Baheth

الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله صحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين - 00:00:02ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم - 00:00:34ضَ

ولا خمسة الا هو ثالثهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم الم تر الى الذين نهوا عن النجوى - 00:00:52ضَ

ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاؤوك حيوك بما لم يحييك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير - 00:01:13ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تتناجوا بالاثم يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوى من الشيطان - 00:01:37ضَ

ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيئا الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل المؤمنون في الليلة الفائتة بينت ان قوله تبارك وتعالى ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم ان المراد بهذه المعية معية العلم - 00:01:55ضَ

واشرت في الليلة الفائتة الى ان ابن كثير رحمه الله ذكر في تفسيره انه حكي عن غير واحد من اهل العلم ان هذه المعية معية معية العلم. يعني معناها انه معهم بعلمه - 00:02:29ضَ

واكد ذلك ابن كثير ثم ختم تفسير هذه الاية بقوله وقال الامام احمد يعني ابن حنبل رحمه الله من شيوخ اهل السنة وائمتهم الكبار يكاد يكون شيخهم الاكبر يقول رحمه الله بدأ الله او افتتح الله هذه الاية بالعلم وختمها بالعلم - 00:02:50ضَ

وهو يريد ان يؤكد ان المعية هنا معية العلم والواقع ان الناس سواء كانوا من اهل الاديان الارضية او الاديان السماوية صاروا في هذا الباب على انواع في باب المعية معية الله - 00:03:13ضَ

وقد بينت مذهب اهل السنة في مواضع كثيرة وذكرت الى ان المعية عند اهل السنة والجماعة تنقسم الى قسمين معية خاصة ومعية عامة المعية الخاصة التي تذكر مع المؤمنين والمتقين والمهتدين والمحسنين واجناسهم - 00:03:38ضَ

يعني اذا ذكر انه مع المتقين او مع المحسنين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون لما قال لموسى عليه السلام انني معك. قال ايه يا رب انا خايف من فرعون. لان انا اخاف ان يفرط علينا ويطغى. قال لا تخافا انني معكما اسمع - 00:04:04ضَ

وارى انني معكما اسمع وارى جمعية المعية التي تضاف اي او التي لا يذكرها الله عز وجل يذكر معيته لعباده الصالحين فهي معية خاصة واما المعية التي تضاف الى جميع البشر - 00:04:24ضَ

جميع الخلق السماوات والارض هي المعية العامة. وهي والمعية الخاصة لها معنى والمعية العامة لها معنى المعية اللي للمتقين معناه بالنصرة يعني ما دام الله معك لن تخذل ابدا ما دام الله معك لن يغلبك احد - 00:04:44ضَ

البث الحديث الذي روي عن ابن عباس انه اردفه رسول الله يوما فقال يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك - 00:05:04ضَ

اذا اجتمعوا على يضروك لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك جفت الاقلام وطويت الصحف او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا قال الله مع الذين اتقوا يعني ينصرهم - 00:05:24ضَ

ما عليهم خوف اذا قال انا معك خلاص لو كل الدنيا كما قلت لك ضدك ما تخاف يعني شف لما الله قال لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى ما كان على الجبل احد - 00:05:36ضَ

وموسى ضبطها في قلبه ووعاها وحفظها عليه الصلاة والسلام فلما جاء لفرعون وكان ما كان وهم فرعون بقتل موسى وجمع جنده واتبعوه مشرقين يقول الرب تبارك وتعالى فلما تراءى الجمعان - 00:05:54ضَ

يعني جمع موسى وجمع فرعون قال اصحاب موسى انا لمدركون يعني هنا مقابرنا ما لنا مفر الموت حجج امامنا الان لان ان اتجهنا الى الامام غرقنا في البحر وان رجعنا الى جهة فرعون اهلكنا فرعون وجنوده - 00:06:15ضَ

وليس لنا سبيل عن اليمين فالجبال عن يميننا وعن يسارنا فلا مفر له الموت صار محققا يقول اللي موسى لما تراءى الجمعاني قال اصحاب موسى انا لمدركون. ما كانوا معه لما سمع انني معكما - 00:06:38ضَ

وارى وكان جوابه عشان قال كلا هلأ وين ؟ لانه مؤمن بوعد الله ونصر الله وتأييد الله اللي قال له انا معك انا معك. فاطمئن الى ان لو كانت النيران - 00:06:54ضَ

