Baheth

معنا نهج حياة جئنا تبصرة عن كل ضلال. اعددنا بضع رسالات للاجيال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الحلقة الثانية من وقفات مع سورة المجادلة. هذه السورة المدنية التي تكلمنا في المرة الماضية عن خصائص هذه - 00:00:00ضَ

الصورة التي بدأت تأكيد وتحقيق ان الله عز وجل معنا يسمع كل شيء سبحانه وتعالى يعلم كل شيء سبحانه وتعالى. لفظ السؤال الذي تكرر في كل اية اهمية الكلمة خطورة المصطلحات الحدود التي وضعها الله عز وجل. خطورة تجاوز هذه الحدود. تكلمنا عن هذه المواضيع في - 00:00:29ضَ

الماضية. اما اليوم نتكلم باذن الله عز وجل عن مواضيع تخص التناجي والنجوى سواء بين المؤمنين او بين اليهود والمنافقين. علاقة الصف المسلم وتجمعه ايوة تجمعه عند النبي صلى الله عليه وسلم. هذه مواضيع نتكلم عنها باذن الله عز وجل في هذه الحلقة - 00:00:49ضَ

يقول ربنا سبحانه وتعالى كنا توقفنا في المرة الماضية عند الاية السادسة. يقول ربنا سبحانه وتعالى يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا. ينبئهم يخبرهم نبع الامر العظيم. احصاه الله ونسوه. قلنا عايزين نخرج من هذه السورة العظيمة بشعارات قرآنية. المرة الماضية - 00:01:08ضَ

اتكلمنا عن شعار قد سمع الله هذه المرة من من الشعارات القرآنية احصاه الله ونسوه احصاه الله اي كل ما فعله الانسان ولا سيما الذنوب الاخطاء التي وقع فيها الانسان. ونسوه. لو الاية بتتكلم عن المنافقين - 00:01:26ضَ

تحديدا تهزيم منافقين في قضية نسيان هنا فيها نوع من انواع العتاب. كيف تنسى الذنب؟ كيف تنسى الكبيرة؟ كيف لا يهمك هذا الامر؟ سيدنا عمر بن الخطاب لما مجرد نقاش مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية قال فظللت افعل ذلك اعمالا اعمل اعمال ظال متذكر هذا الموقف - 00:01:43ضَ

المؤمن يرى ذنبه كاصل جبل يقع عليه. اما المنافق يرى ذنبه كذبابة وقعت على انفه فقال بها هكذا اذا كلمة ونسوه. لو الامر هنا بيخص الكافرين ونوع عتاب. اي لا تنسى اياك ان تنسى ذنوبك - 00:02:01ضَ

حاول ان تتوب ان تتوب منها. اياك ان تتعامل معها تعامل اللامبالي. فالنسيان قد يكون اشارة زي ما اشار الى ذلك الزمخشري. ان الانسان قد يكون اشارة الى اللامبالاة. التعود على المعصية. لكن الله سبحانه وتعالى لم يقل - 00:02:18ضَ

القرآن لم يدخل آآ جمعها الله احصاه الله. احصاء الجمع التام لكل شيء. احصاه الله ونسوه. والله على كل كل شيء شهيد. كل شيء العموم الله عز وجل شهد ذلك ويعلم ذلك. وآآ سمع ذلك ورأى ذلك سبحانه وتعالى. ثم تأتي الاية التي تليها - 00:02:32ضَ

لزيادة الاقرار. شف الصورة مليانة اقرار ان الله سمع. قد سمع الله والله آآ ان الله يسمع بصيغة المضارع بصيغة الماضي واحصاه الله على كل شيء شهيد. ثم بعد ذلك تأتي هذه الاية العظيمة لتتكلم عن علم الله الشامل المحيط. الم تر الم تعلم - 00:02:52ضَ

علما يقينيا يصل لدرجة الرؤية. الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض هذه حقيقة قرآنية لابد ان تستقر في قلبك. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر - 00:03:12ضَ

والا هو معهم اينما كانوا. منزر ان تلاتة بيتكلموا وانك تتخيل ان معية الله هي رابعه علمه سبحانه وتعالى معه منظر ان خمسة قاعدين بيتكلموا وبيفكروا وبيخططوا وبيرتبوا. تخيلوا بانهم استحضروا هذا المشهد العظيم. ان معية الله - 00:03:30ضَ

تخيل كيف سيفكرون؟ كيف سيكون نقاشهم؟ كيف سيكون حديثهم؟ الى يعني كيف سيخططون؟ كيف سيدبرون حياتهم لو احذروا هذا المشهد العظيم. وليست فقط المعية التي لا ينبني عليها شيء. انظر الى تكملة الاية. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ينبأ - 00:03:49ضَ

ويخبر بما تكلم معية شاملة يعاقب ويذكر وينبأ بما فعله يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. لذلك قالوا ختام الاية بالعلم يدل ان المعية هنا معية بعلمه سبحانه وتعالى - 00:04:09ضَ

