Baheth

بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سبيلهم وترسم خطاهم. ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله - 00:00:02ضَ

تبارك وتعالى يقول الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم. ويحلفون على وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون. اتخذوا ايمانهم - 00:00:32ضَ

تصدوا عن سبيله فلهم عذاب مهين. لم تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. اولئك اصحاب فيها خالدون. يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له. كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء - 00:00:52ضَ

الا انهم هم الكاذبون. استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله. اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان الخاسرون ان الذين الله ورسوله اولئك في الاذلين. كتب الله لاغلبن انا ورسلي - 00:01:12ضَ

ان الله قوي عزيز. في الليلة الفائتة بدأت الحديث على صدر هذه الايات المباركة وبينت ان الذين تولوا قوما غضب الله عليهم الذين تولوا يعني والوهم واحبوهم هم المنافقون والقوم المغضوب عليهم المحبوبين عندهم هم اليهود - 00:01:33ضَ

فالمنافقون صاروا اصدقاء لليهود ضد حبيب الله ورسوله واولياء الله. من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه تولوا قوما غضب الله. وطبعا الانسان كما قيل عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين للمقارن ينسب - 00:01:59ضَ

يعني الانسان اذا حب يعرف سلوك انساني يشوف اصدقاؤه ان كانوا مستقيمين يظن فيه الاستقامة. وان كانوا منحرفين يظن فيه الانحراف فاذا كان هذا اصدقاء اليهود وترك اولياء الله محمدا وحزبه هذا معناه انهم لا خير فيه - 00:02:21ضَ

معنى ذلك ان المنافقين لا خير فيهم لان اولياء هم اليهود والعجيب ان الانسان يتولى قوما قد يلتئم معهم في عقيدة او جنس يعني نسب او بلد لكن العجيب ان هؤلاء تولوا قوما ما هم منكم ولا منهم - 00:02:39ضَ

لا يمكن ان يخلصوا الحب للمنافقين فهؤلاء صاروا كما قال الله في مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ما هم منكم ولا منه ويحلفون على الكذب هذي طبعا من اخص صفات الانسان - 00:03:03ضَ

الحلف نفسه ليس من سم الرجل الصالح ان يكثر الحلف الرجل الله يفتح على قلبه يعظم يمين الله. الرجل الله يفتح على قلبه يشرح صدرك يعظم يمينه ان الله فلا يحلف بالله الا على بصيرة - 00:03:28ضَ

لا يتخذ لا يلعب بالايمان لا يلعب بالايمان فاذا شفت الرجل كل ما يتكلم يحلب دليل على انه ما به خير ولذلك ربنا وصف اخس اعدائه او احد الاذلاء من اعداء الله عز وجل. فيقول لحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ولكل المسلمين ولا تطع كل حلاف ميت - 00:03:52ضَ

شوف كلمة حلاق قدمها على كل الصفات الرذيلة التي كانت المغيرة في الوليد بن المغيرة كل صفات النذالة والرداءة والخسة اللي كانت في الوليد بن المغيرة هذه الصفات الحوالي عشر صفات - 00:04:20ضَ

صدرها بانه حلال يعني كثير الحديث سيبدأها بقوله ولا تطع كل حلاف مهينة شوف الصفة الثانية. هماز مشاء بنميم مناع للخير. معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيت شف صفات القباحة كلها هذي جعل - 00:04:41ضَ

اشد بها خبزا انه حلال يلعب باسمع ما يدل على ان على انه ما في قلبه وقار ولا في قلبه نور ولا عنده عقل ولا عنده ادراك ولذلك يلعب باليمين - 00:05:06ضَ

فلا تراه الا حالفا. سماه الله حلافا قال ولا تطع كل حلاف مهيم وانا اشرت الليلة اللي فاتت الى ان الحلف قسمين اولا حلف بغير الله وهو شرك اكبر من الزنا والسرقة والقتل - 00:05:21ضَ

مع اني بذل كثير من ابناء المسلمين وحتى المنتسبين للعلم من علماء الاسلام قد يقعون فيه. قد تسمع العالم وهو يتصدر للدرس في في المساجد او في او في في الجامعات والدراسات عليا وسفلى ويحلف بالنبي ويحلف بالولي ويحلف بهؤلاء - 00:05:38ضَ

ويجهل ان نبي الله او يتجاهل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر من حلف بغير الله فقد اشكى من كان حالفا فليحلف بالله اوليدي - 00:05:55ضَ

قال عمر ادركني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في ركب احلف بابي. قال لا تحلفوا بابائكم ولا بالطواغي. من كان حالفا فليحلف بالله او ليده. قال عمر رضي - 00:06:09ضَ

الله عنه فما حلفت به بعد ذلك لا ذاكرا ولا اثرا. يعني كرهت اني انقل عن واحد انه حلف بغير الله من بغضي للحلف باذن الله فما حلفت به بعد ذلك لا ذاكرا ولا اثر - 00:06:19ضَ

فالحلف بغير الله شرك. وان كان من الشرك الاصغر الذي لا يخرج من الملة ولا تبين به الزوجة ولا يرتد به عن الاسلام. لكنه كما قلت كثيرا اكبر من الزنا والسرقة والقتل - 00:06:34ضَ

اما الحلف بالله فكما قلت لك في الليلة ثلاثة اقسام يمين لغوا وهو مجري على اللسان من غير قصد او تحلف على شيء تظنه كما تقول والامر في الواقع بخلافه. فانت حلبت على غالب الظن هذا يميل له لا يؤاخذك الله به. ولا كفارة - 00:06:47ضَ

فيه ولا اثم فيه ولا يعاقبك الله عليه لا في الدنيا ولا في الاخرة على لسانك من غير قلب لا والله بلى والله غصبا عليك. جرى على لسانك من غير ما تقصد اليمين - 00:07:08ضَ