محيط به من كل ناحية انها لن تناله بك ان لو كانت نيران مجمعة له وكل الدنيا مصوبة سهامها نحو لن يصيبها لن يصيبه من اتى لما طوال الجمعاني قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين - 00:07:09ضَ

فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر وانا قلت لو جبت كل عصيان الدنيا علشان يضرب بها البحر ما انفلق منه الا بقدر ما تنزل العصا ولكنه ضرب وبس لما ضرب بعصاه البحر انطلق لهم طريق في البحر - 00:07:29ضَ

كأنه معبد مسفلت مدهون بالجار. لا طين ولا وحل ولا تغريز. وبعدين له جانب كل جانب كانه جدار مبني بالمسلح. فاضرب لهم طريقا في البحر يا بسنت تحت الماء يابس - 00:07:49ضَ

وصل الماء يابس لا تخاف دركا ولا تغشى كل جانب من جانبي الماء كالطود كالجبل العظيم كأنه مخروط من الجبل يمشي بين جبلين ولا يمشي بين ماء ان لا حد ليس لهما شيء يمسكهما الا الله الذي يمسك السماوات والارض ان تنزل - 00:08:10ضَ

معكم هذه المعية لعباده الصالحين ان الله مع الذين اتقوا وهذه ما هي الموتى الحال هادي ما هي لكل عبد يؤمن بالله ويعتمد عليه ويستجير به ويلتجئ اليه ويتحصن به ولا يلتجأ الا عليه وحده - 00:08:35ضَ

ويتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدير هذه المعية الخاصة يستطيع كل مسلم ان ينالها من الله عز وجل بتوفيق الله واعتماده عليه. انا قلت لكم لما - 00:08:56ضَ

لما خرج النبي بعد معركة احد لما خرج النبي بعد معركة بعد ما ما اوذي المؤمنون في احد واستشهد من خيارهم سيد الشهداء حمزة ابن عبد المطلب رضي ومع ذلك - 00:09:12ضَ

كان من تدبير الله لنبيه محمد عليه السلام مع هذه الهزيمة وهذه البلوى وهذه المصيبة ان امره ان يلاحق المشركين طبعا هم اللي كانوا منفصلين يومها. فرحانين جزانين لانهم انتصروا على محمد. وقتلوا سيد الشهداء. لو ما قتلوا غيره كان كافر - 00:09:29ضَ

لكنهم قتلوا شيوخا من اصحاب محمد الواحد يساوي ملايين الرجال يساوي الواحد منهم ملايين الرجال يسووا امم كاملة الذين سجلوا يوم احد. الواحد منهم امم كاملة الواحد منهم يسوي امم - 00:09:48ضَ

من اصحاب محمد لكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يلي ما كان من طبيعتهم اذا انتصروا على عدوهم لا يفرحون واذا اصيبوا لا يذلون انفسهم يعني لا يفخرون اذا نالت رماحهم قوما - 00:10:09ضَ

وليسوا مجازي اذا نيلوا مثل ما قال كعب ابن زويا لا يفخرون اذا نالت تلواحهم قوما وليسوا مجازيع اذا نيلوا. فاذا اخذ من نهج دعوه لانهم يعلمون انهم الميت في الجنة والراجع بالنصر - 00:10:28ضَ

يعني احدى قتيلهم في الجنة ان انتصروا. فلهم العزة في الدنيا وان ماتوا ولهم الجنة في الاخرة فلما انتهت المعركة ورجع النبي الى المدينة عليه السلام امره جبريل بان يستعد - 00:10:48ضَ

يستعد ويلاحق ابا سفيان والذين معه من المشركين الى جهة المكة فوصل النبي عليه السلام الى حمراء الاسد وعسكر فيها على اميال من المدينة المنورة وكان ابو سفيان وجند المشركين وصلوا الى الصفرا الى وادي الصفرا - 00:11:06ضَ

وعسكروا وبعدين الشيطان لعب بابي سفيان والذين معه قال كيف رجعتم من المدينة وتركتم محمدا حيا كيف رجعتم وانتم منتصرون عليهم؟ لماذا لم تستأصلوا شأفتهم وتقطعوا دابرهم ارجعوا الشيطان لما وصلت لهم بهذا رجعوا. يعني هموا بالرجوع وتهيأوا - 00:11:24ضَ