طيب بعض العلماء وقف ما المقصود بالنجوى؟ وخاصة بعد اية الكفار كترابط بين العباد. ما المقصود؟ قيل هذه المجالس التي كانت بين قادة المشركين او اليهود والمنافقين للتخطيط لعداوة اهل الاسلام. يخططون كيف يطفئون نور الدين ولن يستطيعوا ابدا. كيف يطفئون نور الاسلام - 00:04:24ضَ

لن يستطيعوا ابدا. فتكون المجالس قد تكون ثلاثة قد تكون خمسة. ولذلك بعض المفسرين المتأخرين زي حبناك اشار ان الاعداد ذكر الثلاثة وخمسة العلماء المفسرين حاولوا يبحثوا عن العلة هل ده مجرد ان اقل رقم فذكر بعده اتنين وادنى وبعد كده اكثر بحيس يشمل كل الارقام. او له مقصد. بعضهم قال الاعداد الفردية اللي ذكرت لان - 00:04:44ضَ

جلسات المشورة ممكن تبقى فردية عشان واحد يفصل بينها. ان مسلا لو عشان ما تكونش اعداد زوجية. ايا كان المجالس هنا ليست مجالس عابرة. مجالس تخطيط وعداء لاهل الايمان. فالمؤمن لما يسمع هذه القضية يطمئن ان الله عز وجل يعلم ذلك. وان هذه المجالس التي تحدث بما فيها - 00:05:09ضَ

من كيد وعداء لاهل الايمان الله عز وجل مطلع عليها ويعلم ما يدور فيها. وايضا المؤمن بينه وبين اخوانه ان لما يتناجى يعلم ان الله عز وجل يعلم ما يحدث - 00:05:29ضَ

وهو معهم اينما كانوا. ان الله بكل شيء عليم ثم الم تر تعجيب من طائفة من الناس الم تر للذين نوهوا عن النجوى. نجد ان القرآن هنا بيتكلم السورة هنا بتتكلم عن التناجي - 00:05:39ضَ

في نجوى حدثت في الاول كانت بين المرأة وبين النبي صلى الله عليه وسلم. ذهبت وتحاوره بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم حتى امنا عائشة كانت امنا عائشة امنا عائشة كانت في - 00:05:55ضَ

جانب البيت لم تسمع هذا الحوار السورة فيها خبايا يعلمها الله. الحوار اللي بين المرأة وبين النبي صلى الله عليه وسلم. ان النجوى اللي كانت بين اليهود. النجوى اللي بين المؤمنين. العلاقات اللي بين - 00:06:05ضَ

منافقين وبين اليهود. المودة التي آآ في في قلوب بعض المنافقين لاهل الكفر. العلاقات التي كانت بين المؤمنين وبين اقربائهم من المشركين. كل هذه الخبايا اللي في الصورة يعلمها الله عز وجل. اذا السورة كاشفة تعلم المؤمن ان الله عز وجل مطلع على الكلمات - 00:06:18ضَ

على الخبايا على النجوى على المشاعر. الله عز وجل مطلع على كل ذلك. تخيل جيل ينشأ يتربى على هذه العقيدة تخيل الاطفال تنشأ ان هذه السورة التي تحفظونها نزلت بسبب امرأة تكلمت مع النبي صلى الله عليه وسلم في شيء حدث بينها وبين زوجها. تخيل لما جيل ينشأ الطفل - 00:06:38ضَ

يخاف ان يكذب. رجل يخاف ان يكذب في البيع والشراء. تخيل مجتمع يعيش بهذه القضية. قضية المراقبة من اجل الاشياء التي تزرعها هذه الصورة في قلب المؤمن المراقبة الم تر للذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه - 00:06:56ضَ

ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاؤوك حيوك بما لم يحييك به الله. ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصيبة غالبا الاية بتتكلم عن اليهود بسبب واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله لان اليهود كانوا يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم ويقولون السام عليك - 00:07:14ضَ

عليهم والله ما يستحقون هؤلاء هم الذين كانوا يحيون النبي صلى الله عليه وسلم بما لم يحييه. وبعض المفسين قال السياق ماشي مع المنافقين فممكن دول يكونوا المنافقين. ايا كان اليهود او المنافقين والارجح هم اليهود. الم ترى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نوعا - 00:07:38ضَ

كان اليهود قبل ان يجليهم النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة كان اليهود بينهم وبين رؤوس المنافقين يتناجون امام اهل الايمان يعني تخيل مؤمن معدي كده ويجد اليهودي مع المنافق عمال يتكلم معه ويسر في الكلام. المؤمن يظن ان في تخطيط - 00:07:57ضَ

قتلي ان في تخطيط لحرب ان في اذى سيحدث ان في مصيبة ستحدث فيخاف المؤمن فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النجوى التي تحدث وخاصة في زمن في عدم استقرار في لسه في طوائف من اليهود والمنافقين لسة ما فيش استقرار لاهل الايمان - 00:08:19ضَ