او تحلف على شيء تظنه كما قلت والامر على خلافه. كذلك هذا يسمى يمين الله عند عند جماعات من اهل العلم من اهل العلم انت احد تقول والله اللي جاي هذا فلان - 00:07:21ضَ

هلا غالب عيونك قالت لك انه هذا فلان وانت تخيل تخيل تخيل انه فلان وبعدين قال لك واحد لا هذا فلان ما هو دا وش ابيه بيه لكنه ما هو لما قرب منك - 00:07:34ضَ

عرفت انه ما هو فلان اللي انت حلبت عليه لا اثم عليك ولا حرج لانك وقعت في يميني لغو والله يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم لا عليك اثم ولا عليك كفارة ما عليك ذنب ولا عليك معصية ولا شي - 00:07:44ضَ

هذا من فضل الله واحسانه وجوده ورحمته بعباده المؤمنين من اتباع حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم القسم الثاني اليمين المنعقدة وانك تحلف على شيء بالمستقبل. ما لك دخل باللي ورا - 00:07:56ضَ

في الزمان الماضي ما بتحلف عليه في المستقبل اما تحلف على شيء انك تفعله في المستقبل او تحلف على شيء انك ما تفعله حتى ولو كان حاضرا لو قالوا لك الطعام اللي قدام قلت والله لا اكل من هذا الطعام انت جازم على اليمين - 00:08:11ضَ

لان هذا الفعل المضارع للحال والاستقبال فانت بتحلف على شيء لم يقع تريد ان تمتنع منه او تريد ان تؤكد انك ستفعله يقول والله لا افعل هذا الفعل هذا يسمى يمين منعقدة. تعرف عليه انك ما تفعله؟ او تحلف عليه انك تفعله. ان حلفت انك ما تفعله كان في شر - 00:08:29ضَ

يعني بتحلف انك ما تكلم قرايبك او جيرانك او ما تعمل خير او ما تحسن الى فلان ربنا يقول لابي بكر الصديق لما لما ذكر عن مصلح ابن ازاتة ابن ابي رهم لما بنت ابي لما ذكر عنه عن مصلح ابن اثافة رضي الله عنه احد احد اهل - 00:08:55ضَ

تصدق انه تكلم في الصديق يعني لكلام ولا ما ما قذف رضي الله عنه وانما ذكر انه ممن يتكلم بالافك يعني ينقله يتكلم فيه يقول انه فقال ابو بكر هذا يقولوا علي مسطح وانا اغديه واعشيه. يعني انا انا انفق على نفقته لانه قريب قريب لابو بكر - 00:09:15ضَ

قريب لابو بكر فربنا يقول ولا يأتلوا اولوا الفضل منكم والسعة. الفضل والسعة يا ابو بكر ان بعض الناس يدعون انهم مسلمون ويبغضون بدر وربنا يسميه في القرآن صديق صاحب محمد صاحب محمد في الغار يقول صاحب محمد يسميه فانه صاحب محمد في الغار - 00:09:36ضَ

يقول في صحيحه لا تحزن ان ويبين ان الله ان الله مع ابي بكر. لاني محمد قال ان الله معنا والله لا يخلف عهد محمد. عليه الصلاة والسلام فيما يعد به صلوات الله - 00:09:56ضَ

السلام عليكم وايضا يقول ولا يأتلوا اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا يعني الا يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فقال ابو بكر بل اعفو واصفح واحب ان يغفر الله لي - 00:10:06ضَ

فاذا حلفت انك ما تصل قرباك او رحمك او ما تعمل خير هذا على طول ينبغي لك ان تكفر عن يمينك وتعمل الخير ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم كما يقول بذلك بتفسير ذلك على هذا المعنى الذي جماعته من اهل العلم في التفسير والتعويل - 00:10:31ضَ

او تحلف انك لا بد تفعل هذا الفعل ويكون هذا الفعل لو فعلته يتسبب في شر على احد من الناس او يجلب اذى لاحد من خلق الله. نقول لك لا. الافضل والاقرب لك عند الله عز وجل انك تكفر عن يمينك - 00:10:49ضَ

مال هذا ولا تعمل هذا العمل هذا يسمى عند اهل العلم اليمين المنعقدة اليمين المعقدة ان تحلف على شيء في المستقبل انك تفعله او تحلف على شيء في المستقبل انك لا تفعله - 00:11:09ضَ

لكن اذا رجع خلينا المستقبل وخلينا اللغو ورجعنا للماضي هي تقول والله انا اللي عملت هذا العمل وهو ما عمله على شيء مضى والله ما فعلته هو فعله او يقول والله انا الذي فعلته ما فعله - 00:11:23ضَ

فيحلف كاذبا بالله يحلف بالله كاذبا يحلف بالله كاذبا هذا يسميه العلماء يمين الغموس. كما قلت في الليلة الفائتة ويمين سموها يمين الغموس لانها يغمس صاحبها في نار جهنم وقد جاء في بعض الاثار ان يمين الغموس تدع الديار بلاغ. تخرب البيوت - 00:11:43ضَ

صحيح ان بعض الناس بيحسد مثل ما قلت في المثل اللي بيقولوه بعض العوام في بعض البلاد قالوا يا حرامي احلف قال فرج الله جالك يحسب ان اليمين دي سهلة - 00:12:10ضَ

لكن ترى الله سبحانه قد يعامل عبده بنقيض قصده الله في بعض الاحيان اذا غضب على العبد وسع عليه باب الشر كما جاء في اثر اذا غضب الله على قوم رزقهم من حرام واذا اشتد غضبه عليهم بارك لهم في هذا الحرام - 00:12:20ضَ

اذا غضب الله على قوم رزقهم من حرام. واذا اشتد غضبه عليهم بارك لهم في وسع. على حد قوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون بعض الناس يحسب اذا حلف ولا حصل عليه شيء خلاص انه فضلت ان الله يملي للظالم حتى اذا اخذ - 00:12:46ضَ