اللي بيسموه في عصرنا التكتيك الحربي اللي الله يدبره لحبيبه محمد عليه الصلاة والسلام فلما وارسل ابو سفيان رجلا نعيم ابن مسعود الازاعي وقال له اذا جئت اذهب الى محمد - 00:11:51ضَ

خذله على ما عرف ان النبي محمد متهيأ له قال له اذهب الى محمد وخذله عنا وجاء معبد الخزاعي وكانت خزاعة كما اشرت كثيرا هيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنهم وجاهلهم. المؤمن يحب النبي للايمان - 00:12:11ضَ

ولانه رسول الله والكافر يحب النبي. حتى الكفار من بني خزاعة يحبون رسول الله الكفار من خزاع يحبون النبي والمؤمنون من خزاعة طبعا اشد حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:30ضَ

فمعبد الخزاعي لما مر على النبي عليه الصلاة والسلام يعني تحب ان انا اعمل لك؟ قال خزل عنا اعداء الله معبد الخزاعي ركب ناقة واتجه الى جهة مكة الى جهة وادي الصف - 00:12:45ضَ

ونعيم ابن مسعود الاشجعي ركب نجس واتجه الى المدينة الى حمراء الاسد ليخزن الرسول صباحا عن عن ابي سفيان انظر انظر القلبين القلب المؤمن والقلب الكافر انظر قلوب اصحاب محمد وقلوب الكفار من اهل مكة - 00:13:02ضَ

صلى الله عليه وسلم لما جاء معبد وقرب من ابي سفيان وهم متهيئون للحرب والرجوع للاستئصال شافت المسلمين بمجرد ما قرب معبد الخزاعي قلع ثيابه كما ولدته امه تعرى تجرد من ثيابه تماما على عادة اهل الجاهلية - 00:13:22ضَ

اهل الجاهلية كان اذا داهم القوم عدو على غرة الاول من يشوفه من القوم يركض الى قومه فيتجرد من ثيابه ويسمى عند العرب النذير العريان يسمى عند العرب النذير العريان. والنبي شبه نفسه محمد عليه السلام بانه النذير العريان - 00:13:45ضَ

النبي قال عليه الصلاة والسلام انا النذير العريان. يعني ما في انصح لقومه مني انا انصح لكم واحب سعادتكم في الدنيا والاخرة. فسمى لان الرائد الذي ينتزع للقوم ويبحث عن الماء وعن الطعام للمرعى يسمى الرائي - 00:14:07ضَ

اللي ينتج ويبحث لهم عن المرأة قدامهم. قبل ما يروحون ببهايمهم ومواشيهم. يسمى الرائد واللي ييجي يحذر قومه من عدو يسمى يسمى النذير النذير. فاذا تجرد من ثيابه سمي النذير العريان - 00:14:25ضَ

فمعبد الخزعي تجرد من ثيابه الى جهة المشركين. فلما رآه ابو سفيان قال ما وراءك يا معبد؟ قال ورايا الموت الاحمر اللي جاي يلحقكم الان قال وش اللي شفته قال رأيت محمدا وصحبه - 00:14:44ضَ

يتغيضون يعني يكادون يتقطعون من الشوق الى لقائكم. وجاءه رجال ما كانوا حضروا حضرتوها معه وكافر بيقول بهواه وانهم قد جاءوا اليكم يكادون يسدون السهل والجبل وهم في طريقهم اليك - 00:15:03ضَ

واني يا ابا سفيان عندما رأيت محمد قلت شعر انت قلت في كلام وافق قلت ويح ابن حرب من لقائكم اذا تغطمطت البطحاء بكذا في كلام يقول لا على ان الرسول وصاحبه مقادمون عليكم يكادون يستأصلون شافتكم - 00:15:30ضَ

انخلعت قلوب الكافرين وصاروا لا يلوون على شيء هربا الى مكة ما واحد صار يشوف التاني ولا ينظر اليه. كل واحد وده يقول افري بجلدي واهرب الى نفسه اما نعيم ابن مسعود الاشجعي دليل الكفار او رسولهم عندما وصل الى جيش رسول الله اقبل على النبي - 00:15:53ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ما وراءك يا من يا نعيم الصحابة بدوا يتسمعوه الصحابة لما رأوا نائم ابن مسعود الاشجع يقبل فسمعوه وهو يقول ان ابا سفيان والذين معه قد المهم ان تركوكم احياء - 00:16:18ضَ