في هذه البلد ما فيش تمكين شامل. في هذه اللحظات ينبغي ان نقلل من التناجي بين المجموعات الصغيرة. ما ينفعش نعمل مجموعات صغيرة كتير واه الى ويبقى بينهم علاقات مضارة بينهم وبين بعضهم البعض. لابد المؤمن يستفيد من هذه الايات انه لا سيما في زمن تجمع الاعداء على اهل الايمان - 00:08:36ضَ

ان احنا نكون وحدة واحدة. ان احنا نرتبط باهل العلم ان يكون في ارتباط بين المؤمنين وبين بعضهم البعض. ما يحصلش كثرة التناجي اللي يؤدي الى التفرق لكن لو التناجي يؤدي بالطاعة وان اللقاءات تكون بالطاعة وبالصلاة وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا مطلوب. لكن اللقاءات اللي فيها مجموعة بيتقابلوا - 00:08:56ضَ

اغلطوا في فلان ومجموعة تتقابل يشتموا في فلان ومجموعة تتقابل تهدم في فلان هذه مجموعات تؤدي الى انهيار المجتمع المسلم فهؤلاء نهوا عن النجوى لان كان لذلك يسبب الحزن والخوف لاهل الايمان. نهى عن النجوى. لكنهم لم يلتزموا بالتعليمات. لسة ما فيش آآ تمكين شامل - 00:09:15ضَ

ثم يعودون لما نهوا عنه. طب ولما بيقعدوا يتناجون بالاثم والعدوان بيفكروا في معاصي او يعتدوا على اهل الايمان. ومعصية الرسول لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذه النجوى. فبالتالي بيصطحبوا المعصية اثناء التناجي - 00:09:34ضَ

وبعدين يخلصوا التنادي وبعدين ييجوا للنبي صلى الله عليه وسلم. بدل ما ييجي يوقر النبي صلى الله عليه وسلم. واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله. اما انهم يقولون السلام عليك - 00:09:51ضَ

او من معاني يحيوك بما لم يحييك به الله وده مش الاشهر لا يعاملونك المعاملة التي يرضاها الله عز وجل لك ربنا سبحانه وتعالى امر اهل الايمان انهم يعاملون النبي صلى الله عليه وسلم معاملة فيها توقير - 00:10:01ضَ

فيها احترام. هؤلاء كانوا يتعمدون ان هم لا يتعاملون بالتوقير امام اهل الايمان. يعني هو بيتعمد قدام اهل الايمان يحصل نجوى فيخاف يتعمد يروح للقائد يروح للنبي صلى الله عليه وسلم يتعامل بعدم توقير. كل ذلك لبث الهزيمة النفسية في قلوب اهل الايمان. فالمؤمن يشعر بعدم توقير للنبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود - 00:10:16ضَ

يشعر بخوف من التناجي من اليهود والمنافقين فيخاف اهل الايمان. كل دي وسائل ضغط وسائل هزيمة نفسية. وطبعا قضية الهزيمة النفسية علم علم الان كبير كيف يستخدم العدو الهزيمة النفسية اقوى من سلاح السلاح المادي - 00:10:36ضَ

ان المؤمن اذا هزم نفسيا يستسلم يستكين فما وهنوا لما اصابوهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا الهزيمة النفسية تؤدي الى الوصول لاخر مرحلة الاستيكان طيب ويقولون شف طريقة تفكير اليهود - 00:10:55ضَ

تفكير مادي بحت ويقولون في انفسهم بينه وبين نفسه او بينه وبين مجتمعاتهم ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول اليهود يتعامل مع ربنا كأنه بيتعامل مع البشر اه تعامل سطحي تعامل سازج. تعامل في قمة السوء. تعامل مادي بحت. هو بيقول ايه؟ شف طريقة تفكيره. بيقول - 00:11:10ضَ

انا دلوقتي عايز انا هاسبت لكم واليهودي بيقول للمنافقين وبيقولوا لبعض احنا نسبت لكم ان هو مش نبي. طب هتسبتوا ازاي ان هو مش نبي؟ احنا هنروح له ونلحن في الكلام. نقول السام عليكم - 00:11:34ضَ

لو هو نبي المفروض ينزل عقاب فوري من ربنا عليه فكان اليهودي يروح للنبي صلى الله عليه وسلم. ومتفق مع اليهود ومتفق مع المنافقين ويروح ويقول السامو عليك. فلا تنزل عقوبة فورية. فيقول لهم شفتم هو لو كان لو كان نبيا حقا لنزل العقاب. يتعاملون مع الله وكأنه - 00:11:47ضَ

الله سبحانه وتعالى يعجل بالعقوبة ليس بحليم الانسان اللي فيه طيش عايز كل حاجة يبقى فيها عقاب فوري. اللي دايما يعاجل بالعقوبة هو الذي يخاف من ان يفلت منه عدوا لكن الله عز وجل لن يفلت احد من قبضته ابدا سبحانه وتعالى - 00:12:08ضَ

فالله لا يعاجل بالعقوبة. ثانيا النقطة التانية عدم فهم سنة ربنا سبحانه وتعالى في خلق الكون الله عز وجل جعل الدنيا دار ابتلاء في الاصل وجعل الاخرة دار جزاء في الاصل. قد تعجل بعض العقوبات لبعض الناس في بعض المعاصي - 00:12:24ضَ