انه لم يفلته وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد يقول هنا ويحلفون على الكذب يعني لو كان الانسان كثير الحلف حتى بالصدق ما هو ممدوح - 00:13:08ضَ

لو كان يحلف بالصدق ويتحرى الصدق ولكن يكسر بالحلب ما هو ممدوح. ينبغي له الا ان ان اني اني اني اقلع عن هذه العادة فهي مستقبحة كثرة الحلف كما قلت لك صدر - 00:13:26ضَ

صفات الذم للوليد ابن المغيرة بقوله ولا تطع كل حلان اماد الى اخر الايات وهنا يقول يحلفون على الكذب وهم يعلمون متيقنين انهم كذبة متيقنون انهم كذبة يعني الواحد منهم يحلف ويثق انه كذاب في حالته - 00:13:42ضَ

اعد الله لهم عذابا شديدا عذاب ما يخطر على البال ولا يدور في الخيال كل همي وبلوى من هموم الدنيا وبلاياها اخف منها بعض الناس بعض الاعدا يسلطوا عليهم الكلاب تنتهش لحومهم وهم احياء. بعض المسلمين قال ولا غيرهم قد يبتلون باعداء لهم - 00:14:05ضَ

في الدين او في غيره فيحطوهم في زنزانات ويسلطوا عليهم الكلاب تنهش من لحومهم وهم احياء. ما في شك ان هذا عذاب اليم لكن يهون ويخف امام عذاب الله في الدار الاخرة - 00:14:30ضَ

مصر كانه جنة بالنسبة لعذاب الله في الاخرة شوف القبر وهو اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. اذا انسان وضعوه في قبره اذا وقع الانسان في قبره - 00:14:44ضَ

اما ينطلق عليها روضة من رياض الجنة الى يوم القيامة. واما ينطلق عليه حفرة من حفر النار الى يوم القيامة فاذا نفخ في الصوف وقام الموت بمجرد ما يشوف هول الاخرة - 00:14:59ضَ

يحسب ان اللي فات كانه عشية او ضحى ياسر اللي فات هذا ما هو بشيء بالنسبة لنا ولا ذكر ولا عذاب الاخرة اكبر ولا عذاب الاخرة اخزى ولا عذاب الاخرة اجاد - 00:15:13ضَ

والعذاب الاخرة اشاق نعوذ بالله من عذاب الله في الدنيا والاخرة ومن خزي الدنيا وعذاب الاخرة يقول يقول هنا اعد الله لهم عذابا شديدا شديدا. انهم ساء ما كانوا يعملون - 00:15:29ضَ

لان الجزاء من جنس العمل افعال قبيحة فلا ترث الا الحصاد القبيح من يزرع خيرا يحصد خيرا ومن يزرع شرا يحصد شرا لعملهم عاقبه ولا يظلم ربك احدا وما ربك بظلام للعبيد. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها - 00:15:45ضَ

او يؤتي من لدنه اجرا عظيما يقول ها هنا اعد الله لهم عذابا شديد انهم ساء ما كانوا يعملون. اتخذوا ايمانهم جنة. تكرير للعادة القبيحة. للعادة القبيحة اللي قالها اول ما يحلبون على الكذب. وبعدين - 00:16:11ضَ

هنا اتخذ وكررها في سور من القرآن. انه ما لهم من اليمين يشددون يحلفون بالله ما قالوا وقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا يحلفون ما ينتهون عن الحلف - 00:16:27ضَ

اتخذوا ايمانهم جنة اتعرفت بالليلة اللي فاتت معنى الجنة وهي اصلها الوقاية اللي يتجه بها الانسان سلاح عدوه واكثر ما تكون بدروع الحديد التي يلبسها المحارب ليتستر بها من رماح عدوه وسلاحه ونبله وسيفه - 00:16:44ضَ

واول من يسره الله لداوود عليه الصلاة والسلام. على حد قوله والنا له الحديث ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا هم جعلوا ايمانهم مثل كانهم تترسوا بالايمان بماذا تترسوا بها؟ لانهم اذا شددوا الحلف - 00:17:06ضَ

بعض الناس يصدق بعض الناس ما يقبل ما ما يظن ان واحد وخصوصا اذا قال والله بعض الناس خصوصا ان اهل الخير والبر بعض الناس اذا واحد قال له والله ما خلاص لو هو بيقولوا ان عيسى مرة يقولوا ان عيسى مرة لقى واحد يعمل عمل منكر - 00:17:28ضَ

عيسى مرة لقى واحد يعمل عمل منكر. قال له ما لك تفعل هذا قال والله ما فعلت قد صدقت وكذبت عيناي قال ما دمت انت ما دمت انت حلفت خلص - 00:17:49ضَ

انا عيوني هي اللي كذبت علي ما لم ار فاذا بدوا اهل الخير يقولوا خلاص هذا الناس طيبين ما يحلفون بالله ويترتب على ذلك بلاء عظيم للاسلام واهله لان اذا بدأ يحلف بالله ويا طفل يقول الخير اللي فيه بر يقول هذا رجل صادق يطمئن اليه ويعطيه اسرار المسلمين والمسلمين سووا - 00:18:02ضَ

ويطلعوا على عورات وهو ما يدري انه عدو بالمرصاد للمسلمين. ولك ربنا جعل عقوبة المنافق اشد من عقوبة الكافر الظاهر الشائع. الكافر الظاهر في جهنم والمنافقون في الدرك الاسفل من النار ولن تجد له النار - 00:18:30ضَ

علشان شدة خطرهم على الاسلام قال اتخذوا امنهم جنة فصدوا عن سبيل الله فصدوا عن سبيله عن سبيل الله. جنة لاني قلت لك ان هذا يترتب عليه. اذا اذا حلف - 00:18:47ضَ

