Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم احبائي المشاهدين اهلا وسهلا بكم في باذن الله سبحانه وتعالى. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا على خير. اهلا بكم في الحلقة الاخيرة من مجالس سورة الكهف - 00:00:00ضَ

اكرر دائما يعني اعتذاري على تأخر المجالس يعني اسأل الله سبحانه وتعالى التيسير واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا هذه الوقفات مع كتاب الله سبحانه وتعالى والا يحرمنا ابدا من هذا الخير العظيم. فمجالس القرآن هي جنة الله في الارض. حقيقة ان يوفق الانسان ليتدارس ويقرأ في - 00:00:20ضَ

تفاسير ويقرأ في كتاب الله سبحانه وتعالى ويتدارس مع اخوانه. هذه جنة الله في الارض. هذه المجالس هي التي تحفها الملائكة هي التي يذكرها الله سبحانه وتعالى تعالوا احبتي في الله ندخل سريعا الى المجلس الاخير حتى لا اطيل عليكم - 00:00:42ضَ

آآ الناس اللي متابعة معنا مستحضرة بفضل الله سبحانه وتعالى ده المجلس السابع المجلس الاخير. كنا طوفنا بفضل الله سبحانه وتعالى مع مقدمة في سورة الكهف ثم قصة آآ اصحاب الكهف ثم بعد ذلك الفاصل ما بين القصتين. ثم بعد ذلك قصة - 00:00:59ضَ

اه صاحب الجنتين ثم بعد ذلك كان فيه فاصل وبعد ذلك قصة موسى والخضر ثم وده شيء عجيب وحقيقة ليس عندي اه يعني استنباط او ليس عندي اسقاط على هذا الامر يحتاج الى تدبر - 00:01:16ضَ

قد يفتح فيه آآ لاحدكم يعني او يبحث عنها في التفاسير اني وجدت ان ما فيش فاصل بين قصة موسى والخضر مع قصة ذي القرنين. كل ما بين كل قصة وقصة كان فيه فاصل. فيه نوع اشبه مش عايز اقول استراحة يعني - 00:01:29ضَ

لكن في نوع من المراجعة للمعاني التركيز استخلاص العبر لكن اصلا سبحان الله قصة موسى والخضر اصلا قصة مليئة بالعجائب وتم الانتقال مباشرة من هذه الرحلة العظيمة في طلب العلم الى الرحلة في الجهاد. كما قال الامام البقاعي - 00:01:43ضَ

الرابط بين القصتين ان هذا عبد صالح طاف الارض لطلب علم وهذا عبد صالح طاف الارض للجهاد في سبيل الله. تعالوا نبدأ باذن الله سبحانه وتعالى اه كالعادة باذكر القصص اصلا في سورة الكهف فيها نوع من الغرابة - 00:01:59ضَ

ولزلك هي اصلا كانت موطن الاستشكال والسؤال. كانوا بيروحوا يسألوا عليها. كان فيه اجابات من النبي صلى الله عليه وسلم على هذه القصة. فاحنا مش عايزين اه او يعني في المجلس - 00:02:16ضَ

بتاعنا انا مش بستنكر على اللي موجود في كتب التفاسير بالعكس فيها علم عظيم لكن في مجلسنا مش عايزين نستطرد كثيرا زي ما حاولناش نستطرد مع تفاصيل في الخضر والخلافات اللي فيه او الاحداث او الاماكن او مجمع البحرين او مسل هزه الاماكن قلنا دي موجودة في كتب التفاسير من اراد ان يحقق - 00:02:26ضَ

كلمة او معنى او مكان او زمان فيرجع وبحاول قدر المستطاع ان انا احيل على مراجع ومصادر لمن اراد الاستزادة. مجلسنا بيركز في الاكثر على المعاني التربوية المعاني الايمانية. كيف آآ يتحول القرآن الى واقع في حياتنا؟ كيف نستخلص الدروس - 00:02:46ضَ

العبر ولا سيما من هذه السورة التي على اه يعني يعني ترجيحات بعض المحدثين يستحب لنا الحديس اللي ذكرته في اول مجلس خالص ان احنا نقرأها سورة اسبوعية. فهذه السورة - 00:03:06ضَ

صورة مركزية في موقعها في المصحف في منتصف المصحف. في آآ تكرارها على مسامعنا. كثير من الناس بيحفظها. فبالتالي انا عائز يكون الغرض من وقفاتنا مع سورة الكهف ان هي تتحول الى واقع حياتي في حياتها. طيب تعالوا نبدأ باذن الله سبحانه وتعالى - 00:03:19ضَ

احنا قلنا ما فيش فاصل كنا دايما بنبدأ ان احنا ناخد مسلا الاية اللي قبل القصة ندخل بها هنا على طول ويسألونك طيب آآ آآ قال الله سبحانه وتعالى بعد على طول ختام سورة بعد قصة موسى والخضر قال سبحانه وتعالى - 00:03:39ضَ

يسألونك عن ذي القرنين. قل ساتلو عليكم منه ذكرا. بدأت هنا القصة بان الله سبحانه وتعالى بيذكر ان هم راحوا يسألوا النبي صلى صلى الله عليه وسلم. وده بيرجح روايات الواردة ان سورة الكهف نزلت وخصوصا قصة اصحاب الكهف اول قصة واخر قصة هي اللي ورد فيها الاسئلة. مع اه السؤال - 00:03:56ضَ

الناس اللي عارفة مع السؤال عن ايه؟ مع سؤال عن الروح اللي جت في سورة الاسراء. بعض المفسرين حاول يستنتج وحاول يستنبط طيب لو هو الرواية دي صحيحة. وان هم جم وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم والسائلين هنا مين اصلا؟ فيه خلاف مين الذين سألوا؟ لكن الجماهير المفسرين على ان يسألونك قريش - 00:04:16ضَ

طب ازاي السائلين قريش والقصص دي كانت مذكورة عند اهل الكتاب؟ او هم اللي كانوا عندهم بعض خلفيات عن مسل هزه الامور. فقالوا كان ده بنوع من تحريم ونوع من استفزاز ونوع من استثارة الاسئلة من اهل الكتاب من اليهود في المدينة. كانوا بيبعثوا مثل هذه التساؤلات - 00:04:37ضَ

لقريش. وقيل من النصارى. الموضوع ما لوش علاقة باليهود. قيل من النصارى وده ترجيح آآ ابن عاشور بيرى ان احداس اصلا قصة ذي القرنين وقصة اصحاب الكهف حدثت بعد اليهود وكانت في واقع النصارى وبيرى ان اللي دفعوا للاسئلة دي لنصارى ايا كان - 00:04:55ضَ

كان زي ما قلت لكم انا بس هابقى اشير لمواطن الخلاف في كتب التفاسير لمن اراد ان يستزيد. كنت بقول ان بعض المفسرين واهمهم ابن عاشور حاول يفكر طيب لو هو - 00:05:10ضَ

اول اسئلة مع بعض الروح اصحاب الكهف وذو القرنين. كانوا في مجلس واحد. ليه القرآن فصل في الاجابة؟ خلى اجابة سؤال الروح في سورة الاسراء والقصتين في سورة الكهف. ابن عاشور حاول يعني انا حقيقة ما عنديش اجابة. وده عايزين نتعلم ان احنا ممكن نلتقط التقاطا في القرآن. يعني - 00:05:20ضَ

ولا يفتح عليك بالاجابة. انت ممكن يكون الفتح اللي يفوت عليك انك التقطت هزه التقاط. يأتي احد من بعدك او يفتح على من سبقك وانت لم تقرأ. سم تعود وتفاجأ - 00:05:40ضَ

ان فيه اه حد فتح له في فهم هذا الامر. وده كتير يعني سبحان الله كنت لسه براجع قريبا اه يعني الحكمة من وضع ايات الصلاة في وسط ايات الطلاق في سورة البقرة. يعني كان يعني كان في استنباط معين. ثم فوجئت ان في قريب من هذا الاستنباط ذكره - 00:05:50ضَ

الراجل الاصبهاني سم وجدت وجدت كلام رائع للمعلمي اليماني فالانسان لا يتعجل في آآ تفسير ما يجد من مسل هزه التقاطات. فالخلاصة سورة الاسراء اصلا فيها كلام عن القرآن. وفيها كلام عن العلم. فجه هناك وما اوتيتم من العلم الا قليل. هنا كان فيه تفصيل للقصص واللي فيها غرابة فناسى بان يأتي قصيمها وابن - 00:06:06ضَ

بعض الملامح لكن اللي عايز الاجابة معصوب ذكرها في الاسراء مش في الكهف طيب فهنا الشاهد بدأت بسؤال طيب هنا مهم ان احنا بقى نسكت سقوطنا بقى الواقعية التربوية الدعوية - 00:06:26ضَ

ان الداعية يتعلم كيف يجيب ما هي الاسئلة التي يجيب عليها ما يبقاش في حالة استفزاز ان كل سؤال يسأل يعطي اجابة فورية آآ يستعين بالله النبي صلى الله عليه وسلم اه على الروايات المشهورة انه لما قال ان هو سيجيب بدون ان يستثني فتأخر عليه الوحي. فالانسان يتعلم ايضا وقبل - 00:06:40ضَ

يرجع يضبط الكلام. يعني احيانا الانسان وده بيحصل كتير ان يكون الداعية مسلا في مقام منازرة او العالم او في مقام سؤال ويسأل سؤال يفاجأ بسؤال ايه يعني ومش عايز اقول ايه طبعا ده ده بالنسبة لنا احنا يعني مش بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان ممكن يتعجل - 00:07:03ضَ

الاجابة لأ الانسان لو مش عارف الاجابة يتأنى ويرجع ويضبط مسل هزا الكلام. وكم من محدس آآ وقع في هذا الامر ان يعني ايه ان ممكن يتعجل وينسب مسلا حديس ويكون ده للاسف سبب في ضعف هزا المحدس. الخلاصة - 00:07:23ضَ

ان للداعية لازم يتأنى ويكون الاجابة مش كما يريدون يعني مش هتشوفوا دلوقتي قل ساتلوا عليكم منه. مش كل القصة يعني كلمة منه قيل للتبعيض. ان انا مش هقعد احكي لكم تفاصيل قصته. انا ساذكر لكم ما يصلح ان يكون تذكرة وعبرة - 00:07:40ضَ

ما يصلح ان يكون ذكرى لان القصص القرآن ليس للتسلية. وهكذا الداعية هو مش طالع يسلي الناس. هو مش طالع يقعد يحكي لهم قصص زي اللي بتقعد تتبعت في واتس اب كده وتسلي الناس. لأ انا ده مش دور الداعية. في هدف من القصة. في اه مبادئ يريد ان يوصلها فالقصة وسيلة وليست غاية. زي - 00:08:00ضَ

احيانا الانسان يمزح ويواصل بعض المعاني من خلال الدعابة اصبح ممكن الشيء يتحول الى غاية ان هو عايز يبقى هو يقال لفلان ما طيب يسألونك عن ذي القرنين طبعا هنا واضح ان مجرد ان سأله بالاسم واضح الاسم ده كان منتشر - 00:08:20ضَ

واصبح آآ يعني اصبح علامة اصبح لقب مشهور لان مسلا زي فرعون اصبح لقب لان ده مش اسمه لان ده مش اسمه اختلفوا. ليه لقب ده لقبه؟ وليه لقب بذي القرنين؟ هل لانه وصل الى اه المشرق والمغرب؟ هل كان له قرنين من شعر - 00:08:39ضَ

كان بيضفر بيضفر شعره هل كان له بشيء بيلبسه اسناء الحرب ايا كان قيل اقاويل كثيرة زي ما قلت لكم واللي عايز بقى يرجع لمسل هزه التفاصيل يبدو انه كان ملك مشهور وهكذا دائما اخبار الملوك اللي سادوا وانتشروا تحفها شيء من الغرابة والقصص الغريب - 00:08:58ضَ

ايضا نوع من يعني بيبقى فيها نوع من الكذب والاساطير هم بيسألوا عن آآ اساطير سمعوها فرايحين بقى يسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم. فربنا سبحانه وتعالى بيقول قل لهم قل ساتلوا فيها نوع من - 00:09:18ضَ

وما ساقوله يصلح لان يتلى ساتلو ويصلح لان يكون ذكرا. ساعات تشوف الاجابة تشوف تأني الداعية لما يكون الداعية فاهم ما هو مقام الداعية؟ ان هو يريد ان يذكر الناس - 00:09:32ضَ

مش مجرد انه بيحكي قصص. قل ساتلو عليكم منه ما يصلح ان يكون لان زي ما قلنا مش للتسلية ذكرى عبرة. ويتذكر في ناس آآ الغاية من وجودهم. القضية مش مجرد ان احنا نقعد نحكي وراح وسافر وضربهم وانتصر وموته. ده مش الغرض من مثل هذا - 00:09:47ضَ

قصص في القرآن. طيب فلازم الانسان يحذر ان احيانا الدعاية يسأل اسئلة للفتنة. يسأل اسئلة يعني كانوا احيانا اليهود يتجمعوا. كنت قرأت زمان وتجميعة حلوة للشيخ الميداني فاكر في كتاب ايه؟ اظن ان ناحية المكر التلاتة. مش فاكر كتبه القديمة. اتكلم فيها عن مكر اليهود - 00:10:07ضَ