كما حدث لفرعون الك فرعون. قد تعجل بعض العقوبات. لكن الاصل ان الجزاء في الاخرة فبعض الناس معتقد ان فلان طالما تكلم بكلمة الكفر ولم ينزل عليه عقوبة فورية يبقى ازا ما فيش اله. او ما فيش عقوبة او ان ده مش كفر. لأ - 00:12:41ضَ

ودي شبهة وللاسف بعض الملاحدة في هذه الازمنة بيقولوا ايه؟ بيقول لك انت ما ما تدافعش عن ربنا. لو احنا الكلام ده غلط المفروض تنزل علينا عقوبة فورية من السماء - 00:12:58ضَ

بارد عليهم ايه؟ فحسبهم جهنم يصلونها بدي احسبك جهنم. كافيك جهنم. الاصل ليس تعجيل العقوبة. ستأتي العقوبة كاملة وافية شاملة في جهنم والعياذ بالله في يوم القيامة. ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بنقول رد عليهم حسبهم - 00:13:08ضَ

جهنم يصلونها فبئس المصير ده خطاب لليهود والمنافقين. يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم لو اضطررتم في هذه الاوقات. للنجوى اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية لا تصطحبوا الاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى. خلي العلاقات اللي بينكم العلاقات المجموعات داخل المجتمع المسلم خلي المجموعات تكون - 00:13:29ضَ

مع الطاعة. خلي دول بيلتقوا عن العلم. دول على عبادة. دول على طاعة. دول امر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويكون في تقارب بين المجتمع فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول. وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون - 00:13:51ضَ

انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا احنا قلنا الغرض الاساسي من التناجي ان المؤمن يحزن. ده غرض اصيل عند الشيطان. ركز معي. انما النجوى من الشيطان. الشيطان عايز ايه؟ عايز العاقبة والمآل ليحزن - 00:14:06ضَ

المؤمن الشيطان عايز المؤمن يكون حزين الشيطان يريد ان يكون اهل الايمان في قمة الحزن. عايزهم يكونوا مهزومين نفسيا. عايزهم يكونوا في اكتئاب في حزن في حالة من الشلل وحالة عدم القدرة على المواجهة. الشيطان عايز يوصلك دايما لكده. يقول لك ما فيش امل - 00:14:24ضَ

ما تحاولش آآ هتزل دايما كده في الصباعات. الدين لن ينتصر ابدا. ما تحاولش ما فيش رزق. دايما الشيطان يعدكم الفقر. الشيطان يخوف الشيطان يعد بالفقر. لكن المؤمن دايما مستبشر بالله سبحانه وتعالى - 00:14:43ضَ

الله قادر على كل شيء المؤمن مستبشر بالاخرة. مستبشر بيوم القيامة. مستبشر بقدرة الله سبحانه وتعالى. لذلك قال ربنا سبحانه وتعالى وليس بضارهم شيئا الا باذن الله. يعني الحق حصل ضرر فاعلم انه من عند الله. وان الله اذن لهذا الضرر ان يصل اليه. وان هذا الضرر فيه خير لك. وعلى الله وحده سبحانه وتعالى وعلى - 00:14:57ضَ

الله فليتوكل يعني. اي عليه وحده سبحانه وتعالى لا يتوكلون على احد الا عليه سبحانه وتعالى. فالمؤمن لما يشوف تخطيط المنافقين واليهود والتناجي بينهم والتدبير الكيد يتوكل على الله يأخذ بالاسباب ينطلق لا يصيبه الحزن لا تصيبه لزيمة نفسية. احنا قلنا غرض اصيل من التناجي. ولو القرآن ذكر مثال اللي هو التناجي بين اليهود - 00:15:18ضَ

والمنافقين ليس القضية الاقتصار على هذا المثال. الوقتي ممكن اليهود يعملوا اي طريقة لبث الهزيمة النفسية. يعني مسلا ينشروا فيديوهات تعزيب ينشروا وثائق معينة تجعل في قلب الانسان هزيمة ان هو محبط انه ما فيش امل. فيصيبه الحزن. لزلك اخطر شيء يصيب المؤمن الحزن - 00:15:43ضَ

الذي يؤدي الى الشلل ممكن في بعض المشاعر الخوف يؤدي الى العمل. لكن احيانا فيه خوف وحزن يؤدي الى الشم. هذا نهينا عنه. فمسألة ان المؤمن يكون حزين مكتئب محبط. هذا نهين - 00:16:03ضَ

عنه لا يتعبد لله عز وجل بمثل هذه المشاعر. هذه المشاعر المحبطة لا يتعبد الى الله سبحانه وتعالى بها لذلك بعض الناس اللي بيتابع اخبار المسلمين وما عندوش رصيد ايماني رصيد من القيام رصيد من الطاعة رصيد من الوحي رصيد من التوكل ويتابع تفاصيل اخبار - 00:16:15ضَ