يجي الواحد مسلا من اهل الخير يبي يبي يبي يخرج الجهاد قل له لا تخرج والله ان الخرجة هذي مباخر واني دريت عن كذا ودريت عن كذا. فيخذل المسلمين ويزيدون خبال المسلمين - 00:19:06ضَ

يزيدون في خبال المسلمين والواحد منهم يكون عن جيش بالافساد يعني عبدالله بن ابي عليه لعنة الله استطاع ان يرد ثلث المسلمين اللي ما خارجين لغزوة احد استطاع ان يخذل عن رسول الله - 00:19:24ضَ

المسلمين اللي خارجين للكفار عند احد يوم غزوة احد استطاع عبدالله بن ابي ان يخذل سلت اللي رايحين يرجعهم لان بعض الناس قد يكون رجل صالح ورجل طيب لكن يحسب هذا على خير لما يبدأ يحلف له ويحلف باليمين يقول هذا رجل صادق ويرجعه. ما يروح ياخذ الخبر من - 00:19:45ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ياخد الخبر من ابي بكر وعمر يقضي الخبر من اهل البر والثقة من اصحاب محمد يحسب ان ده اللي في وسط المسلمين وعايشين في وسط المسلمين وبيصلوا وبيصوموا يحسبون انهم على خير فيسمعون كلامهم سيؤدي ذلك الى - 00:20:08ضَ

عن سبيل الله. قلت لك ان عبدالله بن ابي استطاع في تلك الطريق بين المدينة وبين جبل احد بين المدينة بين جبل احد خارج بالمسلمين. ليلاقي المشركين عند احد. يلاقي المشركين عند احد ابو سفيان والذين معه يومها استطاع ان يرد ثلث الجيش الى - 00:20:21ضَ

يخذلهم يخذلهم ويرد المسلمين وفي مرات كثيرة يحدث بلاء بسبب واحد من المنافقين او جنسه عبد الله بن ابي يمر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو راكب على حمار رايح يزور بعض اصحابه في هذه الجهة جهة الحرم الشرقية - 00:20:41ضَ

والعوام عليه الصلاة والسلام وهو راكب حمار وماشي بين المزارع ومعه زيد ابن اه واحد من الصحابة وعبدالله بن ابي يمرون على مجلس عبدالله بن ابي وبمجرد ما يقف الحمار اللي يحمل رسول الله عند عبد الله يفسح رجليه ويشخ عنده - 00:21:05ضَ

يبول عند عبد الله ابن ابي عند وجهه يبول عند وجه عبدالله ابن ابي الرسول عليه الصلاة والسلام سيغضب ويلاقيها فرصة عبدالله ابن ابي ويقول يا محمد ما احسن هذا الذي تقول - 00:21:29ضَ

اللي انت جاي لنا به هو عدو الله وعدو رسوله ورئيس المنافقين هو رأس المنافقين لا شك ولا ريب ومع ذلك يقول الكلام اللي انت بتقوله ده حلو مثل العسل لكن احسن خليك في بيتك واحنا نجيك - 00:21:50ضَ

لا تؤذنا بنتن حمارك فيقول الصحابي الذي ما اظنه عبد الله بن رواحة ويقول له يا عدو الله. والله ان نتن ريح حمار النبي لاطيب من طيبك يا عدو الله - 00:22:04ضَ

اللي جول حمار رسول الله اطيب من احسن الطيب التي توضع على وجهك ويقوم جماعة من الانصار مع عبدالله بن ابي وجماعة مع عبدالله تبي تقوم المعركة حتى يخفضهم رسول الله وسلم - 00:22:20ضَ

لماذا؟ لان بعض الناس يظن فيه الخير ولا عنده الخبر بانه رأس المنافق وبعض الناس سذاجة وغرارة يغتر بسرعة وقد يكون الانسان عالم ورجل صالح وقد يكون مسؤول وله وظيفة كبيرة في دولة او في غيرها. ولكن بغرارة يصدق كل اللي يقال له - 00:22:37ضَ

والمؤمن لا ينبغي ان يكون كذلك بل المؤمن ينبغي ان يكون كيسا فطنا ينبغي ان يكون المؤمن كيسا ما على طول سبهلل. سبهلل عدو الله عبد الله بن سبأ اليهودي ابن اليهودية - 00:22:58ضَ

ده مدينة محمد عليه الصلاة والسلام وراح الى العراق وراح الى الشام وراح الى مصر وافسد عبادا لله واولياء لله. وجاء بهم وحاصروا مدينة النبي وقتلوا ذا النورين عثمان الخليفة الراشدة. عبد الله ابن - 00:23:16ضَ

عبدالله ابن سبأ اليهود ولما عرف ان الدائرة ستدور عليه بعد ما تولى الامر علي رضي الله عنه وحدة بسبعطعشر رجال وقال لهم اذا دخل علي مسجد الكوبة بعد ما انتقل علي الى العراق سكن الكوفة - 00:23:31ضَ

بل اذا دخل علي مسجد الكوفة بمجرد ما تشوفوه داخل الصف صفين السبعتاشر تمانية من ناحية تسعة من ناحية ويقولوا انت هو فاذا قال من هو قولوا اقول انت الله رب السماوات والارض - 00:23:47ضَ

علي داخل باريس بريء طيب القلب نقيه السرير رضي الله عنه وعن اصحابه محمد صلى الله عليه وسلم جميع لما سمحهم يقولوا انت وقال من هو؟ قالوا انت الله انت رب السماوات والارض - 00:24:03ضَ

علي كاد يصعق على نفسه لان دي اول مرة يسمع ان واحد يجرؤ في ملة الاسلام ليعبد غير الله وليعن الهية غير الله قال لي جمبر مولاه حفر حفر قدام المسجد باب حفرتين قدام المسجد. وقال لي جماعة لو كانوا فين؟ شوفوا لي كل دول ما يفلت منهم احد - 00:24:19ضَ