كان بيتكلم ان اليهود آآ والله نسيت الاسم الكتاب. كان اليهود يتجمعوا ويبعتوا ويسألوا النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة. ده مبثوث في كتب التفاسير. اللي يقرأ في تفسير الطبري وابن كثير وغيره الاثار - 00:10:26ضَ

لكن كان ميزة الكتاب انه مجمع مسل هزه التساؤلات. مسلا اسألوه عن حكم الرشوة. اسألوه عن كزا. يبعتوا يسألوا ويقول لك ايه ان اجابكم بكذا فهو نبي. وان اجابكم بكذا فهو ملك. زي ما زكرنا في قصة - 00:10:36ضَ

درس الهدهد وصدمة الحضارة ان لما الملك الملكة ارسلت الى سليمان قالت واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما هو خد بالك يا جماعة. فيه ناس بتتسأل اسئلة فبتتنازل عن الدين بيتخيل ان هذا التنازل سيجعل الناس يسلمون. بالعكس هذا التنازل يؤكد لهم انك لست - 00:10:54ضَ

صاحبة دين وبيؤكد لهم ان انت بتراوغ فكانوا يبعتوا السؤال فقالت سارسل اليه هدية فان قبلها فهو ملك. وان رفضها فهو نبي احيانا بيتحط الانسان في اختيارات. فالانسان يكون على حذر في اسئلة للفتنة. وفي اسئلة للتعجيز. يسألونك عن الروح. لو انت تعمدت الاجابة - 00:11:15ضَ

فانت بتجيب ليس من علم فبيعرفوا ان انت كده انت هنا يعني بتتقول على الله سبحانه وتعالى. فقل روحوا من امر ربي. والانسان يا جماعة لازم يتعود مثل هذه الاجابات في بعض القضايا - 00:11:35ضَ

من امر ربي ما عنديش عنها اجابات يعني في حاجات الخوض فيها دخل للاسف المسلمين في نقاشات لا يملكون فيها شيء طيب قل سأتلو يسألونك عن ذي القرنين جايين هنا تحفز ومنتظرين الاجابة - 00:11:48ضَ

قل ساتلو عليكم والسين فيها نوع من من التأني والتلاوة ساتلوا عليكم منه بعض القصة مش كل القصة ذكرى ما يصلح لان يكون تذكرة وعبوة. وده غرض من القصص القرآني كما قلنا ليس بالتزليل. طيب - 00:12:04ضَ

انا عايزكم يا جماعة تركزوا نحاول كده مع بعض باذن الله سبحانه وتعالى نتعلم نلتقط بعض القرار ازاي لما نيجي نقرأ القصص القرآن؟ كنت ذكرت الفكرة دي في اول درس من دروس سلسلة اصول الانحراف - 00:12:18ضَ

ازاي نلتقط فكرة الكلمات التي قيلت في القرآن؟ هنا دايما ابقوا ركزوا في بدايات القصة بدأت ازاي اول كلمة ربنا ذكرها في القصة هي ايه؟ واول كلمة تكلم بها ذو القرنين ايه - 00:12:31ضَ

لما جينا نشوف اصحاب الكهف في الاول بدأوا بالدعاء واتكلمنا حاولنا نحلل كلمات اصحاب الكهف. وحاولنا نحلل الكلمات التي تكلم بها صاحب الجنتين. المشرك والكلمات التي تكلم بها المؤمن وحاولنا ننظر في الكلمات التي تكلم بها موسى مع فتاة. هذه الكلمات يا جماعة الكلام هي ده مغرفة للي في القلب. ما هو الكلام بيظهر ما في القلب علمه البيان - 00:12:46ضَ

انت الان حينما تتكلم تبين ما في قلبك. انت تقول اشهد ان لا اله الا الله. معنى التوحيد والتأله لله سبحانه وتعالى ان في قلبك تتلفظ به في لسانك فتشهد الناس على ذلك. على هذا المعنى القلبي العميق - 00:13:10ضَ

فهنا الوقتي هذه الكلمات لها ما وراءها. فلما ربنا يبدأ القصة اول كلمة القصة الناس منبهرين. تخيل كده الناس بتحكي ازاي عن دول قناة رايحين يسألوه عن اسم علم ذو القرنين. الناس كانت بتحكي ازاي - 00:13:26ضَ

ذو القرنين عمل ذو القرنين موتهم. ذو القرنين نسفهم. دول قرنين دمرهم. لا القصة بدأت ازاي؟ انا اياك ان تلتفت الى الاسباب وتنسى رب الاسباب. الناس لما بتيجي تحكي قصة تنسى ربنا. الناس لما بتيجي تتكلم في التاريخ لما تيجي تقرأ كتب - 00:13:39ضَ

غير المسلمين في فلسفة التاريخ ما فيش ربنا خالص. ورافضين يعني اما تيجي مسلا حد يحاول يقدم التفسير الاسلامي للتاريخ زي حتى من المتأخرين زي عماد الدين خليل او حد من المهتم بالمسألة ديت هو رافض انك تحط ربنا في المعادلة اسم الله سبحانه وتعالى رافض انك تقول مسلا الله سبحانه وتعالى يقدر كذا في سنن - 00:13:59ضَ

حملة الله الله سبحانه وتعالى يعامل الامم الامم المسلمة بكذا والامم الكافرة في سنن هو يرفض. اول كلمة قيلت عن هذا الملك العظيم الذي بلغ المشرق والمغرب عن هذا الملك الذي كان له من العدة والعتاد والادوات والاسباب. اول كلمة - 00:14:19ضَ

انا مكنا. توكيد نون العظمة نسبة الافعال الى الله. هكذا يتعلم المؤمن ان ينظر الى التاريخ. ان ينظر الى الاحداث. ان تأكيد من العضلة مكنا التمكين بيد الله. التمكين نسب في القرآن الى الله. كذلك مكنا في سورة يوسف مرتين ليمكنن في سورة النور. انا مكاننا - 00:14:38ضَ

التمكين ينسب الى الله سبحانه وتعالى. يبقى الناس اللي اللي هو احنا يعني نبحث عن التمكين ونريد التمكين لابد ان نبحث عنه الله ليس عن مرادنا نحن يمكننا لهم دينهم الذي ارتضى لهم. فاذا حققنا الدين الذي ارتضاه الله مكن لنا في الارض - 00:15:01ضَ

الذين ان مكناهم اقاموا. فالتمكين ايضا في سورة الحج نسب الى الله سبحانه وتعالى. انا مكنا له في الارض اتيناه من كل شيء سببا. يبقى الايات بدأت بفعل الله معه. وليس بفعل العبد مع الناس. الايات بدأت هكذا نظرة المؤمن تنظر - 00:15:21ضَ

انظروا الى اسم الله الاول انه هو سبحانه وتعالى الذي اعطى هذه الامور. وهو قادر سبحانه وتعالى على ان ينزعها. يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء. انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا - 00:15:41ضَ

بيقولوا لنا نظرة الارض اللي قاعد يتفرج كده ده ملك. كان عنده من العدة والعتاد. القرآن يقول لك اتيناه من العدة والعتاد الارض اللي بص نزرة ارضية يقول هو كان عنده اللي ينضج نظرة قرآنية يقول اتيناه من كل شيء سببا. سيدنا موسى وهو بيدعو بيدعو على فرعون - 00:16:00ضَ

قال انك اتيت فرعون وملأه زينة عموما في الحياة الدنيا. يعني هو يعلم ان كل شيء بقدر الله. وان الله سبحانه وتعالى قادر على ان ينزع هذا الملك فمنهم وهذه الاموال وهذه الزنا منهم وقد كان بالفعل - 00:16:20ضَ

ان ما كان له في الارض واتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببا. طيب ان ما كان له في الارض. انت ممكن لما تسمع الاية دي بتقول ايه ده الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء. طب خلاص بقى يبقى دول قرنين اول لما هيوصل لهم صاعقة هتنزل من السماء تموتهم. ما هو ربنا بقى اللي بيمكن له لأ انت فاهم التمكين مش معنى - 00:16:34ضَ

ان ربنا ان هو اللي بيمكن انك انت لا تبذل ولا تؤخذ بالاسباب. وهو التمكين فعل الله عايزين بس نفهم القاعة دي مهمة. فعل الله سبحانه وتعالى في الارض يكون بطريقتين - 00:16:55ضَ

طريقة الطريقة الغير مباشرة هي طريقة الاسباب. وطريقة الفعل المباشر غالب الافعال الانسان مطالب بها هي طريقة الاسباب. اللي هو فعل الله اللي هو اللي بنسميه الفعل غير المباشر ان انت مطالب ان تبحث عن هذه الاسباب وان انت اصلا مفطور على كده طفل وهو صغير بيتضرب يبحث عن مكان الضرب سبب الضرب - 00:17:09ضَ

بيبحس عن من يحدس اي مؤثر يبحس عن اثر هذا المؤثر من السبب في دي فطرة في الانسان يبحث عن سبب الشيء وده من رحمة الله سبحانه وتعالى وده الحاجات اللي بتجعل الانسان يستدل بها على وجود الله سبحانه وتعالى. هذه الفطرة المفطورة فيه. طيب ان مكان له في الارض هذا التمكين لم يكن بالفعل المباشر - 00:17:31ضَ

هو الخسف والقصف تدمير ولأ كان عن طريق اعطاء وايتاء الاسباب وهو مطالب ان يفعل هذه الاسباب يبقى التمكين كان بتوفير وتسهيل الحصول على هذه الاسباب اللي احنا هنتكلم عنها دلوقتي ان شاء الله. يبقى ان مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء - 00:17:51ضَ

طيب لما تيجي تقرأ اه قبل ما نكمل بقى هو الناس لما جت تتكلم هو مين ذي القرنين وكان امتى وهل ده كان آآ مسلم ولا كافر والنقاشات اللي حصلت - 00:18:11ضَ

فطبعا انا هذكر الحاجات الاساسية والخلافات هحيلكم عليها. ممكن انا طبعا ملك مسلم انه هنا بيطبق فعل الله سبحانه وتعالى وقالوا ورد في بعض الاثار ان التاريخ حكى عن اربع ملوك حكموا الارض اتنين مسلمين واتنين كفار منهم دول قرنين - 00:18:26ضَ

وحتة اتنين مسلمين واتنين كفار دي مهمة بالنسبة لنا في ايه يا جماعة ان سعة الملك ليست دائما دلالة على الصلاح وان في سنن قد يأخذ بها الكافر ركزوا معي. فيه سنن قد يأخذ بها الكافر فيمكن له وقتيا. حتى تأتي اجل هذه الامة. يبقى سعة الملك لما - 00:18:42ضَ

تلاقي امة منتشرة ومسيطرة على لا تغيب عنها الشمس فترة من الفترات ده مش معناها ان هي على صلاح. قد تكون امة هي على باطل ولها اجل. لكل امة اجل - 00:19:05ضَ

خلاص تأتيها اجلها وتنتهي في سنن سقوط الامم والنهوض مثل هذه الامم. طيب طيب الو مين دول قرنين ومكان وفين وزمنه؟ خاف طويل اشهرها اربع اقوال هل هو الاسكندر المقدوني؟ وللاسف انا كنت متعجب - 00:19:18ضَ

القول وذيوع هذا القول ومناصرة هذا القول بالرغم ان هو تلميز ارسطو وهو كان وثني مشرك لدرجة وانا يعني تعجبت حقيقة من اه مدافعة الامام القاسمي عن هذا القول ومحاولة - 00:19:35ضَ

آآ تزيين هذا القول وان هو ورد على كل الشبهات. لكن آآ قول ضعيف جدا. آآ حتى الامام الرازي حاول في الاول لكن قال يعني ايه لن يسلم لان ده واحد اللي يسأل يعني لن يسلم لنا هذا الامر - 00:19:51ضَ

بل كان دايما اه سمعت الطيب معزة بيقول ان ارسطو صنع آآ للناس وثنين آآ الاسكندر والمنطق الارسطي يعني مثلا يعني دمر ناس عمل للناس نوعين من الطواغيت. طغوط حسي آآ طغى على الناس الاسكندر المقدوني وطاغوت - 00:20:06ضَ

اه اه فكري اللي هو المنطق اللي ظل مهيمن لفترة طويلة حتى تم زعزعته واعادة التفكير فيه ونقده. المهم قيل ان هو ملك من ملوك اليمن وفي كتاب آآ للي عايز الاستسمار كتاب ضخم يعني مليء بقى بالقصص والاثار والنقاشات والتحشية عليه قوية جدا - 00:20:27ضَ

والله حتى نسيت اسم الكتاب هو آآ الشيخ الطباخ والشيخ الطباخ راغب محمود راغب الطباخ آآ يعني كان من الشيخ الالباني بيجلهم. والكتاب بتحقيق آآ شيخ اظن مشهور آآ سليمان وتحقيق جيد فيه بصراحة يعني آآ نقاشات طويلة اللي عايز استفاضة بقى والاقوال والرد عليها وهو لاخر الشيخ مرجح ان هو ملك من ملوك حين - 00:20:49ضَ

لاسباب لغوية واسباب آآ في الاعصاب. نرجح كتابه ان كان هو خلفه الشيخ في بعض القضايا في الكتاب. كتاب طويل يعني اللي عايز الشيخ السعدي له رسالة يعني هي مش موجودة مش منتشر وده كويس يعني لان هو قيل انه تراجع عنها - 00:21:13ضَ

له بعض الاراء في ذو القرنين يعني نوع من التأويلات في الايات. زي ما يجي لنا في الاخر مع يأجوج ومأجوج لان هو الرسالة اصلا في اجوز ومأجور يعني مش دول قانونين - 00:21:32ضَ