وهم يريدون ان يرجعوا الى الان تركتهم بوادي الصفرا يتهيؤون للرجوع اليكم لاستئصال شافتكم وقطع بابلكم تهلل وجه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا رضي الله عنهم حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:16:41ضَ

قالو يكفينا الله. الله الله يدحرهم يكفينا شره ربنا يذكر هذا ويسجله في احكم الذكر في كتابه الكريم حيث يقول يستبشر على الصحابة هؤلاء اللي كانوا مع النبي في حمراء الاسد يستبشرون بنعمة من الله - 00:16:59ضَ

وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. الذين استجابوا لله والرسول عن اهل في حمراء الاسد. من بعد ما اصابهم القرح يعني الجراحة والبلا في في في احد للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. الذين قال لهم الناس يعني نعيم ابن مسعود الاشجعي. ان الناس يعني ابا سفيان والذين معه. قد جمعوا لكم - 00:17:15ضَ

فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين - 00:17:39ضَ

هذا هو المعتمدون على الله ينجحون في الدنيا والاخرة والمعتمدون على غيره يتركهم وما اعتمدوا عليه وهو اغنى الشركاء عن الشرك من تعلق تميمة بعض الناس يحطوا له تميمة عشان ما يجيه العين ولا ده يقول النبي ما انت عليه الصلاة والسلام ما انت علاقة تميمة لا اتم الله عليه - 00:18:00ضَ

اللي يركن الى غير الله الله يركنه الى ما ارتقن اليه واللي يعتمد على الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء - 00:18:20ضَ

هذه المعية الخاصة اذا قال انا معك والاضافة يكلم يكلم احد المتقين او الخطاب للمتقين والمؤمنين والمهديين هذا المراد منه النصرة والتأييد والسوء والاعانة كل شيء من الخير والبركة يدفع عنهم كل شر ويصلهم بكل خير يسمعون فيه ويريدونه - 00:18:30ضَ

اما المعية العامة عند اهل السنة اللي تضاف لجميع الخلق قوله وهو معكم اينما كنتم. في سورة الحديث وقوله الا والا وهو معهم اينما كانوا في السورة اللي انا اقراها هذي فهي معية العلم - 00:18:51ضَ

ومعنى كونه معية العلم انه فوق العرش العظيم بذاته فوق عرش العظيم في السورة السابقة ثم استوى على العرش يعلموا ما يلج في الارض وما يخرج من السماء وما ينزل منه وما ينزل منه يعلم ما يرجوا في الارض وما يخرج منها وما ينزل - 00:19:08ضَ

السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير بعلمه انني معكم اسمع وارى اسمع وارى بالسمع والبصر بالسمع والبصر وهي معية علم لكنها بالنسبة لموسى معية نصرة وسهيد لانها معية خاصة - 00:19:27ضَ

ما هي خاصة الحقيقة ان جماعات اغواهم الشيطان وحرفهم عن الله وعن اسماء الله الحسنى وصفاته العلى وصاروا اقسى شر هذه الاقسام اصحاب وحدة الوجود ما في عصرنا الا واحد اتنين تلاتة اربعة من دعاتها الان. الله يقلهم في الارض. ويقطع دابرهم ولا يبقي لهم ناصرا ولا معين - 00:19:48ضَ

واحد او اتنين او تلاتة مع الجهلة بس متل الببغاء يقول له السلام عليك يقول لي السلام عليك ما يدري وش ما يدري وش وراه اهل وحدة الوجود. اهل وحدة الوجود يقولوا كل شيء هو الله - 00:20:21ضَ

يقولون المعية هذي معناها معية ذات. انه بمعنى ان الله في كل شيء. بمعنى ان هذا العمود عنده الله جسم العبد الله اي ذرة في الكون هي الله. وشيخ هؤلاء ابن عربي كبيرهم - 00:20:39ضَ

كبير دعاتهم ابن عربي اللي يسمى محيي الدين وهو مهلك الدين والنصيرية قالوا التراه منا في كتاب الاف واحد اسمه مختار الطويل. طبع سنة الف وتسعمية اربعة وعشرين بالتاريخ النصراني في بيروت. الكتاب هذا ينص على ان ابن عربي كان منه - 00:20:57ضَ

وهو يقول انا الله يقول العبد رب والرب عبد فليت شعري من المكلف ويقول في خبث خبيث وما الكلب. الله يخزيه في قبره. يقول وما الكلب والخنزير الا الهنا؟ وما الله الا راهب في كنيسته - 00:21:15ضَ