كل واحد من هؤلاء امسكوه وهاتوا لي وجمع نارا واججها في الحفرتين وكل من ثبت انه قالها رماه في النار وهو حي فكم اذا رمي الواحد منهم وهو في ايه؟ في النار النار تأكل فيه يقول الان ايقنا انك الله لانه لا يعذب بالنار الا الله - 00:24:38ضَ

من شدة بلاء اليهود ابن اليهود يا عبدالله بن سبأ على قلوب هؤلاء اغرار السعودية فلما قتل السبعتاشر مثل ما قال فيما يؤثر عنه من شعر لما رأيت الامر امرا منكرا. لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري - 00:24:58ضَ

صوت قندرا لما رأيت الامر امرا منكرا. اججت ناري ودعوت قمبرا. لما جه قال له واحد ترى عبد الله ابن سبأ رأس العصابة قال هاتوه هرموه في النار فبرز عبدالله بن عباس رضي الله عنه وعن ابيه واهل بيته - 00:25:14ضَ

وقال لها يا امير المؤمنين لا تلمسه بشر هذا رجل صالح ما يمكن يقول الكلام اللي بيقولوه دول كذبوا علي شوف كيف العبد الصالح عبد الله ابن عباس يتوسط هذه الوساطة وهي شر - 00:25:37ضَ

رضي الله عنه هذا رجل صالح بيننا وبين اهل الشام عداء الان وحرب. لا تشمت فينا اهل الشام هذا رجل متظاهر بالدين يبكي. يبكي على الاسلام التماسيح عند اكلها للضحك - 00:25:55ضَ

يبكي بكاء التماسيح على الاسلام يبكي بكاء التماسي عبدالله ابن سبأ فيؤثر على مثل الحبيب الصالح عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ويقول لعلي لا تترك ولكن احسن ان كنت خايف ان يكون يعني دخل لك منه شيء شك ولا ريبة انفيه عن البلاد بعده. خلي في محل نائي من ارض الاسلام عشان ما - 00:26:11ضَ

من العباد. ان كنت شاكك فيه ليش ما ريحت المسلمين منه ورميته قاع معهم؟ ما عرفت اني استمر دينه الى اليوم في بعض البلاد يقولوا لا اله الا علي ابن ابي طالب - 00:26:32ضَ

بسبب دعوة اليهودي ابن اليهودية. عبدالله ابن سبأ خلاه فرمى فنفه علي الى سباط المدائن فلما نفاه الى شباط المدائن بعد مدة ما طالت استشهد علي رضي الله عنه قتله عبدالرحمن بن ملجم المراد الخارجي قبحه الله ولعنه - 00:26:44ضَ

فلما قتل علي رضي الله عنه جاء الخبر لابن سبأ وهو في سبات المدائن. من ارض من ارض فارس من ارض فارس المداح رد فعل قالوا علي قتل. قال والله ما قتل علي ولا ذاك الاله يغتال - 00:27:06ضَ

والله ما ذاق علي طعم الموت وانما المقتول شيطان تصور في صورة علي لعبدالرحمن ابن ملجم المراد المرادي فقتل هذا الشيطان واما علي فقد صعد الى السماء يمشي في السحاب البرق صوته والرعد صوته - 00:27:25ضَ

هذا نقلها عنه نقلها عنه العبارة هذي عامر بن شرحبيل الشعبي احد ائمة الدنيا من علماء التابعين انه لما بلغه مقتل علي واستشهاد رضي الله عنه قال والله لو جئتمونا بدماغه في صرة والله لو جئتمونا بدماغه في صرة - 00:27:50ضَ

ما صدقت ان عليا قتل ولا ذاق طعم الموت. وانما علي صعد الى السماء. يمشي في السحاب. البرق صوته والرعد البرق صوته والرعد صوته. وان الذي قتل هو شيطان تمثل لابن ملجم لعبدالرحمن ابن ملجم المراد في صورة علي - 00:28:10ضَ

قتل الشيطان ولم يقتل عليه وانما علي اله السماوات والارض صعد في السماوات شفت بها السذاجة السذاجة والعمل الصداع لو ريحونا من شر كنا استرحنا من شر كثير. لكن ارادة الله الغالبة - 00:28:30ضَ

يعني بعد بعد الوصفات وبعض الشفاعات تجلب شرا كثيرا معا لا لا اهل الخير ما ينبغي للانسان يصير ساجد على مثل ما جاء في الاثر المؤمن كيس فصل. وكما قال رسول الله لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين - 00:28:48ضَ

المؤمن ما ينبغي يكون ابصر الناس بامور الدنيا والاخرة. ينبغي للمسلم ان يكون اب من ابصر الناس بمجريات الحياة اللي تدور حول ما يصير امعة يصير بس ماشي ساجد كذا مع الخلق تقول كانه ما يعقل ولا يفهم ينبغي ان يكون واعيا لما يدور هذا - 00:29:06ضَ

على كل مسلم ما دام قال اشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ان يكون كذا. ان يكون غنيا وان يكون مرتفعا وان يكون مرتزعا وان يخرج عن دور السذاجة والبداهة والبدائة وان يكون انسانا بمعنى الانسان - 00:29:23ضَ

لا يستسلم للاباطيل لكن لهذا الذي يوجد في المسلمين حذر الله من النفاق واهله لاني بمجرد ما تشوفه بحسبه على خير يقول اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله. فلهم عذاب مهين - 00:29:42ضَ

لم تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. وطبعا المنافق مش احرص عليه المنافق عليه. هو ليش يتذلك للمسلمين ليه ما بيجي بها جاهرة شاهرة؟ لانه اما يطمح في مال او يطمح في ولد - 00:30:01ضَ

اما يحرص على مال او يحرص على الاقل ان ما له ما يؤخذ منه لانه لو اظهر الكفر استباحه المسلمون فهو لهذا لان طبعا الانسان لو كان ما دخل في الاسلام يبقى على كفره الاول. لكن لو قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد - 00:30:19ضَ