لكن هو الكلام جه عن السد في الاخر دي من الحاجات اللي عايز يرجع ويستفيض قوي يعني. غالب المفسرين بيقول لك هم اربع اقوال. آآ ان هو الاسكندر مقدوني انه ملك من ملوك اليمن انه ملك من ملوك الصين - 00:21:42ضَ

زي ما ابن عاشور مال شوية من القصص واستنتج بعض السيدات او الله اعلم بمن هو وانا باخد بالقول الرابع ده الله اعلم من هو؟ هو ملك مسلم عادل قص الله علينا قصته لنأخذ منها العبرة والعظة فقط. لان يا جماعة في اماكن ازا كان ربنا بيقول يعني الناس اللي تقول لك ايه - 00:21:55ضَ

وازاي مش هنعرف والتاريخ واحنا اكتشفنا الكرة الارضية زي ما هنيجي في موضوع السد وفين؟ وازاي وكل حاجة تم اكتشافها؟ ده وهم واظن اهلها انهم قادرون عليها ده وهم ده انا شفت مشهد - 00:22:13ضَ

آآ خريطة الكرة الارضية على مدار مسلا مش عارف كم آآ ميت سنة وكام مليون سنة وازاي بتتغير الخريطة الكرة دي اتغيرت كزا مرة اصلا. شكلها واليابسة اتحرك كده. وده كمان نوع من الاستنتاج. فازاي زن انك انت مسيطر على كل حاجة؟ ده ربنا بيقول عن انبيائه - 00:22:25ضَ

مش عن ملك. ورسلا لم نقصصهم عليك. رسل جاؤوا ارسلهم الله سبحانه وتعالى لاهل الارض واحنا ما نعرفهمش فانت يعني احساس الوهم السيطرة على الزمان والسيطرة على المكان والسيطرة على التاريخ. ده وهم يا جماعة. يعني ده دواء من من اوهام الانسان واعتقادات - 00:22:41ضَ

الانسان يملك كل شيء. فدي بس يعني ايه معلش كان استطراد لمسألة للقانون ومكانه. وكنت حابب اشيل للنقطة اللي انا قلتها لكم ان مش معنى سعة الملك ليس فقط وقد يكون عامل من العوامل. علامة على صحة هزا الامر. فانتشار امة وسيطرة امة وهيمنة امة ليس علامة على صحة مبادئها. ما حدش ييجي يقول دلوقتي - 00:23:00ضَ

احنا بنعيش هيمنة الامة الامريكية او الصينية ده دلالة ان منه لأ مش دلالة على الحق قد يكون لديهم بقايا الدين بقايا امور صالحة لانه بعض الاخلاق في معاملة سنن الله اللي بتجعل عمر الامم بيطول آآ لا تقوم الساعة الا - 00:23:22ضَ

والروم اكثر الناس كما آآ الحديث اللي في مسلم عن عمرو ابن العاص في في سنن لمسل هزه الامور. طيب انما كان له في الارض واتيناه من كل شيء سببا. احنا قلنا التمكين هنا ربنا عطاه - 00:23:40ضَ

الاسباب؟ طب ايه معنى سببها؟ يعني ايه اتيناهم بكل شيء سببا الامام الرازي ونقلها للقاسمي له كلمة جميلة قوي يقول لك ايه ما يتوصل به الى المقصود من علم وقدرة والة ودي من اجمع الكلمات اللي انا قرأتها - 00:23:52ضَ

الشيخ السعدي والقاسيمي في سورة الكهف مبدعين. مع بعض الانتقادات بس مسألة الاسكندر عند الامام القاسمي. لكن حقيقة ابدعوا لان القاسيمي عنده الفصل كده والشيخ سعد بيعملها دايما في القصص - 00:24:11ضَ

فصل من الفوايد المستنبطة من القصة مبدع حقيقة يعني للولا الايطالي كنت قرأته عليه كله كل الفصل قلت لكم بس النقد اللي موجود فقالوا ركزوا بس عشان دي هتفيدنا قوي. ما يتوصل به للايه؟ سبب. لان السبب ده زي في اللغة الحبل. الحبل انت بتمسكه عشان توصل للبئر تطلع الماية - 00:24:24ضَ

يبقى السبب ده شيء معين. انت بتمسك فيه بيصل بك الى ها؟ ركز معي الى هدف معين يعني لو انا لي هدف معين وعايز احقق الهدف ده اللي احنا هنسميه المقصود انا ليا قصد معين وعايز حاجة تساعدني للوصول ده بيسميه سبب - 00:24:43ضَ

السبب ده قد يكون معنوي. عموما انا بتكلم عموما في الكلمة عموما. قد يكون سبب معنوي قد يكون سبب معارف. تقطعت بهم الاسباب. قيل الوصل والمعارف اية البقرة يبقى سبب ما يتوصل به المقصود هنا من علم وده ورد عن كثير من السلف. اظن ورد عن ابن عباس ذكره الطبري من علم. وده اهم حاجة وبوديء به. العلم مهم - 00:25:00ضَ

معشور كان له كلمة رائعة. في آآ قصة سيدنا سليمان في سبأ. في قصدي في سورة النمل مع ملكة سبأ. لما قال اللي عنده علم قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. اللي عنده علم كان افضل من اللي عنده القوة. وقال ويتأتى بالعلم ما لا يتأتى بالقوة - 00:25:22ضَ

العلم يخليك توفر في الطاقة والقوة وتعمل لشيء اكثر ابداعا. الخلاصة ما يتواصل بمقصود من علم يعني طبعا دنيوية اكتر وديني وقدرة والة يبقى علم وقدرة تحولك الى تفعل الالة. لانك دايما العلم والقدرة بتعمل نوع من طلاقة المشيئة - 00:25:41ضَ

حليم قدير اعملوا ختمة في القرآن ابحثوا عن كلمة عليم قدير جت فين في القرآن مع بعض؟ اقتران الاسمين دول. اقتران الاسماء الحسنى مجال تدبر عظيم في القرآن طيب. يبقى السبب اتيناه من كل شيء ثواب. عنده علم - 00:26:02ضَ

يعرف زي ما جه مسلا قالوا له عايزين سد تمام هو عنده علم ومعه جنود هيحول العلم والقدرة يعمل الة يعمل لهم سد يبقى تحصيل العلم الاول وتوفير الطاقة والقدرة يخليك تصنع اللي انت عايزه. احنا عايزين نصنع دواء - 00:26:17ضَ

الكورونا مواجهة كورونا. يعني انا محتاج افهم اصل الفيروس وتكوينه وتفاصيل اللي فيه وهيتارجت ايه مسلا جوة؟ هيهاجم ايه جوة الجسم وازاي انا محتاج افهم التفاصيل دي بقى عندي الات - 00:26:35ضَ

وبعد كده عشان اطلع الدواء خلاص يبقى لما اعطي هذه الاسباب ماذا فعل؟ قعد يقول يا رب انت مكنتني ينصرني لأ خلاص اتبع سببا. وان كان كتير من انفسنا قال سبب يعني - 00:26:46ضَ

في الطريق يمكن خليني اخد القول الاتبع سبب ايسر خلف هذه الاشياء وحصلها ووظفها حتى يبلغ ما يريد ماشي؟ يبقى اتيناه من كل شيء سببا. عنده الاسباب. رتبها فاتبع سببه حتى يصل الى ما يريد - 00:26:59ضَ

فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس. يبقى الراجل ده عنده هدف عنده قصد. احنا قلنا السبب ركزوا معي. ما يتوصل الى الايه؟ الى المقصود من علم وقدرة والة. صار خلف جمع الاسباب وله هدف. طيب - 00:27:18ضَ

الامة الان العالم اللي احنا عايشينه دلوقتي التقدم المادي اللي احنا عايشينه عنده افتتان بالاسباب. وعنده تحصيل علمي دنيوي وقدرة والات المقصود ايه؟ رايحين فين؟ مش عارفين. عارفين يا جماعة لما يكون واحد ماشي في صحرا - 00:27:35ضَ

ومحدد وجهة وفجأة انت دخلت عليه تخيل انت جاي من فوق كده وقمت شايل منه البوصلة وشايل منه الخريطة وسبته ايه اللي هيحصل له؟ فقد القصد فقد الويجة ما حدش عارف هو رايح فين. فعمال يلبخ بقى زي التيه بتاع بني سويف كده. قاعد يخبط ويعمل. هي دي ده العالم من غير وحي. قاعد يحصل - 00:27:52ضَ

رايحين فين يا جماعة؟ عايزين ايه بالتقدم الدنيوي؟ عايزين رفاهية. طب عايزين رفاهية ليه؟ يقول لك ودور الدولة هو تحقيق الرفاهة. ليه؟ وبعد ما نحقق الرفاهة يعني ايوة ايه بقى رايحين فين ؟ مش عارف - 00:28:12ضَ

طب فظهر فكرة الانسانية طب الحداثة طب ما بعد الحداسة هما مش عارفين هما رايحين فين كل شوية تزهر فيك لان ما فيش وجهة فبالتالي اصبح وبال عليهم. هذه الامور اصبحت وبالا عليهم. يعني اصبح في حالة من النقمة وعدم الرضا لان هو ما فيش هدف. وتدمير - 00:28:25ضَ

يدمروا دول ويهلكوا بعض ويحصل مشاكل وحروب. حرب عالمية اولى وحرب عالمية تانية والله اعلم يبقى فيه تالتة ورابعة ولا لأ. فالخلاصة ما فيش قصد. هكذا العالم حينما يفقد وجهته. يعني الوحي بيضبط الوجهة. سورة الحج لما اتكلمت عن القتال لان هنا احنا بنتكلم عن الجهاد والقتال. خطورة فقدان - 00:28:43ضَ

بصوا معي. سورة الحاج ده معنا محور في سورة الحج خطورة فقدان القصد الحج القصد. فقدان الوجهة عند المقاتل والمجاهد. ده يدمر العالم انسان بيمتلك طاقة وادوات ولا يملك وجهة صحيحة ده يعمل تدمير في العالم - 00:29:03ضَ

هو ده بالزبط يعني. تلاقي سورة الحج من اسمها القصد وذكر فيها القتال. اول اذن في القتال جه في سورة الحج. اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. انت بتقاتل ليه القضية ليست مجرد القتال لاجل القتال - 00:29:18ضَ

والتطبيق القوة لاجل القوة لأ لك هدف لك وجهة كذلك ذو القرنين كان متجه له اهداف بمجرد ما وصل هنشوف كلمات ذي القرنين لها اهداف واضحة طيب حتى اذا بلغ يبقى حتى اذا بلغ مغرب الشمس - 00:29:31ضَ

وجدها ايه ده؟ فضل يمشي وراء الاسباب. لذلك فاتبع فيه قراءة فاتبع سوا فيه فاتبع سببه. قل الكثرة وقيل يركب هذه الاسباب وقيل صار في هذا فاتبع سببا فضل ماشي ماشي ماشي حتى بلغ اقصى طاقة بشرية ممكنة واقصى قدرة بشرية ممكنة عند المغرب - 00:29:51ضَ

اخر حاجة خلاص شايف الشمس بتغرب قدامه. ما حدش عارف يروح فين بعد كده. يبقى هنا بنتعلم من ذي القرنين اول حاجة التوزيف كل الادوات التي يملكها اول حاجة توظيف كل الادوات التي اتنين توزيف كل الازمات الادوات الى اقصى نقطة ممكنة - 00:30:12ضَ

يعني في واحد يا جماعة المشكلة واحد عنده ادوات في واحد عنده ادوات بيوزفها بس كسلان. يعني يدوبك ايه واحد عنده خليني اخد حاجة بسيطة جدا. عنده طاقة حفز حفظ ويحفز صورة صغيرة - 00:30:34ضَ

في واحد عنده نقطة حفز بيجيب اخره في الحفز. في واحد عنده طاقة تعلم. في واحد عنده طاقة شرح. في واحد عنده طاقة حركة وظف هزه الطاقات في حياتك لله سبحانه وتعالى. فدور قانون وظف كل ما يملك من ادوات واسباب وعلم وقدرة والة. لتحقيق غاية الجهاد في سبيل الله - 00:30:50ضَ

والدين لله سبحانه وتعالى. وبلغ اقصى نقطة ممكنة. ما اكتفاش. يعني هو ممكن يجيء بيقول ايه؟ لو انا بامن مملكتي انا مش محتاج اوصل للمغرب يا شمس ومشرق شمس. انا ممكن اعمل حدود كده زي ما حتى بنيجي نشيل الورم يقول لك اعمل انا ممكن اعمل دي حدود مملكتي وخلاص في منطقة امنة حواليها وخلاص - 00:31:07ضَ

مش محتاج ابعد من كده لا دول قوانين بلغ مغرب الشمس. خلاص شافها. تغرب في عين حمية. يعني للناظر وده من الحاجات انا اسف برضه ان انا اطلع هنا بيقول لك فيه شبهة في القرآن وجدنا شبهة بيقول لك الشمس بتغرب في عين الحميئة وكيف هذه الشمس وتم للعلم الحديس؟ اكتشف ان الشمس ضخمة جدا كيف تغرب - 00:31:25ضَ

في عين في الارض فصول كده. هو انت متصور ان مقصد الاية ان الشمس نزلت وغطست في البير وطفت وكده هبدأ متصور كده مع دي اللي احنا بنسميها اللغة العادية - 00:31:47ضَ