المسلمين في الارض يصيبه احباط. يصيبه يأس. انت لست مطالب بذلك. انت محتاج توازن. تابع اخبار المسلمين على قدر الزاد الذي عنده. ممكن تتابع المجملات مبدئيا ولا تدخل في التفاصيل الا بقدر - 00:16:32ضَ

فعايز التوازن. ما تبتعدش ابدا عن اخبار المسلمين ولا ولا المتابعة التفصيلية المؤلمة التي توصلك وانت اعلم بنفسك الى حالة الاحباط وحالة من الحزن. هذا غرض عند عند الشيطان. انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا الا باذن الله - 00:16:45ضَ

وعلى الله فليتوكل المؤمنون. سم النداء الثاني لاهل الايمان. يبقى النداء الاول آآ قضية التناجي يبقى هنا الصورة بتنظم علاقات مجتمعية علاقة التناجي بين سواء اليهود والمنافقين او بين المؤمنين وبعضهم البعض - 00:17:05ضَ

العلاقة التانية يا ايها الذين امنوا في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم. والذين اوتوا العلم درجات - 00:17:20ضَ

والله بما تعملون خبير المفسرين اختلفوا يعني ايه اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس؟ ما هو هذا المجلس او المجالس في قراءة حفص عندنا ما هي هذه المجالس التي امرنا بالتفسح فيها؟ قيل مجالس العلم كما مروى عن قتادة ومروي عن ابن عباس وان كانت في آآ سند في مقال عن مجالس القتال - 00:17:35ضَ

اي مجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحدس تزاحم حوالين النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى هنا الدعوة بدأت تصل لمرحلة ان هي تحقق انتشار. بدأ المؤمنين يقبلوا على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:55ضَ

بدأ الناس عايزة تقرب من النبي صلى الله عليه وسلم لدرجة ان امرأة بتسأل النبي صلى الله عليه وسلم في قضايا شخصية تخصها ففي اقبال وفي تزاحم حوالين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:06ضَ

ماذا نفعل في هذه المرحلة؟ يعني احيانا ينتشر الدين اهل العلم عليهم اقبال عليهم آآ تزاحم يتصرف ازاي في المرحلة دية هنا الدعوة تحتاج الى التفسح تفسحوا اي دعوة تفشل في هذا الخلق خلق التفسح تؤدي الى حالة من الزمزمة والضيق والتنافر عنها - 00:18:17ضَ

يعني ايه الكلام ده يعني في دعوات بتقوم تدعو الى الله سبحانه وتعالى فبيكون قلة في الاول وبعد كده الناس تقبل عليها لو الدعوة دي لم تستطع ان تستقبل الجديد وتتفسح له وتوفر له مكان ينفر الجديد ويبتعد. دعوة النبي صلى الله عليه وسلم استطاعت ان تتفسح - 00:18:39ضَ

وتتوسع وان تجد مكانا للمقبل. للجديد. الاية دي لها معنيين. ده المعنى الاول. ان لما يكون في ناس قاعدة في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء واحد يريد ان يحضر مجلس النواب كله عايز يقرب من النبي صلى الله عليه وسلم. نحاول ان نتفسح له. نجد له مكان - 00:18:57ضَ

والجزاء يفسح الله لكم. طب يفسح الله لنا فين في المجلس ولا في الرزق ولا في العمر ولا في الصدر؟ قال العموم بقى الجزاء ربنا سبحانه وتعالى. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان افضلنا - 00:19:14ضَ

افضل الناس في الصلاة الينهم مناكب اللي يتفسح لاخيه ويدخله بجواره وكذلك هنا لما نكون في مجلس سواء مجلس ده بنائي زي مجلس علم زي مروة عن قتادة او مجلس فيه شغل زي القتال او دعوة - 00:19:30ضَ

لابد ان تفسح المجال لاخيك. تفسح المجال لاخيك. واحد عايز يقف بجوارك في الصف فلابد ان تفسح له المجال اذا لابد ان نتعلم هذا الخلق في الدعوات اللي بتنشأ ان تفسح المجال المقبل. اليهود كانوا دعوة منغلقة - 00:19:46ضَ

كانوا منغلقين على نفسهم. رافضين اي حد ييجي. لزلك كانوا عايشين في المدينة وما كانش هذه الدعوة تنتشر الاخلاق الانغلاق هي اخلاق عند اليهود. وجاءت ايضا بعد الكلام عن اليهود. فاذا هذه الدعوة لابد ان تبنى دعوة ان ان تقبل آآ ان تفسح - 00:20:06ضَ

مجال لمن يقبل لذلك من كان من علامات موت النبي صلى الله عليه وسلم نجاح هذه الدعوة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا نداء لاهل الايمان نعم انتم تحرصون على القرب من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الكل يريد ان يقترب من النبي صلى الله عليه وسلم. الكل يريد ان يشارك سواء في البناء العلمي او في البذل والعطاء - 00:20:21ضَ