افرض اني نصراني او يهودي او مجوسي ابوي اي من اي دين. قال وهو يلعب يلعب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ما جلها عن يقين - 00:30:44ضَ

يحكم عليه تحكم عليه شريعة الله بانه صار مسلما ولو كان مستهزئا ساخرا لاعبا فلو رجع عنها حكم عليه بالردة وقتل لا محالة الا ان يتوب شف لما كان يهودي او نصراني كنا ساكتين عليه - 00:30:58ضَ

ان ابدل الجزية عن يد وهو يقول ما دام ارتدت خليني انا اللي اخد راسه لأ الراس ما ياخدها الا حاكم المسلمين الا حاكم شريعة الله. اللي يحكم بشريعة ولا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم - 00:31:16ضَ

ما يمكن الا ان يكون حاجة والحاكم اللي ينفذ احكام الله ويقضي بشريعة الله اتخذوا امان الجنود ثم صدوا عن سبيل ما هم ساء ما كانوا يعملون. لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. ولذلك اصحاب النار اهلها الملازمون لها. هم - 00:31:32ضَ

فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا يعني لا يدع في الارض ذرة من ذرات اجسامه يخرج يحشرهم الله يوم القيامة حفاة عراة غرلا غرلا يعني محل الخشبة اللي انقطعت من ذكره وهو على الدنيا ترجع له كما كانت يوم القيامة ما يروح منه شيء - 00:31:50ضَ

ما يروح منه عند الله شيء يرجع كما كان اول مرة. كما كان اول مرة يوم يبعثه الله جميعا لا يبقى منهم تحت الارض ذرة من ذراتهم كلها ترجع للحساب والعقوبة - 00:32:15ضَ

فيحلفون له كما يحلفون لك يحسبون يعيدونها مرة ثانية ويحسبون انهم على شيء. مع ان اذا قامت القيامة اذا وقعت خلاص تفتحت العيون يقول له بصرك اليوم حديد ولكني ولكن الطبع يغلب التتبع الطبع الردي اللي فيه يعود اليه وهو في عرصات القيامة فيقول يا ربي والله ما يا ربي - 00:32:30ضَ

اني كنت من المؤمنين وكنت بحب محمد. عليه الصلاة والسلام. يعرفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء. يحسبون ان الايمان هذه تنفعهم في القيامة في الدنيا اذا فعلتم في الدنيا لان حمتهم من سلاح المسلمين وسيوف المسلمين - 00:32:57ضَ

دفعتهم في الدنيا بان حمتهم من اسلحة المسلمين انهم مسلمون. فلكن يوم القيامة يحسبون انها تنفعهم كذلك. ويحسبون انهم على شيء. ان هذا ينفعهم. الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان - 00:33:13ضَ

نعوذ بالله من نفخه ونفثه وهمزه ولمسه فضلا عن استحواذه لان استحواذ الشيطان معناه لجم. لجم عميلة العميل حقه الولي من اولياء الشيطان يلجمه باللي جنبه يقوده كمان سيطر عليه معنى استحوذ انه سيطر عليه سيطرة كاملة واستولى عليه استيلاء عاما - 00:33:33ضَ

جميع حركاته وسكناته صارت للشيطان هذا معنى استحواذ الشيطان عليه لان الشيطان له مراتب مع الناس على قدر ايم نور الايمان في قلوبهم كل ما يعظم نور الايمان في القلب فاحذر من الشيطان. يصير مثلي عندك مراية قوية. مراية قوية وانوار ساطعة. اي غبار او - 00:34:01ضَ

او كلف او حركة او شي يهب انكشف على المراية. مراية القلب بانوار القلب لا فاذا جاء الشيطان ينغز بسرعة تستبصر. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون - 00:34:25ضَ

لكن اذا بدا يغمي عليها شوية شوية. شوية شوية حتى تنطمس المراية ويذهب النور يلعب الشيطان بصاحبه كما يشاء يزني ويحسب كانه ياكل احلى من السكر ويشرب الخمر وكأنه احب اليه من شرب عسل النحل - 00:34:44ضَ

ويقطع الطريق ويحسب انه بيبني مستشفيات ويرحم الضعفاء والمساكين ويؤذي اولياء الله وعباده ويحسب انه احسن الناس صنعا استحوذ عليه الشيطان الشيطان مثل ما يقول بعض العلما والوعاظ له شباك - 00:35:08ضَ

نعوذ بالله من شباكه. له شباك قال له واحد شافه ماشي معه شباك بعضها آآ فتحتها وسيعة بالحيط. وبعضها فتحتها ضيقة بالحيل وبعدها اضيق الحبال حقها في غاية القوة وبعضها الحبال ضعيف. قال له وش هذي - 00:35:28ضَ

للمسلم القوي الايمان احاول اصيده ويتفلت مني فما ينفعه الا مثل الشبكة ادي اللي يحاول يحكمها عليه واما هالخايبين الخايبين الابالسة دول ما يحتاج اني اطول لهم في الشبكة. اول ما ارميها يجون جري عليها يدخلونها هم بانفسهم ما يحتاجون - 00:35:46ضَ

ما يحتاجونا ندخلهم انا في الشبكة اذا استحوذ ولذلك ينبغي للعبد للعبد اذا قرأ القرآن ربنا اذا قرأت القرآن فاذا فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم قلت لك اكثر من مرة شيطان الانس - 00:36:05ضَ

الشيطان الانس الشيطان الانس ممكن انك تلعب عليه شيطان الانس ييجي يلعب عليك تلعب عليه يجي يأذيك تحسن اليه يجي يسبك تمدحه يضربك تقول لي يا اخي جزاك الله خيرا ليش انت كدا؟ احنا ناس احباب ومسلمين وكذا فهذه تنفع ماء الحيلة - 00:36:22ضَ