وعلى بداهة الفكرة وللاسف كتب فيها كتب كتب يعني. على بداهة الفكرة انا كنت مصور اني واضحة. يعني ليه؟ القرآن بيقول السماء فوقنا واكتشفنا ان هي دائرية. مش آآ لان في لو لو القرآن وكلام الناس البشر لا - 00:32:04ضَ

استعمل اللغة العادية واستعمل اللغة اللي احنا كنا بنسميها اللغة المعملية ده معد او اللغة التجريبية ايا كان هنسميها ايه اللغة دي ده فساد الطبيعي الاصل ان الحديث يعني ما ينفعش تقول لي آآ اقول لك السماء فوقنا تقول لي لأ. اقول لك انت مجنون - 00:32:24ضَ

هتقول لي اصل هزه ليست سماء هزه هزا هزا آآ هزا معلش بعد ازنك هزا ليس هزه ليس سماء هزا بخار ومش عارف ايه وبيتكسف وبيلف ابني ايوة السما فوقنا - 00:32:39ضَ

ده طبيعي هذه اللغة العادية المستعملة بين الناس فتغرب في عين الحمي اي في عين في في اللي بيشوفها شايفها كده انا بقول لك ايه وشفت والله النهاردة كان منظر جميل. وكنت قاعد وبقول ازكار وبسبح ومنزر الشمس يوم تغرب كده في البحر او في النيل كان منزر تقول لا لا ما بتغرمش في البحر - 00:32:51ضَ

يا عم انا عارف يعني انت انت بوزت ما انا عارف ان هي بتقول ما انا فاهم طبيعي ان هي ما بتخرجش بالراحة. فهي يعني فوجئت ويقول لك شبهة الحادية يعني في ناس - 00:33:12ضَ

الناس فعلا تحس ان هي عايزة تلحد على نفسها باي شكل فبتدور على اي حاجة. المهم وجدها تغرب في عين حمية ووجد ركزوا بقى معي في الكلمة دي لان دي بتتكرر معي. ووجد عندها ايه - 00:33:22ضَ

كنزا زي بلغ السدين وجد عندها ايه كنزة! لأ هو زو القناة كان رايح يدور على ايه علوم قناة ايه اللي يوديه مغرب الشمس وايه اللي يوديه مشرق الشمس وايه اللي يوديه بين السدين. رايح بيدور بيدور على كنوز - 00:33:36ضَ

يعني قاعد بيحفر بيدور على غابات يقطعها ويبعتها دولهم تتقطع وتتعمل هناك بيدور على مناجم يسرقها اه من القارة الافريقية القارة الاوروبية ولا قارة امريكا بيدور على بترول يخبيه بيدور على مخطوطات يحرقها وياخدها لنفسه بيدور على ايه - 00:33:48ضَ

يدور على بشر يدعوهم الى الله. وجد بغيته وجد قوما الداعية لما بيلاقي انسان ادعوه الى الله يرتفع به الى مستوى الانسانية. ولقد كرمنا بني ادم. ده هدف الداعية انه بيقابل الطمع لما نسب الى المسلمين في سورة البقرة - 00:34:06ضَ

افتطمعون تطمعوا في ايه؟ افتطمعون ان يؤمنوا طمع المؤمن يكون في ايمان الناس؟ حينما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقولون في دين الله افواجا. استشعر بقرب بقرب اجله. دي وظيفته - 00:34:26ضَ

ان يدخل الناس في دين الله افواجا فهنا ووجد عندها ايه؟ قوما. وجد بغيته. لقى ناس عشان يدعوهم الى الله سبحانه وتعالى قلنا لم يتركه الله سبحانه وتعالى هنا قلنا دي عملت عند بعض المفسرين يعني ايه؟ ايه ده؟ هل هو نبي؟ وده قوله ضعيف مذكور - 00:34:42ضَ

يعني قلنا كيف كلم الله؟ الامر بسيط قيل الهاما ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الامم السابقة كان فيها محدثون وقيل كان على لسان نبي معه زي ما كان مسلا قصة طالوت وجالوت ان مش لازم النبي هو اللي يحارب. النبي بتاعهم هو اللي قال لهم ان الله قد بعث لكم - 00:35:02ضَ

مولوتة ملكة وقال لهم نبيهم يبقى في نبي دي رسالة في قائد للجيوش الفصل ده كان معروف فممكن قلنا اي على لسان نبي وقيل غير ذلك قلنا يا ذا القرنين - 00:35:20ضَ

لسه الكلام خدوا بالكم الكلام كله كده لغاية دلوقتي افعال من غير قانونين. كلام من الله سبحانه وتعالى وافعال من غير قرنين. كل هذه القرنين. اما ان تعذب واما ان تتخذ فيه حسنا. خيره الله سبحانه - 00:35:35ضَ

تعال بين ان يقتله آآ وهم كفار او يستمهلهم ويأسرهم ويدعوهم الى الهدى يعني خيره الله سبحانه وتعالى اما بالقتل لانهم كفار محاربون او يستمهلهم يأسره ثم بعض الاسر يعرض عليهم الاسلام - 00:35:49ضَ

قال هنا هيتكلم ذو القرنين يا جماعة. عايزين نشوف فكر الراجل. احنا شفنا افعاله. وفهمنا طريقته انه بياخد بكل الاسباب انه بيوظف كل الادوات لنصرة الدين لانه بيبذل اقصى طاقة بشرية ممكنة انه لا يدخر جهدا لنصرة هذا الدين. انه يبحث عن التمام مغرب الشمس يعني - 00:36:08ضَ

لاقصى حاجة احنا احنا بنستكشف هزه الشخصية شخصية غريبة لم تذكر الا بسورة الكهف. فلو عايزين الناس تكشفها ما قدامناش غير الايات وبعض الاثار طيب هيتكلم دور قرنين. هنفهم دماغه - 00:36:28ضَ

طيب ده واحد عايز ينسف الناس ده ملك مسلا عايز مهتم بناسف ناس وتدمير الناس ويقول لك لأ انا هدور على الكنوز ماذا عن ماذا يبحس قال اما من ظلم واما من امن. هو الدنيا عنده واضحة. الناس متقسمة. زي اول سورة البقرة كده. قيمة انك وانت رايح المدينة لاول مرة تنزل سورة - 00:36:41ضَ

البقرة قيمة وضع سورة البقرة في اول المصحف بحيس ان اي واحد داخل الاسلام جديد يقرأها ان سورة البقرة بتقول لك الدنيا متقسمة واضحة. لما تبص على الكرة الارضية من فوق - 00:37:03ضَ

متقسمة قارات ومتقسمة قبائل ومتقسمة دول ومتقسمة اجناس ومتقسمة سلالات وهناك تقسيم على الايمان كيف يتعاملون مع الوحي؟ فدول قانون التقسيمة عنده واضحة. مش الابيض هناخده والاسود هنستعبده. مش البيض هنعملهم والسود هنعمل فيهم كزا. مش - 00:37:13ضَ

اغنيا هنصاحبهم والفقراء هنموتهم. التقسيمة على الايمان. اما من ظلم اي بالكفر لانه ظلم نفسه الاول. مفهوم الظلم دول قانون مفهوم الزلم عنده واضح. الشرك ظلم عظيم قال اما من ظلم اي من اشرك وكفر واصر على الكفر هنا العلماء قالوا طب جابوا كلمة اصروا على الكفر منين؟ قالوا لان التانية قال واما من امن وعمل - 00:37:33ضَ

فله جزاءنا الحسنى وسنقول ومن قال امن وظلمه فسوف نعذبه. قال له التسويف بتاع سوف نعذبه دي ان ادى له مهلة. عرض عليه الاسلام واتناقش معه وكلمه ثم اعطاه المهلة - 00:37:55ضَ

هذا اصر على الكفر. هذا ظالم هنا بقى ايه الافكار الرومانسية الوردية اللي غير الواقعية تقول لك برضه ما يموتوش طب ليه؟ انا انشر دين الله سبحانه وتعالى وهو يرفض نشر هذا الدين - 00:38:09ضَ

في تصورات رومانسية غير واقعية. قال اما من ظلم اصر على الكفر بعد البيان فسوف نعذبه وهو اخد الاذن من الله سبحانه وتعالى بذلك. ثم يرد شف قانون الدين عنده واضحة. الايمان والوقوف عنده واضح - 00:38:22ضَ

عرض الدين واضح اللي اصر بعد ذلك هو الذي اختار لنفسه. وبعد كده ذو القرنين فاهم ان الدنيا دي لا تساوي شيئا في الاخرة. ان مهما عذب في الدنيا لن يكون هذا شيئا بالنسبة الى عذاب الاخرة. ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا. نكرة. عذاب النقرة يعني ذو القرآن عايز يقول ايه؟ عذاب قد - 00:38:41ضَ

اذا رآه الانسان قد يستنكره ولكنه عذاب حق لكن من العذاب. عايز يقول لك انا مهما عملت فيهم هذا يا رب لن يكون شيئا في عذابك فبيخوفهم عشان الناس تتوب الى الله سبحانه وتعالى. واما من امن باي بعد عرض الايمان عليهم وعمل صالحا. وفاهم ان الايمان له تبعات من الاعمال الصالحة - 00:39:01ضَ

آآ دول قرنين مع العذاب ركز معي في كلامه. شف العقلية الناجحة في الادارة مع العزاب بدأ بان هو يعزب الاول وبعد كده زكر العذاب الاخروي مع الجزاء بدأ بالجزاء الاخروي وبعد كده قال سنقول له من امرنا يسر - 00:39:21ضَ

الانسان في الخوف طبيعته بيخاف اكتر من الشيء المحسوس الملموس القريب خوفه من النار قد يكون اقل خصوصا ان الزي لم يتمكن من الايمان من قلبه اقل من خوفه من الشيء. فهو عايزهم يؤمنوا. التخويف بالشيء المحسوس يكون اكثر - 00:39:37ضَ

بالنسبة للايمان واللي خلاص اختار الايمان عايز يرتب له بقى قضية الاخلاص. انت امنت لله. تنتظر الجزاء من الله سبحانه وتعالى. اما انا ساقول لك من امر لكن انت في الاصل تؤمن لتنال الجزاء الحسنى من الله سبحانه وتعالى. وما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا - 00:39:55ضَ

ثم اتبع سببا. طيب قبل ما نروح بقى للقصة التانية يبقى دول قانونين يا جماعة راجل له مقصود له هدف اه الناس اللي بتقول عايزين تمكين عايزين تمكين ليه اول ما يسمع كلمة انا مكنا وليمكننا ومكناهم - 00:40:13ضَ

هل المقصود عندنا واضح يا جماعة يعني هل اهدافنا يعني ذو القرنين هدفه نشر التوحيد في الارض؟ هل احنا هدفنا توزيف كل الادوات التي نملكها ليوحد الله سبحانه وتعالى يعرف الناس الله - 00:40:33ضَ

ليذكر الناس الله ليعبد الله في الارض؟ هل ده هدفنا؟ هل المعنى ده واضح عندنا؟ هل كل الامكانيات التي آآ يعطينا الله سبحانه وتعالى اياها؟ نوظفها لننشر التوحيد في الارض - 00:40:47ضَ

يعني هل المقصود عندنا واضح؟ لان التمكين خدوا بالكم ربنا قال اسباب مجموعة من الاسباب. فالتمكين هو عبارة عن ايه؟ هو جمع مسل هزه الاسباب بصورة تراكمية يعني ما فيش حاجة اسمها لحزة تمكين النهائية. هي صورة تراكمية. تمكين تراكمي - 00:41:02ضَ

يعني ايه التمكين تراكمي؟ يعني انت في منطقتك النهاردة عرفت تقيم الصلاة ده جزء من التمكين. ربنا بيقول الذين ان مكناهم اقاموا الصلاة. وجهتهم واضحة. اقامة الصلاة جزء من التمكين. جمع الزكاة جزء من التمكين - 00:41:18ضَ

نشر الدعوة جزء من التمكين. فما فيش حاجة اسمها ان التمكين اول اورماند. ما فيش حاجة اسمها ان التمكين يا موجود يا مش موجود. القاعدة اللي كنا اتكلمنا عنها اللي كتير من الناس للاسف بيفكر بها - 00:41:31ضَ

لا التمكين مش كده. انت ممكن يوكل لك في بيتك. في منطقتك في مسجدك يعني فكل ما تستطيعه وظفه لنشر هذا الدين اه احنا عندنا تصور ان التمكين ده لحظة لحظي بيجي بفعل الله المباشر. لأ - 00:41:41ضَ

انت كل ما تستطيع وبتسير فيه حتى تحدس الاقصى ما نستطيعه. النقطة التانية ان لو تفتكروا احنا في اول السورة قلنا كلمة احسن عملا واتكررت ان في واحد احسن عملا بالنسبة له انه ما عندوش اسباب زي اصحاب الكهف. في واحد احسن عملا بالنسبة له انه انه يوزف كل الاسباب اللي عنده. في واحد - 00:41:57ضَ

احسن عملا بالنسبة له انه يطلب العلم في واحد احسن عمل بالنسبة له انه يدعو زي المؤمن اللي كان مع صاحب الجنتين. فالصورة منوعة لنهدينهم سبلنا. سورة منوعة في احسن عملا. بلاش دايما نحط نفسنا عند نقطة واحدة ونقول هيه هو ده - 00:42:17ضَ