يقول وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب في كنيسة وابن كثير لما ترجم له في البداية والنهاية قال له قال كان رجل ذكي وكذا له كفر صراح كان بيكذب في البدعة والنعيم له كفر - 00:21:34ضَ

صراح لا يحتمل التأويل بحال. لكن لبني الذكي عليه اشتمال ولكل ما يقوله عندهم احتمال هذا ومن اتباع هذا الرجل ابن الفارض. الشاعر الفحلي في الشعر فله قصيدة يقول لها صلواتي - 00:21:50ضَ

لها صلواتي في المقام اقيمها. واشهد فيها انها لي صلتي. وما كان صلى لي سوائي ولم تكن الصلاة لغيري في اذى كل ركعتي ثم يقول تنزهوا عن قول الحلول عقيدتي - 00:22:12ضَ

ما هو براضي اني يكون حلولي وانا قلت ان المسألة ثلاثة اقسام وحدة اتحاد حلول يعني المبطلون في هذا الباب على ثلاثة انواع غير الجهمية غير الجهمية غير الجهمية وغير الفرق الاخرى - 00:22:31ضَ

لكن فرق هؤلاء الثلاث اظلهم اهل وحدة الوجود. قالوا ما في في الدنيا الا عبء. كل ما في الكون رب وعبد يقول ابني هذا شيخهم اللي انا اقول عليه ده يقول الرب عبد والعبد رب فليت شعري من المكلف - 00:22:53ضَ

هذا من من ابياته الساحرة هذا من ابياته السائق هادو هؤلاء اهل الوحدة انا اضرب لهم يعني اهل واحدة يقولوا ما في حقيقتين في العالم. ما في بالكون حقيقتين. ما في حقيقة الهية وحقيقة مخلوقة - 00:23:12ضَ

كلها كل ما في الكون عبارة عن حقيقة واحدة. هذه الحقيقة سما الله سواء كانت في صورة عبده او في صورة امرأة او في صورة كلب او في صورة حماة او في صورة كذا - 00:23:33ضَ

هي رب وهي عبد هؤلاء كما قلت يجعلون الاله المعبود والعابد حقيقة واحدة لو احنا جبنا شوية سكر قليل من السكر ووضعناها في ماء في كوب من الماء فذاب السكر في الماء - 00:23:43ضَ

يكونان حقيقة واحدة اصلها حقيقتين حقيقة السكر المادة الحلوة هذي المعروفة وحقيقة الماء وهي الاكسجين والهيدروجين. يعني المادة اللي يتكون منها الماء المادة اللي يتكون منها الماء آآ هذي اذا ذاب الماء السكر في الماء - 00:24:10ضَ

او ذاب الملح حطيت ملح في كوب ماء وذاب الملح في الماء هم حقيقة صارت ولا حقيقتين؟ هي حقيقة في المظهر حقيقة واحدة في المظهر لكن يمكن ان ترد كل واحدة الى حقيقتها - 00:24:30ضَ

يعني يمكن ترجع السكر سكر من جديد بواسطة التبخير وترجع الماء الى ماء من جديد ماء بدون سكر وسكر بدون ماء لو اذبت ملحا في ماء يمكن حقيقة واحدة لكن في الحق في الواقع انه يمكن رد كل واحدة الى اصلها الاول فتكون الحقيقة الواحدة - 00:24:46ضَ

وفي الصورة هي حقيقتين في في الواقع ويمكن ارجاعهما. هذا يسمى اتحاد اذا جبتي مادتين وخلطتهما فتكون منهما مد واحدة يسمى اتحاد اهل هذا المذهب عندهم عبد ورب لكن الرب يتحد بالعبد - 00:25:08ضَ

سيكونان حقيقة واحدة. ويمكن ان ينفصل العبد عن الرب والرب عن العبد دول اهل الاتحاد اما الحلوليون مثل ما تجيب كوب وتحط فيه سكر حل الكوب حل السكر في الكوب. يمكن تقلبه وتفرغه فترجع يعني حقيقة الكوب - 00:25:28ضَ

منعزلة عن حقيقة السكر لو جبت ماء وحطيته في الكوب او الكوز او وجدت اشرب حقيقة الكوب اليوتيوب او الدجاج او غيره. وحقيقة الماء اللي تشربه او الشراب يشربه غير حقيقة. فهذا يسمى عندهم حلول - 00:25:52ضَ