ادفع بالله يقول للرب ادفع بالتي هي احسن الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم الصديق فهو محب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم لكن شيطان الجن ما تنفع معه الحيلة ما ينفع معه الا ان نزرع الى الله ان يعيذنا من شره وان يكفينا شره وان يحصننا في جميع شؤوننا من شر - 00:36:48ضَ

من نفخه ونفثه وهمزه ولمزه اذا استحوذ على العبد استقاته صار قاعد صار بنكون قده استحوذ عليهم الشيطان. قلت ان الشيطان هو يطلق في اللغة العربية اصله هو من شاطى بمعنى احترق ولا من شاطنة بمعنى بعد - 00:37:11ضَ

بعض العلماء يقول الشيطان يسمى شيطان لانه احترق في جهنم يا بيحترق في جهنم. وبعض العلماء يقولوا منشطنا لانه بعيد عن خلال البر والخير. والعربي يسمي العرب اللغة العربية يسمون كل متمرد بعيد عن خلال الخير شيطانا سواء كان من الانس او من الجن او من الدواب. ولذلك - 00:37:28ضَ

ربنا يقول وكذلك يجعلنا لكل نبي عدو شياطين الانس والجن وكذلك يقول عمر وقد ركب على برزون فتركتر به. قال لقد حملتموني على شيطان حتى انكرت نفسي عمر لما ركب على بنزون فبدأ يرقص ويغتال تحته قال لقد حملتموني نزل بسرعة رضي الله عنه وقال لقد حملتموني على شيطان حتى انكرت - 00:37:48ضَ

فاستطاعنا من البعد عن الخير نقول الشاعر نائب بسعاد عنك نوى شاطونه فبانت والفؤاد بها رعين فالشيطان البعيد عن خلال البر والخير والاحسان الشيطان الجنس قلت لك تنفع معه الحين. وشيطان الجن ما ينفع معه الا الاستعاذة بالله من شره - 00:38:12ضَ

ولذلك ربنا يأمرنا ربنا يأمرنا اذا قرينا القرآن نتعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون - 00:38:33ضَ

انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون للشيطان اللي ينقادون للشيطان يعبدون هواهم يعبدون الشيطان ولذلك يقولوا يقول استحوذ استحوا استولى امتلكهم تماما اخذ بنواصيهم جرهم كما يريد وقادهم الى ما الى ما يشتهي من الشر - 00:38:46ضَ

استحوذ عليهم الشيطان فانساه شفت العقوبة فانساهم ذكر الله عشان الواحد منا يختبر نفسه. يعني حط لك معلم من معالم النور في الطريق حط لك معلم امامك حط لك نور امامك - 00:39:07ضَ

اذا شفت نفسك غافل عن ذكر الله امدا بعيدا تظن ان الشيطان قد حال بينك وبين ذلك واللي يخليك تدل على انك بقية خير اكثر من ذكر الله عز وجل - 00:39:26ضَ

الاكثار من ذكر الله وترداد اسمه. وترداد اسم من اسمائه او صفة من صفاته في ليلك او نهارك. والاكثار من ذكره هذا يدل على ما اخذ بقيادة لاني لو اخذ بقيادك مساك ذكر الله - 00:39:43ضَ

فما دمت انت تذكر ربك اذكر ربك وتشكره. اذا قمت من النوم وان اكلته وان شربته وان ركبت وان مشيت وان رحت وان جيت وحركاتك وسكناتك. اذا لقيتك نفسك تذكر ربك انت - 00:39:58ضَ

على بقية من خير فيه امل خير استعذ بالله من شر الشيطان. واسأل الله المزيد من نعمه من نعمه عليك وفضله استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اسمع اولئك حزب الشيطان - 00:40:11ضَ

الغافلون عن الله هم حزب الشيطان هم اولياؤه هم اتباع الشيطان في الدنيا والاخرة في الدنيا ما يعملوا الخير وفي الاخرة الى نار الجحيم اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون - 00:40:28ضَ

ما هو خسر في الاخرة خسر في الدنيا وفي الاخرة خسارة دنيا وخسارة اخرة الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. اسمع اسمع حكم الحكيم العليم. اسمع حكم جبار السماوات والارض. اسمع الحكم الذي - 00:40:47ضَ

يتخلف جعل الله الارض وانزل فيها ادم. الى ان تقوم القيامة حكم الجهار العليم كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الذين يحادون الله ورسوله. اولئك في الاذلين كتب الله قضى وحكم. قضى وحكم قضاء مبرما - 00:41:04ضَ

لا يختل ولا ينحل. لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز وقد سبقت كلمتنا لعباده المرسلين انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم الغالبون فجند الله هم الغالبون مهما كان. قد يقتلون او مغالب - 00:41:28ضَ

واحد يقول كيف طبعا احنا شايفين المسلمين وما ذل الناس في عصرنا؟ المسلمين نصر واذل الناس في عصرنا الا بسبب خطايا العامة منا. لان الله يقول واتقوا فتنتان لا تصيبن - 00:41:50ضَ

الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب. اذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني. اذا بدوا يتركون حكم الشريعة ويتباهون بحكم الطاغوت ناس تحبون ان يسلط عليهم اخوان القردة والخنازير - 00:42:02ضَ

ما يستطيعون ان يسلط عليهم من لا يدفع عن نفسه من اذل خلق الله واذل عباد الله واجمل خلق الله. الذين وصفهم الله بقوله لا جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر. بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. ذلك بانهم قوم لا يفقهون - 00:42:17ضَ

يسلطون علينا بسبب معاصينا بسبب ان جماعة منا يستحوذ عليهم الشيطان وينسيهم ذكر الرحمن ويحكم الطواغيت ويتعلقون اما بالشرق ولا بالغرب من اعداء الله واعداء المرسلين من اعداء الله والانسان اذا اعتمد على غير الله وكله الله الى ما يعتمد عليه - 00:42:37ضَ

ولذلك حبيب الله ورسوله يؤثر عنه انه كان يقول ويكثر ان يقول يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك - 00:42:58ضَ