انا بالنسبة لي ثغري من الان الدين واسع وده من رحمة ربنا سبحانه وتعالى ان خلى آآ قرأت كلمة حلوة قوي شاكر ازن للنابلسي بيقول وآآ جعل الله عدد الطرائق - 00:42:32ضَ

يعني للوصول اليه بعدد انفاس الخلائق. يعني عايز يقول لك ما فيش حاجة اسمها مش عارف اوصل لربنا ازاي؟ انت ممكن تعمل احسن عملا هذا ببر والدتي وهذا بي كل بما يستطيعه فاتقوا الله ما استطعتم - 00:42:50ضَ

طيب وخدوا بالكم من الفاء فاتبع سبب الاستجابة السريعة بعد كده خلص المهمة دي. واحد راح لمغرب الشمس. انت متخيل يريح بقى. ماشي ثم الفاصل الزمني حتى العودة اتبع شبابه. فاذا فرغت فانصب. آآ ذو القرنين - 00:43:05ضَ

المداومة عارفين حديس النبي صلى الله عليه وسلم حديس جميل قوي صلاة في اثر صلاة كتاب في عليين الحديث بيقول صلاة في صلاة لا لغو بينهما كتاب فعلي. لزلك بعض الشرح اسقطوه على ان ممكن تصلي الفجر وتقعد في المسجد تذكر الله لغاية لما تصلي الضحى - 00:43:24ضَ

فانت كده صليت صلاتين لا لغو بينهما. لك كتاب في عليين. تخيل بقى جهاد في اسر الجهاد يعني هو القرنين هنا يعني ازا كان صلاة في اثر صلاة الوقت ده كتاب فعلي. طب تخيل لو واحد عمره حياته - 00:43:41ضَ

عمل في اثر عمل. دعوة في اثر دعوة. علم في اثر دعوة. دعوة في اثر عبادة. تخيل دي دي حياته مع ما يحتاجه من آآ طلب المال الحلال في حياته هي يعني هو في محراب حياته كلها يعيشها - 00:43:58ضَ

في هذا المحراب الارضي ينتظر لحظة خروج الروح لتصعد الى السماء آآ دول قرين ايضا الاستمرار حتى وصول الهدف عدم تضييع الاوقات آآ يعني دي الحاجات اللي كانت في القصة الاولانية بعد كده - 00:44:16ضَ

ثم اتبع سببا استمرار حتى اذا بلغ مطلع الشمس. الله اكبر. هذا الرجل لا يكل يعني واحد وصل لاقصى نقطة ممكنة هنا ثم اقصى نقطة ممكنة اللي بيصلي ركعتين طوال - 00:44:34ضَ

هتكلم حتى على قيام الليل في بيتك في مكان مكيف تيجي تقول له نصلي كمان ركعتين يتعب ونوصل لك كم ركعتين يقول لك يبقوا خفاف اللي بيعمل عمل ودي مشكلة بتقابلنا كتير. اللي بيعمل عمل كبير في الدين وصعب - 00:44:49ضَ

اللي عايز يريح بعدها فترة طويلة يطلع لي من الامتحانات يقول لك انا عايز اريح سنتين بقى. فتلاقي اللي يعمل عمله لأ هو وصل مغرب الشمس سم حتى مشرق الشمس - 00:45:02ضَ

حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على ايه اهدافه على قوم طيب وجد الطفل على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا. في قمة لو بتعبيرنا المعاصر يعني مش لاقي بس تعمل ايه؟ عايز اقول في قمة التخلف الدنيوي - 00:45:15ضَ

ما فيش حتى وسيلة للاحتمال من الشمس. في قمة الايه؟ البدائية طيب آآ يعني ايه كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا. يعني ايه كذلك؟ قد احاطنا بما لديه خبرا. قيل كذلك - 00:45:31ضَ

اي اتبع سببا حتى بلغ مطلع الشمس كما اتبع سببا وبلغ مغرب الشمس وقيل كذلك كما فعل مع القوم هنا فاعل مع القوم هناك. منهج واحد. مش مسلا لما لقى دول ضعاف او لقى دول اقوياء كان عنده منهج. وهنا له منهج منهج - 00:45:49ضَ

ثابت مش مع الدول القوية منهج ومع الدول الضعيفة منهج لأ المنهج ثابت ان بيعرض التوحيد بيعرض من امن آآ سنقول لهم آمينا يوسف ولو جزاء الحسنى ولو الجزاء الحسنى ويعذب المشر على الكفر. منهج سيدنا. اي اللي عمله هنا او عمله هنا - 00:46:08ضَ

وقد احطنا بما لديه خبرا. يعني ايه قد احدنا بما لديه؟ بلاش ركزوا معي. لو احنا الهاء دي لما تحس انك فصلت مني وقف تسجيل ومخمخ كده عشان مش عايزة تفصل مني في الاية تمام؟ فاتح مصحفك قاعد معاك كوباية الشاي ولا كوباية القهوة بتاعتك حسب انت من انهي مدرسة ومركز - 00:46:26ضَ

اسم الايه؟ في الدرس التفسيري. تمام كده؟ صل على النبي عليه الصلاة والسلام. وقد حقن بما لديه خبرا. الهاء دي بما لدى ايه قيل بما لذة ذي القرني تمام؟ وقيل بما لدى مطلع الشمس - 00:46:47ضَ

وده قولي بعيد شوية. اللي قال بما لدى يعني عايز يقول فقد احاطنا بالمكان اللي هناك خبرا. الله سبحانه وتعالى ازا كان زو القرنين لسة مكتشف المكان ومستغرب فالله سبحانه وتعالى يعلم كل شيء - 00:47:03ضَ

فعلا تفاصيل يا شيخ. فاشارة الى ان علم الله سبحانه وتعالى فوق علم البشر. وقيل وده انا قلت القول الضعيف. خلينا نجيب القول الاشهر واللي له دلالة مهمة بالنسبة لنا هنا. عشان كل من يعمل في - 00:47:17ضَ

دي نستحضر القول ده بما لديه اي بما عند ذي القرنين من كل عدة وعتاد والة وجنود. كل حاجة مع دول قانون ربنا يعلمها. ده طب ده معناه ايه هل معناه التكريم ولا معناه التخويف؟ قيل معناه التخويف. انك ما تفتكرش انك مش معنى انك انت انت انتشرت - 00:47:27ضَ

وبقيت معروف وبقيت ملك كبير او بقيت داعية مشهور او بقيت عالم ان ان انت مش مراقب. كل كلمة بتقولها محسوبة الذي رفع الانسان قد يعني والعياذ بالله قد يخسف به الارض - 00:47:47ضَ

آآ الدوام لله سبحانه وتعالى. في الحقيقة الانسان في نشوة الانصراط ينسى انه مراقب. وينسى ان كل كلمة بيتكلمها كل منشور بيكتبه وكل فعل اللي بيفعله انه آآ تحت امر الله سبحانه وتعالى قد آآ ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك. تخيل كلمة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:03ضَ

متخيل ما تتصورش ان العلم اللي في صدرك ده ممكن ممكن يسلب في لحظة فيا جماعة لازم الانسان دايما يستحضر قضية المراقبة لله سبحانه وتعالى. ولهذا الاستحضار مهم في نشوة الانتصارات. ونشوة الشهرة انه بقى معروف - 00:48:22ضَ

مهم جدا هزا الاستحضار. فبعد ما راح بقى مشرق الشمس ومغرب الشمس وبدأ يستحضر هذا المعنى. وقيل احقنا بما لديه خبرا اي بما لديه من ايمان وتقوى وصلاح اهلته لان الله سبحانه وتعالى يختاره في هذا المكان. فالله اعلم حيث يجعل رسالته - 00:48:38ضَ

والله اعلم حيث يجعل العلم ويجعل الدعوة ويجعل التمكين. فالله سبحانه وتعالى يعطي هذا الدين لمن يحب ولكنه يعطي الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب آآ بعد كده خلصنا بقى الرحلة المغربية والرحلة المشرقية نيجي بعد كده للرحلة التانية - 00:48:56ضَ

طيب ذو القرنين هيعمل ايه هيريح؟ ابدا ثم اتبع سببها. زي بالظبط لو تفتكروا مدخل قصة سيدنا موسى. نفس البداية هنا في العلم وهنا في الجهاد والنفير يذكر مع الاتنين النفير في العلم والنفير في الجد. سيدنا موسى لا ابره حتى ابلغ فلما بلغ فلما جاوزا فلما فلما فلما هنا ذو القرنين على طول بقى - 00:49:13ضَ

فاتبع سببا ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا. توظيف كل الامكانيات وكل الطاقات. وهدف واحد نشر التوحيد في الارض. طيب. ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين جبلين كبيرين جدا. وجد ايه من دونهما من دونهما؟ وجد كنزا ابدا وجد قوما وجد بغيته. يبقى الدعوة. طيب ها؟ وجد من دونهم قوما ايه ايه ومواصفاتهم - 00:49:33ضَ

اكيد بقى لها قوم اغنيا جدا وقوم متقدمين جدا فقال خلاص انا اخد البلاد دي واسيطر عليها واخد ملكها لنفسي. واجدى من دنياها قوما لا يكادون يفقهون قوله انت متخيل انت مالك ورايح تغزو بلد - 00:49:53ضَ

ومؤمل بقى فوجئت ان البلد دي مش عارفين يتكلموا كلمتين على بعض. لا حول ولا قوة الا بالله. طب انا هستفيد ايه من البلد دي؟ طب ماشي. هنحاول نشوف مترجم ولا هنتكلم معهم ولا هو كان عنده علم بيتكلم بكثير من اللغات - 00:50:09ضَ

ايا كان الاقوال ازاي يتكلم معهم؟ لا يكادون يفقهون قوله. طيب عندكم ايه يا جماعة؟ عندكم فلوس ولا عندكم يعني هاخد منكم ايه؟ بص يا ذو القرنين احنا واقعين في مشكلة عندنا - 00:50:22ضَ

وجوج مفسدون في الارض. كمان مشاكل! يعني انا جاي لكم ما فيش تقدم ما تعرفوش تكلموا. آآ آآ وعندكم مشاكل وعدو شرس طب انا مالي لأ انا مالي ما هو انا اتيت لانشر التوحيد - 00:50:32ضَ

اتيت ليقيم العدل لامنع الظلم دي دي اهداف المؤمن. ما ينفعش يقول انا ما لي؟ انا هستفيد ايه؟ انت متخيل لو الدول الاستعمارية راحت لاماكن آآ ما ليس لديهم من الشمس سترا - 00:50:49ضَ

ولا يكادون يفقهون قولا عملوا ايه ؟ لما لما مش تخيل انا اسف ده حدث بالفعل عملوا ايه في افريقيا؟ شحنوا الناس بالسفن مات ان شاء الله يموت ملايين على الدول واستعبدوهم. وهات لي كل الثروات الافريقية دي اسرقها. وحط لي نزام هنا ديكتاتور يكون شغال عندنا عشان الدول دي ما تفوقش وما تتعلمش. هكذا فعل - 00:51:05ضَ

تفاعلوا انظروا الى الجهاد الحق لنصر الدين انظروا الى الاسلام الحق وانظروا الى لما يعني بتسيطر المبادئ الدنيوية وهي ليست مبادئ. لما تسيطر الافكار الدنيوية على الناس. لما يكون آآ احرص الناس على الحياة. طغيان المادي لما بينتشر - 00:51:25ضَ

واهم حاجة تحصيل الفلوس. الانسان بالنسبة له رقم. الانسان العبد ده يساوي كم؟ ده ييجي يشتغل عندي في مصانع بدل ما هو قاعد كده في هذا العبد قاعد في افريقيا كده ده ييجي يشتغل عندي في مصانع العاب الاطفال ومصانع الشيكولاتة عشان اطفالي يستفيدوا من هذا العبد. يتحول الى الة اوفر من الالة - 00:51:45ضَ

هكذا يتعاملون. ولطالما سرقت ونهبت مهما ادعوا واتكلموا عن حقوق الانسان وادعاء اليوتيوبيا. هذا وهم التاريخ يفضح هؤلاء. لما بتيجي تشوف فرنسا عملت ايه في مالي وعملت ايه في الجزائر؟ ايطاليا عملت ايه في ليبيا؟ امريكا عملت ايه؟ في الدول اللي دخلتها. حتى الدول - 00:52:05ضَ

في العراق وافغانستان ماذا فعل هؤلاء المجرمون حتى يكون الامر واضح عندنا؟ لكن انظروا ماذا فعل ذو القرنين؟ راح لمغرب الشمس ايه ده تنزور قرنين ما سيطرش ده سابهم يعني اقرهم على ملكهم وهكذا يفعل الاسلام. يقر الملك على ملكه اذا اسلم. لان القضية نشر التوحيد. نشر الاسلام في الارض. القضية ليست نهب الثروات - 00:52:23ضَ

آآ سيطرة على البلاد بنشر التوحيد في الارض. لما تيجي تقرأ قصة سيدنا سليمان عمل ايه مع ملكه؟ ملكة سبأ في اخر القصة. الناس منتظرة اخر القصة انه يجوزها انه يروح يسكن هناك انه لا القبول ان هي تؤمن - 00:52:45ضَ

وان وان البلد تؤمن دي النهاية السعيدة عند المؤمن ان يؤمن الناس فتخيل واحد رايح لبلد لا يكادون يفقهون قولا وعندهم عدو. طب هتصرف معهم ازاي؟ هساعدهم. مش هقول انا ما لي لأ انا هساعدهم. واقف بجوارهم. طيب - 00:53:00ضَ

قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدو حتى اسمهم يخض اصلا. تخيل واحد انت رايح ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض. وان كان الامام الطبري قال سيفسدون يعني هنا دي ملبح بس اللي عايز يحقق القوي فيه خلاف بقى هنا لكن الجمهور على ان مفسدون اي كانوا بيفسدوا ولا زالوا يفسدون - 00:53:16ضَ

سيفسدونا عشان يربطها باخر احداث اخر الزمان موجود مفسدون في الارض. شف التفكير اللي هو التفكير المنتشر جاء لهم ملك ومعه جنود. يبقى اكيد عايز فلوس. فهل نجعل لك خرجة؟ اديك فلوس - 00:53:33ضَ

اخراج يعني عطاء سنوي ولا نديك دفعة فلوس مرة واحدة؟ آآ قيل قصدي رواية يعني صحيحة؟ القراءة قصدي صحيحة؟ فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدة؟ يديك - 00:53:46ضَ

عالم الملك وعالم السياسة لا يعترف ببعض المبادئ. لا يعترف بالصدق لزلك هرقل ملك الروم. لما سأل ابو سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الان بيقيم دولة في المدينة ويحارب - 00:53:56ضَ

قال هل يغدر بالغدر قال لا ازاي ملك لا يستعمل الغدر في السياسة؟ ازاي يعني ملك بينشر الدولة وينشر مبادئ ولا يغدر ده اكيد نبي في اسئلة مميزة. الحديس في البخاري ترجعوا لها كده. سأل اسئلة مميزة هو عايز يعرف ده نبي ولا ملك - 00:54:13ضَ

زي ما قلنا اليهود كانوا بيسألوا اسئلة يعرفوا بها ده ملك ولا نبي؟ وكذلك اهل الباطل بيبقوا عارفين الصادق من الكذب لهم اسئلة وعروض من يقبلها يبقى ده ليس اه صاحب حق. اه قالوا هل نجعل لك حاجة؟ مش مستوعبين ان فيه حد يعمل كده لله - 00:54:39ضَ

يعني شو مستوعبين واحد جاي ومسافر كل البلاد دي عشان يؤمنوا عشان يساعدهم يعني ازا كان المشرق والمغرب الكلام فيهم كان عن الايمان والكفر. هنا راح يساعدهم ليقف بجوارهم ليصرف عنهم الظلم. طيب دي النقطة الاولى. قالوا هل نجعل لك خرجا - 00:54:58ضَ

وده للاسف يا جماعة التفكير اللي الدول العربية بتفكر به هات لنا واحد وندي له فلوس يعني طب ما تتعلمها انت احنا عايزين نعمل جامعة كزا. خلاص هاتوا لنا يا جماعة ناس يعملوا لنا الجامعة دي. وكنا عايزين حد طب ما نتعلم احنا المكنة دي والالات دي لا لا لا. هات لنا واحد من مسلا من اي دولة من الصين - 00:55:16ضَ

هات لنا واحد شف بكام وهاته لنا التفكير ده تفكير الكسالى تفكير المتأخرين. طب ما انا اتعلمها انا اجيب مدرب اجيب معلم يعني اجيب حد يشرح لي لغاية لما اتعلم بعد كده خلاص ابقى انا امتلكت مسل هزه الادوات - 00:55:33ضَ

فهو فكرة مدي لك فلوس عشان تعمل لنا التفكير ده مش صح. التفكير ده يدعو الى التأخر. فدول قالوا له لا آآ اعينوني بقوة. اهو الاول قال لهم آآ زي رد سيدنا سليمان - 00:55:52ضَ

آآ اتمدونني بمال؟ فسيدنا آآ فذو القرانين بيقول لهم ما مكني فيه ربي انا مش عايز وانت متصور ان انا جاي التمكين عشان فلوس انا جاي عشان التوحيد واقامة العدل في الارض. مهما كان فيه ربي خير. خدوا بالكم هنا برضو فيه نقطة مهمة. الناس دي - 00:56:05ضَ

كانت عندها الفكرة اكيد ما عندهاش القدوة. يعني هم قالوا له اعمل لنا سد هل نازع لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم صدا؟ ما قال لهمش الفكرة غلط الفكرة طلعت صح على فكرة - 00:56:22ضَ

يعني الفكرة اللي قالوها طلعت صح. لكن كانت مشكلتهم في كيفية تطبيقها. فانت احيانا بتملك فكرة. ابحث عن من يساعدك في تنفيذ الفكر او يعلمك كيف تنفز الفكرة. لا تدع الفكرة تموت - 00:56:34ضَ

يعني انت لما يكون عندك فكرة يا تديها لحد يا تتعلم ما حد يعلمك تعملها ازاي يا تستعين بحد لكن بلاش تسيب الافكار تموت لان الفكرة دي على فكرة انا عمال اقول على فكرة مع الفكرة عاملة الفكرة دي محورية. ليه محورية هنا - 00:56:49ضَ

حد يفتكر من اول خالص احنا كنا قرأنا سورة الكهف بتنجينا من ايه اكبر فتنة فتنة الايه؟ الرجال اعظم فتنة في التاريخ واول عشر ايات اواخر عشر ايات على الخلاف - 00:57:03ضَ

الدجال كيف سيحارب في اخر الزمان؟ خدوا بالكم بس هنا من الاشارات ديت الدجال سيحارب سيواجه ينزل عيسى عليه السلام ويروح يقتله ايا كان طريقة القتل المذكورة في الروايات. يبقى كان حل الدجال الاعتصام بالايمان ثم المواجهة - 00:57:14ضَ

ركزوا معي. الاعتصام بالايمان انتظار القائد والمواجهة اول لما الدجال بيموت اللي يقرأ بقى اللي عارف اشواط الساعة واحداس الساعة ايه اللي بيحصل ربنا سبحانه وتعالى يقول لعيسى عليه السلام لان عيسى هو اللي يقتل الدجال - 00:57:29ضَ

ان لي عبادا لا يدان لاحد بقتالهم. ما حدش يقدر يقتلهم. حرز عبادي الى الطور في مشاكل حلها وضع السد مش عدد مش المواجهة. فيه مشاكل في حياتك مش هتلاقي المواجهة. بلاش كل حاجة في حياتك بلاش كل مشكلة حلها المواجهة. لأ. لازم تكون في فتن - 00:57:46ضَ

حنلاقي المواجهة. فيه فتن حلها انك تضع بينك وبينها سدا. وزي ما يأجوج ومأجوج جم اخر قصة هنا يأجوج ويجوب في اخر الزمان هيجوا بعد الدجال وسبحان الله زي ما كان الحل مع يأجوج ومأجوج السد هنا كان هيكون الحل في اخر الزمان ان ان يذهبوا ويتجمعوا في مكان - 00:58:07ضَ

امن يبتعدوا عنه وربنا سبحانه وتعالى ينزل عليهم العذاب القدري احنا قلنا بقى فيه الفعل الغل وماشي وفيه فعل مباشر. دوسوا عليهم والنغف. وتملأ الجثث الارض ويملأ نتاناهم نثنوهم الارض. عيسى - 00:58:28ضَ

ومعه من المؤمنين الله سبحانه وتعالى فيرشد رياحا ومطرا لنظف الارض ومنة وقصة بقى اللي ارجعوا بقى لتفاصيل من الكتب المعاصرين يتحافل جماعة التويجري في احداث الساعة وفي الشيخ مصطفى العدوي له في اشواط الساعة ويوسف الوابل كتب اشاط الساعة - 00:58:43ضَ

او المتقدمين يعني في كتب في مسألة احداث الفتن واخر آآ الزمان طيب هنا قالوا خدوا بالكم يبقى هنا هم كان عندهم الفكرة وكانت فكرة صحيحة. طلبوا وضع السد فقال لهم خلاص اعينوني بقوة. انا شف هنا برضو - 00:58:59ضَ

القطبي هنا له كلام بديع. في مسألة الوالي وامتى ياخد اموال الناس ومش من حقه مش يبرطع في اموال الناس. هي مش مش بتاعة كده عشان بيسموها ايه كده وهو ماسك بتاعته يعني يعمل فيها اللي هو عايزه. لأ - 00:59:21ضَ

لأ هنا في ضابط وكلام بقى من التنمية الرائع في السياسة الشرعية الموضوع مش مفتوح كده. طيب فاعينوني انا عايز اقول لكم قوة اجعل بينكم وبينهم ردمة. اتوني خلاص قطع الحديد حتى اذا سوا بين صدفين الجبلين قال انفخوا. انا بقرأ الايات دي. انا لسه مش فاهم برضو - 00:59:34ضَ

طبعا هنا المفسرين اتكلموا كتير وازاي بقى سبيكة ومش عارف والنحاس المزاب ووضعه مع الحديد وازاي ده قوي وازاي اصبح املس وازاي اصبح متين فما اسطاعوا ما استطاعوا له نقبا - 00:59:54ضَ

ده النتيجة النهائية للسد القرآن يعني مش مش الاصل فيه تفاصيل لأ الاصل فيه الايجاز وكل كلمة لها غرض التفصيل في في طريقة السد كان ممكن ربنا يقول فصنع لهم السد - 01:00:06ضَ

شرح التفاصيل لان احيانا احنا بنتصور ان قضاء وقت الكلام بقى الايمان ما بيزيد عن الانسان تصور القضاء وقت في تفاصيل الدنيا لم يخالف آآ جو الخشوع والاخبات لأ ده الوقت وده لوقته - 01:00:25ضَ

زلك من الايات اللي باحبها اوي آآ كانت في سورة سبأ وقد اتينا داود منا فضلا يا جبال اوبي والطير والمنا له الحديد. انعمل سابغات وقدر في السرد. يعني الكلمة من معانيها اللي هو بعد سورة سبأ. يعني ازاي يضع الحلقات - 01:00:45ضَ

بالزبط بالمقاس وتقفل عشان يكون الدرع اللي بيلبسه يعني واحد كان فيه قيمة الايمانيات والجبال تؤوي معه والطير ويسبح. المشهد التاني واحد قاعد بقمة الدقة والاتقان وقاعد يزبط الحلقات تقفل. يعني ممكن واحد يكون - 01:01:05ضَ

ساعة قيام وخشوع واخبات وانابة وتسبيح وكأن الكون يسبح معه. الساعة اللي بعدها بيزاكر وبيحفز ومعادلات وبالتفاصيل هذا لا يناقض هذا. طالما الهدف والقصد طاعة الله سعداء. هذا لا يناقض هذه. فشرح التفاصيل ده يعني حتى لا يستنكر ده في - 01:01:23ضَ

المؤمن حتى لا يكون في صدره حرج من هذه الامور الدنيوية. بالعكس هذا ما يكون في كتابك. منصوص بتفاصيله في كتابك فما استطاعوا النتيجة النهائية ان يظهروه ما عرفوش لزلك جه قيل ان جت من غير التاء وان زيادة المبنى دول على زات المعنى يعني ده الكلام المعشور هم اسطاعوا ان يظهروه لعرفوا ولا استطاعوا له نقبا لا عرفوا - 01:01:43ضَ

ويحفروا ولا عارفه يقفزون. فين بقى السد ومكان السد والخلاف وهل هو اتكسر ولا ما اتكسرش وهييجي ولا كل ده زي ما قلت لكم انا شايف هذا يعني نترك علمه - 01:02:05ضَ

الله سبحانه وتعالى احنا عندنا في اخر الزمان في احداس يأجوج ومأجوج وعندنا ان كان في ملك اسمه زو القرنين وعندنا ان هو عمل سدة هذا ما عندي. التفاصيل اللي مع ذلك والله اعلم - 01:02:15ضَ

بمسل هزه الاماكن وتفاصيل المناقشات وانا اديت لكم كتب واللي عايز يستفيض ويرجع لها طيب لما صاحب الجنتين المشرك دخل جنته وهو غير نفسه اول ما شافها كده قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. لا يمكن ده جهد سنين - 01:02:25ضَ

تعبت فيه. دول قانونين لما تعب في السد هو حقيقة تعب والناس تعبوا اول لما شاف السد قال هذا رحمة من ربي. ربنا اللي عمله مش انا. عشان كده قال له قل ما شاء الله ولا قوة الا ربنا اللي عمله مش انت - 01:02:44ضَ

انت بتتعب في الاكل وتاكل وبعد كده تقول الحمد لله الذي اطعمني هذا. هو اللي اطعمني هذا. ورزقني من غير حول مني ولا قوة. قال هذا رحمة من ربي. فاذا جاء وعد - 01:02:58ضَ

التاني قال ولا يمكن يقع ابدا مع ظلم وانت مين؟ هنا بيقول جعله دكاء. وكان وعد ربي حقا. يبقى احنا آآ آآ فارق بين نزرة المؤمن لانجازاته ونظرة الكافر لانجازاته. الكافر لا يرى الله سبحانه وتعالى في اي شيء في هذه الدنيا - 01:03:08ضَ

ان المؤمن يرى الله سبحانه وتعالى في افعاله وفي حياته وفي تفاصيل تفاصيل حياته. طيب بعد ذلك وتركنا بعضهم. يومئذ يموج في بعض ما نفخ في معلش احنا هنطول عشان نخلص النهاردة ان شاء الله. استحملونا بقى - 01:03:28ضَ

وقف التسجيل كوباية الشاي جنبك اوعى نفسك وارجع عشان الاية دي عايزة تركيز. تمام كده؟ صلي على النبي صلى الله عليه وسلم اكتبها كده قدامك وتركنا بعضهم هم وتركنا بعضهم - 01:03:42ضَ

