم لا اعبد ما تعبدون في الماظي ولا انا عابد ما عبدتم في المستقبل وعكس بعظهم كثير عن شيخ الاسلام رحمه الله قولا مالي ليه الشيخ عبدالرحمن ايضا اشار اليه - 00:05:11ضَ

وان قوله لا اعبد ما تعبدون. اي لا يقع مني هذا الفعل ولا انا عابد ما عبدتم اي لا يمكن ان اقبل هذا العمل وليس هذا العمل ممكنا في الاول وقوع العبادة منه - 00:05:26ضَ

ونفى في الثاني ان كان ذلك منه ولهذا جاءت الاية الثانية بالجملة الاسمية وثمة قاعدة في التفسير يا اخوان وهي ان الجملة الاسمية تدل على ماذا الثبوت والدوام خلاف الجملة الفعلية - 00:05:46ضَ

فقوله ولا انا عابد ما عبدتم. اي لن اعبد ما عبدتم دائما وابدا المسألة الثانية في قوله عز وجل ولا انتم عابدون ما اعبد مع انه حصل ان كثيرا من الكفار - 00:06:09ضَ

اسلموا الانعامة اهل مكة اسلموا على الفتح الجواب ان الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم ولا انتم عابدون ما اعبدتم اجاب عنه العلماء بجوابين. الجواب الاولى الجواب الاول ان هذا في اقوام ختم على قلوبهم - 00:06:27ضَ

علم الله من حالهم انهم لن يؤمنوا ولن يعبدوا الله عز وجل والجواب الثاني وهو لشيخ الاسلام ايضا انا هذا القول الموجهة لهم حال اتصافهم بالكفر يعني حالة صاف للكفر لن يعبدوا الله عز وجل - 00:06:53ضَ

واما اذا تخلصوا من الكفر وتخلوا عنه فذلك لا ينافي اسلامهم والله اعلم ثم قال لكم دينكم وليدين حذفت الياء هنا الاصل لي ديني مراعاة لرؤوس الاية والسورة براءة من الشرك ومن - 00:07:16ضَ

المشركين يعلن المسلم فيها براءته من الكفرة ومن عباداتهم - 00:07:41ضَ