وكلتني الى عجز وضعف وفاق يقول بعض العلماء لو واحد قام لله وانتصر لدين الله واحد قام لله وانتصر لدين الله ولكنه ما حصل المطلوب وجاي من الله حقا ما هو قايم لله رياء وسمعتان - 00:43:18ضَ

ما هو قايم لله لتفريق كلمة المسلمين او لتشتيت شملهم انما قام لله عز وجل مخلصا ولو كان في برية واحدة ولا حصل المطلوب. ما حصل المطلوب. هل يعتبر انهزا منهج - 00:43:45ضَ

ما يعتبر انهزل. الهزيمة الهزيمة ان ينتكس في دينه الهزيمة من الشيطان يغلبها في الطريق لكن كونه يستمر على الحق حتى يموت هذا الرجل الصحابي اللي اخذه المشركون في مكة - 00:44:02ضَ

باسير كان اخذ بقتيل قتله المسلمون قتله المسلمون وقالوا له تعال لو عزموا على قتله عزموا على قتلي والمرة تقول اننا اذا جيت الاقي عنده فواكه ما كانت ولا وجدت في مكة - 00:44:21ضَ

وهم رابطينه في غرفة تجد تجد عنده فواكه ما وجدت في الارض يومها ما هي موجودة ولما وقت جاء وقت ذبحه وقت وقت قتله. وقت قتله رضي الله عنه. وصلبه - 00:44:37ضَ

قال لي المرة اللي عنده من اهل الكف ناوليني موسى استحد بها للقاء الله. يريد يعني يزيل شعر العانة والشعر ده فلما ناولته الموسى المرة واذا صبي عندها درج صرخت المرة قال لها ليش تصرخ؟ - 00:44:51ضَ

ولدي يجي عندك كيفاني تقتله قال لي انا اقتل ولدي ولدي اكل دمه علشان اقتله فلما اخذوا وحطوه على الخشبة قالوا وش ودك اتمنى ان محمد مكانك الان وانت ساكن في هلف في المدينة مطمئن امن قال اعوذ بالله - 00:45:06ضَ

والله ما اتمنى ان يكون ان تنال محمد شوكة في مكانه وانا في مكانه يعني انا اقتل مئات المرات ومحمد لا تناله شوكة يعني اتمنى ان اقتل كما تشتهون مئات القتل - 00:45:24ضَ

ولا محمد ينال شوكة صلى الله عليه وسلم ثم يقول ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي. وذلك في ذات الاله وان يشأ يبارك. على اوصال شلو ممزه. الله ينتصر - 00:45:42ضَ

مثل هذا وزكريا لما قلت لما ويحيى لما قتله الكافر الروماني. انتصر الله له بعد موته. انتصر الله له بعد قتله الله ينتصر لعباده يعني النصر ما هو بضروري. ان المسلم يصير هو اللي دايما مهما نصوره. وعدوه مهزوم ما هو بلازم - 00:45:58ضَ

ما هو جيش محمد عليه السلام انهزم يوم احد لما خالف بعض الصحابة امر رسول الله وهم على جبل الرماة يقول هنا تبارك وتعالى يقول هنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. استحوذ عليهم الشيطان. فانساهم ذكر الله. اولئك حزب الشيطان. الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون - 00:46:19ضَ

ان الذين يحادون الله ورسوله. يحادون الله يعني دايما يعارضون شريعة الله انشاء الشريعة في جانب راحوا في جانب ضدها دايما يكونون في شق والشريعة في شق اخر الشريعة بغض الشريعة يملأ قلوبهم - 00:46:44ضَ

ان الذين يحبون الله يعني يحاددون دين الله وشريعة الله ويقفون منها محادة محادة مناقضة مشاقة مشاقة معاداة. هذا في جانبي جانبونا هذا في جانب وهذا في جانب. اذا كانوا في الحد الثاني. يقول ان الذين يحادون - 00:47:06ضَ

الله ورسوله اولئك في الاذلين المقهورين في الدنيا والاخرة. كتب ولا تحسبوا مثل ما قلت لكن هل اذا جيت لو انك تفتح قلب يهودي هل تجد فيه عزة هل تجد فيه راحة قال - 00:47:27ضَ

هل تجد فيه الطمأنينة في بيته وهو نايم لو كانوا عاملين سياج على كل الارض اللي احتلوها. لو كانوا عاملين خط متل اللي يسمونه ماجين ولا غيره. يحف باراضيهم وبيوتهم لنام خائفين في قلوبهم - 00:47:46ضَ

الذلة تملأ قلوبهم. مو عدو الله رأسهم رئيس وزراءهم يقول من يومين. لو بعد الف سنة ما يمكن العرب يسالمونا ولا نسالمهم؟ هذا يحس بامن في نفس وطمأنينة في قلبه - 00:48:01ضَ

ما يمكن يحس بامن ولا طمأنينة. يمكن يحس براحة. حتى لو اخدوا القدس حتى لو اخدوا اكتر اراضي مستنين. ما يمكن يشترون اعزة هم اذلة حتى ولو اخذوا اكثر الارض التي اكثر الارض - 00:48:14ضَ

ان الذين يحادون الله ورسوله بس انا كما قلت لكم كثيرا اذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرف ولا يمكن للمسلمين ابدا ان يعتزوا الا اذا راجعوا دين الله واستمسكوا بشريعة الله فتوحدت كلمتهم - 00:48:27ضَ

حدث رايتهم وصار مع واحد مع الشرق وواحد مع الغرب وواحد مع الشمال صاروا امة واحدة. رايتهم لا اله الا الله محمد رسول الله ازا كانت الراية واحدة راية المسلم الواحدة - 00:48:44ضَ

تحت راية لا اله الا الله فهناك تأتي العز الكامل اذ كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله - 00:48:58ضَ

وصحبه وسلم - 00:49:12ضَ