وهذا مذهب اشتهر به الهندوس البراهمة والبوذيون وجماعة اللامة في يعتقدون ان الله يحل في الله ما الملك اللي كان ملك التوبة. يعتقدون ان الله يحل فيه وملك اليابان اليابانيون المتدينون على مذهبهم ان الله يحل وانه يحكم بجزء الهي لحلوله فيه وكذلك بعض الناس يزعم ان - 00:26:10ضَ

الله حل في علي ابن ابي طالب ده يسموه اتحاد اللاسود باليهود. بمعنى ان اللاهوت حل في اللازوت في علي ابن ابي طالب وانه بهذا الحلول الالهي فيه قلع باب خيبر هذا الكلام الكزب اللي اللي يقولون على علي رضي الله عنه. عندنا حلول - 00:26:39ضَ

حقيقة متباينتين عندنا اتحاد حقيقتين تكونت منهما حقيقة واحدة. اما عند الوحدويين ما في حقيقتين. ما في عبد وربي ما فيه الا رب هو عبد والرب عبد والعبد ربه مثل ما يقول هذا - 00:26:59ضَ

طبعا حاشا المسلمين ان يعتقدوا ذلك عاش المسلمين اتباع محمد عليه الصلاة والسلام. ان يعتقدوا في الله العظيم الكريم ذي العرش العظيم ان يعتقدوا في هذا الضلال. ان يعتقدوا بهذا - 00:27:17ضَ

وهو يبينهم انه فوق العرش العظيم. الرحمن على العرش استوى. استوى على العرش. يدبر الامر. يدبر الامر من السماء الى الارض. اليه يصعد الطيب والعمل الصالح يرفعه يخافون ربهم في حملة العرش يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون - 00:27:32ضَ

هذا واحد بن صفوان والجعد بن درهم. من الجهمية وقالوا لا. الله في كل مكان في كل مكان. الحشوش والمستنقعات يا اخي احنا لو معنا خاتم مكتوب عليه اسم الله بنطلعه اذا جينا ندخل الحمام - 00:27:53ضَ

لو معنا مصحف فيه ذكر الله مصحف ولا معنى كده ونبي ندخل الحمام بنشيله عشان نبرئ اسم الله من ان نكرمه من ان ندخل به الحمام لو معي خاتم ولا معي شيء مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم انا ما ادخل فيه الحمام وبسم الله الرحمن الرحيم. تنزيها للرب الجليل سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق - 00:28:13ضَ

سبح باسم ربك العظيم صباح الله ما في السماوات وما في الارض سبحوا لله ما في السماوات وما في الارض فتنزيه الله اتبع كتابك كل في كل هذا ضلال لما لما واحد من العرب - 00:28:34ضَ

جارية ما قدروا ايش سوت اخطأت عليه فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا جارية اتشهدين اني رسول الله؟ قال لها اول ما تسألها اول ما سألها النبي عليه الصلاة والسلام. قال يا جارية اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة - 00:28:53ضَ

ان هذا خبر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال للجارية اين الله عبده عبده ترعى ترعى الغنم وترعى الابل اهل لبعض العرب. حول المدينة المنورة. لما اذاها سيدها وجاء بها للنبي - 00:29:19ضَ

يا استاز سلام وقال يا جاري اين رخصت السماء؟ قال اعتقها فانها مؤمنة. وليس معنى قولها في السمن وفي السماء لا تحصره السماوات بل هو فوق العرش والعرش يحيط بالسموات وبالاراضين وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤود - 00:29:33ضَ

حفظهما وهو العلي العظيم. وقلنا اكتر من مرة ان بين السما في احزار تؤثر عن رسول الله بعد الظهر في السنة. اللي السما والارض مسيرة خمسمائة عام وفي جرم كل سماء وسمكها خمسمائة عام. وبين كل سنة وسنة خمسمائة عام. والى فوق السماء بحر مسيرة خمسمائة - 00:29:53ضَ

وفوق البحر الكرسي والسماوات السبع والاراضين السبع بالنسبة للكرسي كحلقة ملقاة في فلات من الارض والكرسي على بانه غير العرش والكرسي على القول بان غير العرش بالنسبة الكرسي بالنسبة للعرش كحل - 00:30:16ضَ