سواء القتال او الدعوة او غير ذلك. لكن اذا جاء الجديد فافسحوا له المجال فدائما القضية ليست في المكان. القضية في الانفس. احيانا يكون المكان متسع وتشعر بضيق واحيانا يكون المكان فيه ضيق وانت تشعر بسعة. فالقضية في النفس ان ان تستشعر بقيمة اخيك بجوارك في الصف - 00:20:40ضَ

القضية ان احنا الصف اه اه يكون فيها مكان. الصف يسع الجميع والثغور كلها مفتوحة. لكن احيانا الشيطان يزين لنا ان فلان لو جه هيضيق علي في الدعوة. فلان لو جه هيضيق علي في العلم. فانا لابد ان انا ايه آآ - 00:20:58ضَ

اه اطعن فيه في ظهري او ان انا بلاش اطعن فيه في ظهري ان انا مش هقدمه. او ان ما يكونش بيني علاقة. ليه؟ افسح المجال لاهيكا في الصف. اه ويكون عندك مش بس انك تفسح المجال لاخيه - 00:21:14ضَ

الخلق الاعلى من ذلك ان تبحث عن من هو افضل منك في هذا المجال. واخي هارون هو افصح مني لسانا. يعني انت واقف في مكان في ثغر من ثغور لكن انت تعلم ان فلان افضل منك فانت تقدمه لهذا المجال - 00:21:24ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا. يفسح الله لكم. واذا قيل انشزوا احنا هنمشي الاول الاية دي على سياق ان ده مجلس النبي صلى الله عليه وسلم سواء علم او غير ذلك والاشهر ان هو مجلس علم الناس كانت بتيجي تحضر مجلس النبي صلى الله عليه - 00:21:38ضَ

فبيجي رجل جديد عايز يحضر المجلس فيجد فيه زحام امر ان احنا نتفسح للقادم. تفسحوا في المجالس ففسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشزوا احد المعاني ايوة اذا انتهى المجلس - 00:21:56ضَ

وطلب منكم تنفيذ هذه الاوامر اي انشزوا النشوز فيه ارتفاع المرأة الناشز التي تريد ان ترتفع على على زوجها في الاخلاق فانشزوا اي ارتفعوا من على الارض كفى جلوسا. وقوموا الى الاعمال. قوموا الى الطاعة. قوموا الى الجهاد. قوموا الى الدعوة. قوموا الى البذل. انت خلاص تلقيت العلم - 00:22:10ضَ

لابد ان تتبع العلم بالعمل. فانشزوا واذا قيل انشوزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم. اهل العلم الحقيقين هم الذين يطبقون ما تعلموا فكما ارتفعتم من المجلس وقمتم لتطبقوا وتلقيتم العلم وطبقتموه يرفع يرفع الله عز وجل الذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير - 00:22:31ضَ

احد اسباب زمزمة الدعوات وعدم وجود مكان للجديد. ان ناس لا تنجز ان ناس لا تعمل. الناس لا تطبق ما تفعل. فتجد زحام في اماكن واماكن فارغة اماكن فاضية. تجد ثغور فارغة وثغور عليها زحام. هذا سوء التنظيم وسوء الترتيب بسبب ان احنا بنتقاتل على اماكن ونترك - 00:22:52ضَ

اماكن او ان احنا نكتفي بالسماع ولا نطبق ما نفعل احد الاسباب التي وردت وان كان في سندها مقال في نزول هذه الاية ان الذي جاء متأخرا مش الجديد القديم اصحاب بدر اللي شهدوا بدر مع السلامة - 00:23:12ضَ

ايه الفضل؟ وان في ناس سبقت لمجلس النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء اهل بدر فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الاكابر بجواره زي بالزبط كده اللي بيقف خلف الامام المفروض هم آآ اولو الاحلام والنهى. حفظة القرآن. فلو حد سبق من غير حملة القرآن وغير ذلك. قيل - 00:23:27ضَ

انه ممكن يرجعه اهل حفظة القرآن واهل النهى. ليقفوا خلف الامام. لان ده مكان يحتاج فيه الامام الى هذا الرجل خلفه وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يريدوا اهل بدر بجواره اصحاب بدر بجواره. فسبق بعض الناس فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم بعض الناس واذا قيل انشزوا ان يقيم - 00:23:44ضَ

اجلس هؤلاء الاكارم. فوجدوا في صدورهم وتكلم المنافقون وقالوا يقيموا اصحابه ليجلس ما عدل بينكم حصلت فتنة. السبب وان كانت كما قلت في سنده مقال لكن اتعلم ان الانسان يفسح لاهل العلم. يفسح للاكابر - 00:24:04ضَ

نعم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ليجلس فيه. يعني مش مش هم اهل بدر هم اللي اقاموا ناس. النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي اقامهم على هذه الرواية. او روي ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:20ضَ

والذي اقامه. فلذلك نتعلم سواء ان القديم يفسح للجديد او ان الجديد يحترم الكبير. فسبحان الله قال اية تحتمل المعنيين والمعنيان مهمان ان اللي اقبل وكان له باع في الالتزام له باع في الدين يحترم الذي جاء جديد ويفسح له المجال وهو يروح يعمل في ويترك له - 00:24:30ضَ