يومئذ اليهود في بعض الصوب الخلاف من المفسرين الضمائر لما تتفك اللي مسكوها بعض مين يومئذ ده اللي هو امتى في بعض مين البعض التاني؟ لو احنا فكينا عرفنا بعضهم اللي هم دول هم مين؟ وعرفنا اليوم ده امتى؟ يومئذ. وعرفنا يموت في بعض البعض التاني مين؟ هنعرف الخلاف اللي في الاية. تعالوا نجيب اول قول - 01:03:56ضَ

لو قلنا وتركنا بعضهم بتعود على القصة اللي قبلها اللي هم يأجوج ومأجوج وتركنا بعضهم يعني اللي هم يجوز وما لوش رفض القول ده. بس خلينا نمشي مع القول ده. ده قول مشهور واختاره كثير من المفسرين. ابن كثير والبقاعي وغيره - 01:04:24ضَ

وتركنا بعضهم يعني قالوا له ما اجوش يومئذ معلش ركز معي تاني انا بحب يبقى بعضهم يا اما يأجوج ومأجوج يا اما كل البشر لان ياجوج ومأجوج يا اما كلي بشرب. لو قلنا يأجوج ومأجوج خدنا القول ده هنطلع سهمين - 01:04:41ضَ

يومئذ هل يوم بناء السد ولا يوم هدم السد؟ مش هو ذو القرنين كان فرحان بلحظة البناء قال هذا رحمة مربي. وفي نفس الوقت قال لنا ان هيجي يوم ويتهد جعله دكاء. طيب يومئذ هل يوم البناء تركناهم يوم البناء يموت في بعض - 01:04:58ضَ

ولا تركناهم يوم الهدم يمودوا في بعض؟ ها يبقى وتركنا بعضهم. ايوة تركنا بعض يأجوج ومأجوج. يومئذ خلينا ناخد يوم هدم السد. اخر حاجة اتقالت. جعله دكاء. اخر كلمة اتقالت - 01:05:18ضَ

اي وتركنا يأجوج ومأجوج يوم هدم السد يموجون في بعض الناس يفسدون في الارض حتى يأتي وعد الله خلاص ابن كثير يختلطون بالناس بالفساد في ايه يا سعيد لأ ما هو لسه باني السد ما لحقش يتهن. وتركنا بعضهم اي بعض يأجوج ومأجوج يومئذ اي يوم اكتمال - 01:05:32ضَ

سد يموجون في بعض يختلطون مع بعضهم. خلاص هم يتناسلون وقاعدين مع بعضهم. ويفسدون مع بعضهم البعض مختلطين مضطربين منتظرين. لحظة فتح السد. وقيل لا الموضوع ما لوش علاقة له علاقة بيوم القيامة خالص وجمع الناس. وتركنا الخلق كلهم - 01:05:59ضَ

يومئذ اي يوم القيامة يموت بعضهم في بعض. وده اختيار الطبع. واستحسنوا القرطبي خلاص وتركنا بعضهم يومئذ يموجوا في بعض. لان احنا زي ما قلنا يا جماعة ان في مشاكل حلها كانت المواجهة - 01:06:20ضَ

ان في اثر بيروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اظن في مسند احمد انه لما جيء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال لا جهاد احنا برضو انتم ممكن تستغربوا - 01:06:34ضَ

اللي عمله دول قرنين ده اللي احنا ممكن نسميه في تعبير القرآن حتى يسخن في الارض اللي هو مش مجرد جهاد وخلاص. لأ الاثخان في الارض. حتى تضع الحرب اوزارها. متى تضع الحرب اوزارها؟ قيل بخروج يأجوج ومأجوج. يعني - 01:06:44ضَ

وايت قبلي يا جودي وما جوش انت بتقاتل الدجال لغاية ياجوج ومأجوج معدش فيك قتال خلاص انتهى القيل يعني في زي ما قلت لكم اللي يصحح بقى الحديس ده لما جاء للنبي وقيل الجهاد قال كذبوا - 01:07:00ضَ

الان الجهاد وفي رواية آآ لا تضع الحرب اوزارها حتى يخرج يأجوج. خلاص هنا بتحرز العباد الى الطور فعيسى عليه السلام ولا قتاله كان اخر لحظة قتال فقد في الدجال - 01:07:15ضَ

وتركنا بعضهم يومئذ عرفنا التلات اقوال على حسب مين بعضهم وامتى يومئذ ومين يموجوا في بعض ونفخ في الصور هذا الخلق العظيم ملك العظيم ينفخ في الصور. حنى جبهته ينتظر الاذن من الله سبحانه وتعالى. قالوا يا رسول الله ماذا نقول؟ قال قولوا - 01:07:27ضَ

الله ونعم الوكيل. وجمعناهم جمعا. وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا. اللي كانوا بينكروها بقى خدوا بالكوا خلاص احنا ايه؟ الختام بقى السورة الصورة مليانة فتن مليانة شهوات. مليانة اعراض عن ايات الله سبحانه وتعالى مليانة اقدار عجيبة - 01:07:45ضَ

عرضنا جهنم هنا بقى بتيجي الصورة تبقى واضحة في الاخر. العرض الواضح. جهنم الكافرين عرضا. اول لما يشوفها ايه ده هزه النار لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك. يلقى فيها الحجر - 01:08:02ضَ

يبلغ القاع استمر لاكثر من سبعين سنة كيف كنت غافلا عنها ازاي؟ هزا المخلوق العزيم لها زفير اخوك العظيم المرعب الصراط كيف كنت غافلا عن هذا؟ يخبرنا الله سبحانه وتعالى بسبب الفتن والشهوات والشبهات التي - 01:08:22ضَ

طلعت غطاء تراكم شهوات وشبهات بيعمل غطاء. يخلي الانسان لا يرى الايات. سورة الكهف مليانة ايات كفاية. قصة اصحاب الكهف. ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم اياتنا عجبا. ايات ربنا عجيبة جدا المشكلة - 01:08:47ضَ

وقلت ده في الاول ليست في قلة الايات. المشكلة في الغطاء. لقد لقد كنت على القول ان هي بتخاطب الكافر. لقد كنت في غفلة من هذا. سورة قاف فكشفنا عنك غائك - 01:09:05ضَ

فبصرك اليوم حديد هذا الغطاء الذي كشف في سورة قاف كان على اعينهم في الدنيا في سورة الكهف الذين كانت لا لا انا اسف. ما كانش على عيني. نشوف التعبير شف الفارق من اللي انا قلته نشوف تعبير القرآن. ربنا ما قلش الذين كانت على اعينهم غطاء. لا لا. هل كانت اعينهم - 01:09:19ضَ

فيه غطاء. ايه الفرق بين كان على عينه غطاء وبين كانت عينه في غطاء الفي هنا حرف احاطة. يعني مش بس كان مجرد فيه غطاء على العين. لأ الغطاء احاط بعيني. اصبح وعاء لعينه. كانت اعينهم في غطاء - 01:09:38ضَ

الغطاء ده بقى شهوات الغطاء ده آآ والعياذ بالله شبهات آآ زنا ايا كان كل ما يصرف الانسان عن ذكر الله وتعالى هو من هذا الغطاء. المشكلة ان الناس بتسيب الغطاء يستحكم على العين. حتى لا يستطيع ان ينزعه - 01:09:57ضَ

الطبري له كلام جميل. ارجعوا له لشرح الاية دي يعني ايه يعني ايه ربنا بيقول لا يستطيعون يعني الاول كان دائما في لقاء عن ايه؟ عند حرب اسمه حرف التجاوز. ما كنش عارف يسمع ذكر - 01:10:16ضَ

كانت عين في غضون عن ذكر ذكري اي تذكيري بالايات الكونية والايات القرآنية. الايات القرآن وايات الكون كان لا يراها. انت متخيل واحد الملحد كم من الايات اللي بينكرها في الكون - 01:10:30ضَ

كان كل يوم هو في شأن. كم من الايات اللحظية المتكررة يوميا الى يوم القيامة. وهو بينكرها! انت متخيل يعني يوميا خلاياه بتتجدد يوميا كرات الدم الحمرا وكرات الدم البيضاء وبتسير في جسده والجلد والكلى والقلب - 01:10:46ضَ

لشمس والقمر والنبات كمل اياتي كانت ايامه في غطاء مش شايف كل ده يقول لك فين ربنا؟ لا يرى كل هذه الايات تعالى الله عنا يشركون كان اليوم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمع يعني ابداعات المفسرين في شرح يعني ايه كانوا لا يستطيعون سمعا. قيل الاشتغالهم او الانشغال - 01:11:05ضَ

بالكفر. مشغول عارف انا كنت قلت لكم في اول السورة تقريبا تدخل ادخل على العيال وقاعدين بيلعبوا ويتفرج على التليفزيون قاعد وانت بتنادي عليه هو مش سامعك هو كانوا لا يستطيعون سمعه معناها انه لا يسمع لأ هو بيسمع - 01:11:28ضَ

ازيكم في اختلفوا. هل لا يستطيعون سمعا لانشغالهم؟ ولا للختم الذي وقع على سمعهم وقلوبهم؟ يعني كانوا لا يستطيعون. هل انشغالهم بالكفر ده اختيار الطبري ام للختم وده اللي اختاره الشقيقي لما فصل كان مال القول ده في الاخر موضوع البيان لكن - 01:11:45ضَ

انا ممكن اقول ولماذا ختم؟ ما هو ايضا كان للختم بسبب انشغالهم بكفر. قول ما ادهم واحد. انا شايف ان هنا ممكن يكون في خلاف. القولون واحد كانوا لا يستطيعون سمعها. افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دون اولياء. سايبين ربنا زي ما ربنا ذكر مع الشيطان في التعقيب مع - 01:12:05ضَ

قصة صاحب الجنتين افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دون اولياء فيه محذوف اي فحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء. ثم لا اعاقبهم؟ كلا اني اعتدت لهم جهنم - 01:12:25ضَ

لان كده السياق الاية افحسبوا الذين كفروا ان هو يشرك ويتخذ عبادي من دون اولياء ثم اتركهم ولا اعاقبهم او ثم اتركهم. لو معطوف على ان يتخذوا يعاقبهم؟ كلا افحص الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دون اولياء. وقيل - 01:12:40ضَ

ثم ينفعونه ثم ينفعوهم هو معتقد انه يتخذ اولياءه الاولياء دول ينفعهم؟ كلا انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا. نزلا قيل اللي هو اللي بيعدل الضيف وقيل مكان يعني ده فيه نوع من السخرية والاستهزاء - 01:12:57ضَ

آآ يعني يعني الحسرة الواحد يدي عمره لغير ربنا. ثم يفاجأ يوم القيامة بجهنم المعروضة امامه. وعشان كده بعد الحصر دي ربنا بيقول لنا هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا خدوا بالكم الايات في الاخر مليانة اعمال. يعني ايه؟ اخسرين اعمالا. سعيهم ضل سعيهم. يحسنون صنع - 01:13:14ضَ

شايفين الكلمات؟ الناس دي كانت شغالة. يعني الناس دي ما كانتش قاعدة ما بتعملش حاجة. الناس دي كانت بتتعب في الدنيا. كل الناس ياخدوا. كل الناس بتتحرك. لكن المشكلة لمين - 01:13:39ضَ

يعني جهد ذو القرنين في ناس عملته في الباطل جهد موسى عليه السلام في طلب العلم فيه ناس عملته في طلب الباطل يحسبون انهم يحسنون صنعا. قل هل ننبئكم بالاخسرين مش عملا؟ اعمالا كانوا بيعملوا يحسنون صنعا كانت بتصنع. كان بيعمل. كان بيسعى. ضل سعيهم - 01:13:47ضَ

لزلك لما كنا وتكلمنا زمان في سورة محمد قلنا سورة مليانة كلمة اعمال للفريقين. دول بيعملوا دول بيعملوا قل هل ننبئكم بلخصين اعمالا طب يعني ناس ايه اللي يخلي الناس تعمل وتخش النار - 01:14:07ضَ

الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. ليه؟ ليه ممكن واحد والعياذ بالله يستمر في الوهم خدوا بالكم يا جماعة دي انا بس عشان الوقت انا طولت عليكم - 01:14:24ضَ

في ناس آآ بتستغرب حاجة زي كده. ازاي يقول لك ايه؟ هو ازاي ربنا يسيبه؟ لا الله سبحانه وتعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ايه؟ ما يتقون. ربنا بيبين له. ويوضح له ومرة واتنين وتلاتة وهو يصر - 01:14:38ضَ

هنا بقى فيه سنة اخرى. سنة نوليه ما تولى. سنة نيسره للعسرى. خلاص انت انت طريق النار هيتسفلت لك. طالما انت اخترت يعني ايه اعرض مرة واتنين وتلاتة خلاص يزين له الباطل - 01:14:56ضَ

فيصير فيه ويظن انه يحسن صنعه. آآ زي الاثار المروية العجيبة اللي كان ابو جهل قبل غزوة بدر يقول اللهم من كان اقطعنا للرحم فاحنوا الغداة واقتله. يعني سبحان انت انت ايه انت مصدق نفسك يعني انا بستغرب انا بقرأ الاثار دي هل ابو جهل بيمسل - 01:15:13ضَ