مكان معين او يفسح له في المكان. او العاملين لدين الله عز وجل يسعوا بعضهم البعض او ان الذي جاء جديدا ولسه في بداية الالتزام لسه في بداية الدين يحترم اهل العلم والفضل. ويعرف لهم فضلهم. لذلك هنا يرفع يرفع الله الذين - 00:24:50ضَ

اوتوا العلم درجات اي انكم اذا قمتم من مجلسكم وتركتم هذا المجلس لغيركم فهذا ثواب ان الله عز وجل يرفع درجاتكم. فكما انكم تركتم والمكان وتواضعا منكم وتركتم هذا الحق لغيركم. فالله عز وجل يرفعكم عند الله. فليست القضية بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم او البعد. القضية في العلم والتطبيق - 00:25:06ضَ

في العلم والعمل. يعني لو انتم بتحرصوا على القرب من شخص النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا هو الذي سيحدد الدرجات في الجنة. مش القضية الاقتراب الجسدي القضية بالعمل والعلم. طب ما ابناء ابن سلول كان بجوار النبي صلى الله عليه وسلم ويجلس بجواره ويقف اه بجانبه ويصلي خلفه. ثم كان ماذا؟ ثم ورأس من رؤوس - 00:25:26ضَ

وقد يؤمن احد لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم اصلا. ويكون بالقرب من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. اذا القضية في العلم وفي العمل يبقى اذا الدعوة لابد ان يكون فيها تفسح تتسع المقبل دعوة لابد ان يكون فيها عمل. الدعوة التي سيكتفي بالكلام فيها زحام في اماكن - 00:25:46ضَ

في اه فراغ في اماكن الجديد يحترم القديم والقديم يقدر الجديد آآ والله بما تعملون خبير القضية قضية نفسية ان الانسان لابد ان احنا نسعى آآ الناس بصدورنا وبالاخلاق لا نسع الناس بالاموال - 00:26:06ضَ

ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. ذلكم خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم هنا تشريع عجيب جدا اللي عايز يروح يناجي النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يقدم صدقة. مجتمع لسه مسلم ناشئ ما فيش فيه آآ الغنى الفقر اغلب الناس - 00:26:21ضَ

قد قضية ان في كل مرة يروح يناجي النبي صلى الله عليه وسلم يقدم صدقة كان امر شاق. طب لماذا جاء هذا التشريع قيل بسبب التزاحم على النبي صلى الله عليه وسلم. وده امر مهم جدا. ان احيانا بيحصل تزاحم على اهل العلم - 00:26:40ضَ

فالانسان دايما اللي بيدفع المال في شيء بيعرف قيمته. يعني اما بتروح تدفع تزكرة طبيب وتقعد وتستنى وتدفع فلوس تعرف قيمة وقته لكن ممكن اهل العلم لا يؤبه لهم يقول لك مش مشكلة هو ما له ووراه ايه اصلا؟ هو يرد علي في اي وقت. هو المفروض اجي له في اي وقت. لا يحترم الاوقات. والعجيب ان هذه الاية تأتي في - 00:26:55ضَ

سورة في اول السورة امرأة جاءت تناقش وتحاول النبي صلى الله عليه وسلم في قضية شخصية. فتخيل لو المجتمع كله عمل كده في وقت واحد النبي صلى الله عليه وسلم لن يتفرغ لاعباءه - 00:27:15ضَ

واعمالي فلازم القضية تحتاج الى ترتيب. فجاء هذا التشريع لتعرف اولا قيمة وقت النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تناجيه الا في امر هام ليس عندك فيه علم لن تستطيع ان تصل اليه الا من خلال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:25ضَ

فاذا تحققت هذه الشروط تذهب للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن انت تتعلم ان تحافظ على وقت النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل ان المنافقين ركز معي. المنافقين كانوا بيحاولوا يشغلوا - 00:27:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يجلس مع المؤمنين. فكانوا يسألونه في اي شيء يروحوا يسألونا مسلا في اي حاجة ييجي اهل الايمان عايزين يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم المنافق يسأل والمنافق اللي وراه يسأل ومرتبين اسئلة عشان يشغلوا النبي صلى الله عليه وسلم عن المنافقين. فالمنافق عنده المال ثقيل فلما يتقال له ادفع صدقة - 00:27:49ضَ

مش هيدفع انما المؤمن يدفع صدقة وقيل للناس اللي كانت بتسأل في الامور آآ التي ليست بمهمة. فجاءت هذه الايات لترتيب وقت النبي صلى الله عليه وسلم. قدموا بين يدي بين يدي نجواكم صدقة. طب وقيل لماذا الصدقة - 00:28:04ضَ

لما بتبذل لشيء تعرف قيمتي. وايضا ان الصدقة بتشعرك ان هذا الوقت مع النبي صلى الله عليه وسلم عبادة. جلوسك بين يدي اهل العلم عبادة. ذهابك وسؤالك لاهل العلم تطلب التوفيق من الله عز وجل ان ينزل على لسانهم فتقدم هذه الصدقة لتكون في جو معين من الايمان. انت تذهب لاهل العلم تبحث عن مراد - 00:28:19ضَ

تسأل الله عز وجل ان يوفق آآ العلماء للاجابة الصحيحة. فانت تذهب للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه الصدقة التي تقوم بها تدخلك في حالة من الايمان لان القضية ليست آآ عبث. وانك انت رايح تقضي وقت وتضيع وقت آآ اهل العلم. فاكتذهب للنبي - 00:28:40ضَ

صلى الله عليه وسلم في اي وقت الامر ليس كذلك. فالصدقة لمعرفة قيمة وقت النبي صلى الله عليه وسلم لصرف المنافقين اللي كان بيسأل النبي صلى الله عليه وسلم في قضايا ليست هامة. ايضا - 00:29:00ضَ

للدخول في هذه الحالة من الارتباط بالله سبحانه وتعالى قبل الجلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم. فكانك ترتبط بالله قبل ان تصل للنبي صلى الله عليه وسلم. فتحق ما فعلته المرأة - 00:29:10ضَ

انها كانت بتحاول النبي صلى الله عليه وسلم لكنها كانت تشتكي الى الله. كان القلب متعلق بالله ليس بشخص النبي صلى الله عليه وسلم ذلكم خير لكم واطهر يزكيكم الصدقة - 00:29:20ضَ

خير لكم واطيب اما انها تنقي الصف من المنافقين او تنقي القلب من تعلق بالدنيا. لذلكم خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم دايما الشريعة تأتي باليسر ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات؟ فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم طالما عرفتم قيمة الوقت للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:33ضَ

الله عنكم ونسخ هذا التشريع بعد ما عرفنا قيمة وقت النبي صلى الله عليه وسلم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله اختلفوا ايه علاقة الامر؟ اقيموا الصلوات واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله. بعد نسخ التشريع حكم آآ - 00:29:53ضَ

انك تقدم بين يدي نجوى النبي صلى الله عليه وسلم صدقة وقيل قال بعض العلم الطبري قاله وملئ الي ابن عاشور ان اذا نسخ هذا الحكم فهناك احكام لم تنسخ. فاياكم ان تعتقدوا ان كل حكم يثقل عليكم يأتي النسخ - 00:30:11ضَ

عشان ما تقولش ايه طالما ان الصدقة نسخت خلاص ممكن الصلاة كمان تنسخ. فاحنا نقول ان العشاء ثقيلة علينا. او ان المنافقين طبعا اثقل الصلوات عليهم. الفجر والعشاء فيقولوا ايه؟ خلاص يبقى الفجر ينسخ. وان العشاء تنسخ. وان اي شيء يستثقله الانسان قد ينسى. فقال الله عز وجل هناك احكام ثابتة لا تنسخ. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:30:28ضَ

القطاع العام واطيعوا الله ورسوله. وقد يكون الله اعلى واعلم الغرض من مجيء. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله. انشغلوا بالطاعة ولا تنشغلوا كثرة المناجاة يعني احيانا الانسان عايز بس يروح يقعد جنب النبي صلى الله عليه وسلم ويتكلم معه. ده امر قد يكون طيب لكن في وقت - 00:30:48ضَ

اه دعوة بتنتشر ودعوة بتكبر ودعوة بتحتاج للتفسح ودعوة فيها ناس جديدة ودعوة ناس عايزة تسأل فيها على قضايا شخصية. ما ينفعش ان احنا نضيع اوقات هؤلاء. فلازم الانسان يحرص - 00:31:06ضَ

على اوقات اهل العلم واهل الفضل. هو اللي يحرص على اوقاتهم. هو اللي يوفر لهم الاوقات وينشغل ليس بكثرة الكلام ينشغل بالطاعة فاذا انشغل الانسان بالصلاة وايتاء الزكاة والطاعة لن لن يحتاج ان يذهب اليهم الا في الضرورات. في القضايا التي يحتاج اليها فعلا - 00:31:16ضَ

فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله. ايضا والله خبير بما تعملون. الله خبير لماذا ذهبت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا كنت هل لان بعض كان بيسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمجرد فقط ان يقول جلست مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:34ضَ

بس واحد يروح يسأل الشيخ انا انا قعدت معه واتكلمت معه. فقط. والله خبير بما تعملون. لاحظ ان اسم الله الخبير تكرر كثيرا في هذه السورة كما قلنا هذه الصورة التي تعلمك مراقبة الله عز وجل في المشاعر في الاقوال في المجالس في الصدور هذه السورة العظيمة التي تزرع فيك هذا الخلق - 00:31:48ضَ

اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهل المراقبة ومن اهل القرآن الذين هم اهله وآآ الذين هم اهل الله عز وجل وخاصته وان يستعملنا في طاعته. اقول قولي هذا واستغفر الله - 00:32:08ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ولكي لا ننطفئ نزرع قيما نمحي جهلا للجنة نسعى برضاك - 00:32:18ضَ