عشان يكسب قوة. يعني ده كان ماسك الشؤون المعنوية مسلا فعايز يديهم قوة دفعة عشان يجاهدوا مسلا! يعني انا مش فاهم هو اجوال! يعني ولا كان مصدق نفسه فعلا في ناس تظن ان هذه الدرجة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. دول مين - 01:15:33ضَ

دول اللي غفلوا عن حاجتين واحد يقول لك انا خايف ابقى زي كده. اقول لك كويس. دول اللي غفلوا عن حاجتين. والحاجتين دول اللي مذكورين في اخر السورة ايه هم الحاجتين دول؟ ايات الله ولقاء الله - 01:15:49ضَ

في اخر السورة بايات الله قل لو كان البحر مدادا من كان يرجو لقاء الله لقاء الله. اخر ايتين في السورة عن ايات الله التي لا تنفد فانت ما تقوليش انا اصل انا مش لاقي حاجة - 01:16:02ضَ

ايات الله لا تنفد. الكونية والقرآنية لا تنفد معاني ايات القرآن فانت لا تنفد. والتاني من كان يرجو لقاء الله فليعمل ده ختام السورة الايات واللقاء. هنا الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. خد بالك - 01:16:14ضَ

الغفلة عن ايات الله وعن لقاء الله خلي الانسان يسير في الوهم. يظن انه يحسن صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه حبطت. اعمال شف يعني شف انا بس اول مرة اخد برد هنا وكلمة احمال كتير - 01:16:32ضَ

احنا اعمالا هنا وسعي واعمال تاني وصنع والحبوط ان آآ برضه ارجعوا له بقى في كتب اللغة الحاجة اللي بتنتفخ ويظن فيها الخير. يعني قاعدة بتكبر وتتزين وفي الاخر تسقط هبطت اعمالهم فلا نقيم ياه فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. زلك العلماء اختلفوا هل معناها انه من حقارته لا يوزن؟ ام - 01:16:46ضَ

سيكون خفيفا في خلاف هنا آآ في وزن اعمال الكفار هل اعمال الكفار اصلا بتوزن ولا هي لا تستحق؟ انتم زي ما ذكر الخلاف ابن حجر سنقيم يوم القيامة وزنا. ذلك جزاء جهنم ما كفروا. خدوا بالكم مش بس كفروا - 01:17:11ضَ

واتخذوا اياتي ورسلي وجوبا. اتخذ يعني مش بس استهزأ! ده ده بقت صنعة! ده بقت شغلانة! يعني فيه واحد شغلانته كده وبيكسب فلوس من كده اتخذوا اياتي ورسلي هزوا يعني في الاخر خلاص - 01:17:29ضَ

احنا يعني بنختم بقى الصورة الواحد بصراحة صعبان عليه ان هو يسيب الصورة الجميلة دي. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. في اعمال للباطل يبقى لازم يكون في اعمال الحق. ايه اعمال الحق؟ التي - 01:17:46ضَ

بكرة الصرة في غيرها. انت ممكن تكون من اصحاب الكهف ممكن تكون المؤمن الفقير اللي راح يدعو صاحب الجنتين. ممكن اللي بيطلب العلم زي سيدنا موسى ممكن تكون تلقى ممكن تكون من جند - 01:18:00ضَ

من جنود ذي القرنين انا قريت مقالة جميلة قوي اسمها المسلم العادي او المحارب العادي. الموضوع ده كان شاغلني كنت عامل درس في اللي هو عادي ولا خارق يكون عبدا. عجبني جدا الالتفاتة بتاعته بيقول المسلم العادي كان - 01:18:12ضَ

زمان هو الذي يكون في المعركة ولا يذكر اسمه والذي كان يمشي بالصدقات ولا يعرف مقالة قديمة كده بس عجبتني جدا فكرتها ان العادي معناه ان ممكن هو يعمل لكن مش لازم يشهر - 01:18:27ضَ

بيقول احنا لما بنقول غزوة اليرموك القادسية. احنا ممكن نستذكر آآ خالد بن الوليد آآ عمرو بن العاص واين اسماء جنودك يعلمهم الله سبحانه وتعالى. هو ده اللي احنا ممكن نسميه العادي - 01:18:41ضَ

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزل. الفردوس لم تذكر في القرآن الا في الكهف. وفي المؤمنون. سورة الكهف اصلا يا جماعة لو واحد هيقرأها مرة واحدة في جلسة واحدة ويعيش احداثها فعلا ممكن ينهج. يعني لا يلتقط الانفاس. يعني ممكن الفترة الوحيدة اللي هيريحها فترة اصحاب الكهف لما - 01:18:56ضَ

واتخطفت كده كان كمان وهم نايمين الشمس بتتحرك والمش عارف يعني انت قاعد وتروح مع اصحاب الكهف وتدعي وبعد كده يقوم وبعد كده تمشي مع صاحب الجنتين وتتكلم وتدعوه وبعدين تيجي مش عارف الصاعقة وبعد كده تروح آآ سيدنا موسى يدوبك - 01:19:17ضَ

لسا بتوصل يوم سيدنا موسى منطلق مع يوشع ابن نون ويوصل يدوبك لسة بيوصل الخض يقوم سايبه وينطلق معه ويروح وبعد كده لسة بتخلص الرحلة بتاعة الخضر هتقعد تعال رايح فين رايح مغرب الشمس وبعد كده رايح فين رايح مطلع على الشمس - 01:19:32ضَ

الصورة كلها حركة. هكذا المؤمن المؤمن يا جماعة الافكار عنده مش لمجرد المتعة الفكرية. لأ الافكار محركات. الافكار بمحركات يعني مبادئ عنده اللي اللي بيعتنقها بتحركه. او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا. اول ما وفق - 01:19:46ضَ

هذا النور يمشي به في الناس على طول يقعد ليه؟ اعطي يا ايها المزمل يا ايها المدثر انا يعني انا عايزك كده تقف لوحدك واقرأ ايات المدثر بصوت عالي على نفسك - 01:20:09ضَ

يعني هو في واحدة كده وانت بتصلي قيام ليل واقرأ ايات المدثر عليه بس كانك بتقرأها على نفسك. يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاسق - 01:20:22ضَ

تخيل دي البدايات بدايات طلقات بدايات سريعة قم اتحرك فانت متخيل الحركة العزيمة في سورة الكهف. هؤلاء كانت لهم جنات الفردوس نزلا. خالدين في هنا الراحة بقى. كلمة لا يبغون عنها حول مش عايز يتحرك منها. هو اتحرك في الدنيا كتير - 01:20:38ضَ

ووصل للمكان اللي كان بيسعى اليه كلمة بغنا عنها حولا كلمة فيها انا بالنسبة لي نوعا ايه آآ تقابل كده مع حركة الصورة السريعة وفيه استقرار في اخر السورة. مش عايز يقوم هنا بقى - 01:20:58ضَ

بعد كده اخر ايتين دول الختام. كده خلصت الصورة خلاص. اخر ختام بقى يعني مية وتمانية القصة بالتعقيبات بالجزاءات خلاص التوجيه النهائي اوعى تفتكر سورة الكهف كلها غريبة. يعني قصة اصحاب الكهف ما ذكرتش غير في السورة وايات عجيبة. صاحب الجنتين ممكن اشارة بس تقل في سورة - 01:21:12ضَ

موسى والخضر من اعجب ما ذكر وسورة قصة سيدنا موسى مليانة في القرآن ما عدا قصة الخضر لم تذكر الا في الكهف. زور قانون لم يذكر لان كانت اسئلة غريبة بتدعو للتساؤلات - 01:21:35ضَ

وكانوا بيروحوا يستشكلوا ويسألوا النبي صلى الله عليه وسلم اوعى تظن ان ده من ايات الله عجبا. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي. عرفت كلمة حلوة قوي للشيخ النابلسي بيقول ايه - 01:21:45ضَ

بيقول هو لو احنا واحد عايز يكتب هيحتاج حبر قد ايه لو انا عايز اكتب طول عمري بيقول لو انا عايز اكتب في الشهر كزا كتاب. هحتاج حبر مسلا دواية حبر او كزا. بيقول انت ممكن تفضل طول عمرك ستين سنة تكتب - 01:21:58ضَ

تحتاج حبر مسلا قد الغرفة مسلا. ده لو انت ايه يعني انت عارف يعني ايه تحتاج بحر من الحبر زي ما قلنا البحر هنا معناه كل المائل اللي هو تلت تربع الكرة الارضية يعني - 01:22:13ضَ

وتمده البحار انت قاعد بتكتب علم معلومات لو علم الله والايات المستنبطة من الوحي. والايات المبثوثة في الكون. والايات المستنبطة من القرآن. اهي بتكتب ما تخلصش. لا نفد البحر وتكسرت الاقلام قبل ان تنفد كلمات ربك. علم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض. ولا - 01:22:26ضَ

سبحانه وتعالى والعلي العظيم. ولو جئنا بمثله بمثل البحر مددا الختام انا اتيتكم بهذا ليس من عندي. قل انما انا بشر مثلكم والفارق بيني وبينكم كان في الوحي. كان يسمى صلى الله عليه وسلم بالصادق الامين. حينما نزل عليه الوحي اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم. اصبح محمد رسول الله صلى الله - 01:22:48ضَ

عليه وسلم انما انا بشر مثلكم يوحى هذا الفارق طب الاعراب عن الوحي فاعرض عن النبي صلى الله عليه وسلم حاليا ايه؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الختام اراد انه يزكر حاجة واحدة محورية. ايه هي؟ التوحيد - 01:23:10ضَ

انا يعني للاسف انا عشان طولت جدا وخلاص بختم كان نفسي اكلمكم عن مركزية التوحيد في القرآن يعني لسة كنت بقرأ كتاب للشيخ المعلمي اليماني رفع الاشتباه عن معنى العبادة والاله - 01:23:28ضَ

الكتاب نور لي ان ازاي قضية التوحيد مدسوسة في القرآن احنا غافلين عنها التوحيد يا جماعة توحيد قوة محركة قوة بعثت امة. احنا حولنا توحيد لجدالات كلامية. التوحيد لما استقر في قلوب الصحابة عمل حالة من البعث - 01:23:41ضَ

امة نشرت التوحيد. يعني التوحيد لما استقروا في قلب ذي القرنين جعله يذهب الى مغرب الشمس ومشرق الشمس عشان نشق التوحيد لما تيجي تقرأ مقدمة الظلال لشرح سورة نوح. بديعة ازاي يعني بيقول ايه؟ تسعمية وخمسين سنة عشان ايه - 01:24:03ضَ

عشان التوحيد ويستحق اكثر من ذلك. ويستحق من اعمارنا اكثر من ذلك يوحى الي انما الهكم اله واحد. قضية محورية ما ينفعش تغيب عننا. قضية التوحيد فمن كان يرجو لقاء ربه - 01:24:21ضَ

هذا الاله الواحد من عاش معه تمنى لقاءه كان يرجو لقاءه. ما هو انت لما تعيش مع التوحيد نفسك تقابل ربنا ترجو لقاء الله اعمل ايه عشان اوجه لقاء الله؟ - 01:24:36ضَ

مش فليتمنى فليعمل عملا مش اي عمل صالحا زي ما هم لهم اعمال اعمل عملا صالحا ثم لا لا يعني لا يضيع هذا العمل. لزلك قيل كتير من النفساء قالوا لا يشرك اي الرياء - 01:24:50ضَ

اوعى تضيع عملك. من جاء بالحسنة. ازاي تعرف تعمل الحسنة وتوصل بها سليمة لربنا يعني انت رايح بالحسنة ربنا يسترنا يا رب درس زي ده ربنا يسترنا يضيع كلمة تضيع رياء. ربنا يحفظنا يا رب - 01:25:03ضَ

من كان يرجو اللقاء به فليعمل عملا صالحا ولا يشرك. اوعى خليك سلما لرجل. اوعى تدخل مؤثرات كتير جواك كلمة رائعة بيقول اي حد بيمسك القلم قد يلتفت. عايز يراضي فلان ولا فلان. خلي وجهتك لله سبحانه وتعالى. فمن كان يرجو لقاء ربه - 01:25:18ضَ

فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. هذه اعظم قوة محركة في الارض. التوحيد وتمني لقاء الله سبحانه وتعالى دي اعزم قوة مزكرة تذكرك حتى لا تحيد عن وجهتك. حتى تصل الى اعلى دي اعلى قوة محركة توصل بك الى الفردوس. اعلى مكان - 01:25:37ضَ

يعني عند عرش الرحمن سقفه عرش الرحمن. اقروا يا جماعة كتير عن الفردوس. وللاسف الوقت انتهى بنا. اقروا كتير عن مكان الفردوس. اقروا كتير عن احاديث الجنة. اقروا كتير النار عشان نخاف محتاجين نعيش مع الدار الاخرة. فمن كان يرجو لقاء ربه. محتاجين نستشعر ايات الله ولقاء الله. ايات الله مبسوطة في الكون وفي القرآن - 01:25:57ضَ

وآآ لقاء الله الصراط آآ الحوض آآ نشرب من يد النبي صلى الله عليه وسلم. عيشوا هذه المعاني. بفضل الله من الله سبحانه وتعالى علينا فضله وكرمه وجوده ورحمته. وآآ ختم لنا بفضله سورة الكهف بفضل الله سبحانه وتعالى. دعواتكم بالتيسير. ننتقل الى جنة اخرى وبستان اخر - 01:26:17ضَ

مع سورة اخرى من كتاب الله سبحانه وتعالى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:26:37ضَ