ملقاة في فلاة فوق الارض. فوق فوق الارض. والله فوق العرش ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء يقول هنا يقول الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم. وطبعا ليش؟ يكرر مسائل العلم - 00:30:40ضَ

سواء الصورة مدنية مجادلة نقراها الان او مكي يكرر معرفة الناس بانه العليم الخبير وفي المدنية يكرر انه العليم الخبير. ليش؟ لانه ما يربي القلب الا ان يعلم ان الله مطلع عليه في كل حال وفي كل اوان - 00:31:08ضَ

ولا يربي الخوف في القلب من الله. الا اذا استيقن القلب ان الله يعلم سره وعلانيته. اذا كنت دائما وابدا على السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير. يقول النبي في دعائه في دعائه لربه اللهم انت الاول فليس قبلك شيء - 00:31:28ضَ

وانت الاخر فليس دونك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر ليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء - 00:31:48ضَ

علم كل اسرار خلقه. احنا نصير غرقانين في النوم وغاطين في النوم. وهو يعلم خطايا تحلماتنا وهواجس قلوبنا وحركات ابداننا وسكناتها. ونحن غافلون لا هنا نائمون غالبون في النوم. استيقن - 00:32:05ضَ

ما يرتكب جرائم. ما يرتكب خاص العلم بالله يخوف العبد. من كان بالله اعرف كان من الله اخوف. وانتم تعرفون ان اللي يخاف من الله له في الاخرة جنتان مقام مقام ربه جنتان. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. وقلت لكم ان واحد حب يجرب عياله الثلاثة يشوف - 00:32:26ضَ

ايهم اذكى؟ فقال له كل واحد منكم ياخد هالدجاجة ياخد دجاجة ويروح يدبحها في مكان لا يراه احد. اكبرهم اخد السكين وراح ورا اقرب وقطع رقبة الدجاجة وجاب. قال له اقعد. التاني راح وراء شجرة مختفية بعيد وده قطعها وجابها. السالس اخد يدور من اول النهار الى اخره ورجع قال له - 00:32:49ضَ

كل ما اجي محل اعلم ان الله مطلع علي يراقب حركاتي فلم اجد مكانا خاطئا اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب. فاذا حاسبت ان الله وهذا هو الاحسان في العبادة. هذا هو الاحسان في - 00:33:09ضَ

اللي قال عليه النبي عليه الصلاة والسلام. في حديث عمر بن الخطاب بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب. شديد وادي الشعر لا يرى عليه اثر السفر. ولا يعرفه منا احد حتى دنا. فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اسند ركبتيه الى ركبتيه - 00:33:34ضَ

ووضع يديه على فخذيه وقال يا محمد ما الامام؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وفي لفظ مسلم ان تؤمن بالقدر خيره وشره قالوا فعجبنا كيف يسأله ويصدقه. ثم قال يا محمد ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة - 00:33:54ضَ

تؤتي الزكاة وتصوم رمضان تصوم رمضان. وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. قالوا فعجبنا كيف يسأله ويصدقه. ثم قال يا محمد ما الاحسان الاحسان يستحق به معية الله - 00:34:14ضَ

قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فاذا اطمئن القلب الى هذا سعد هذا الجد ونجا ونجح في زين الدنيا والاخرة بحمد الله وتوفيقه بعد هذه وهو معكم اينما كنتم والله ان الله بكل شيء عليم. بكل شيء - 00:34:29ضَ

بذرات الكون عليم لا يخفى عليه منها شيء في الارض ولا في السماء. ثم بدأ يعلم المؤمنين اخلاقا اسلامية عالية اخلاق الهدى المفروض ان المسلمين بتعاليم القرآن يكونوا سادات سادات الامم سادات الامم كلها - 00:34:49ضَ

المفروض اللي عندهم كنوز الايمان. اللي عندهم كنوز القرآن وكنوز السنة ان يكونوا اغنى الامم واسعدها واعلاها وارجاها ولذلك جاء في الحديث ان ان النبي محمد يحب ان يرانا كالشامة البيضاء بين الامم - 00:35:07ضَ

النبي محمد يحب ان يرانا كالشامة البيضاء. الحين يقولوا لنا بعض المغفلين احنا بنروح اوروبا ونركب في السيارة ولا نلاقي الواحد ياخد قروش ولا ويحط القروش وننزل ما في كمساري ولا واحد ياخد القروش - 00:35:27ضَ

هذول ناس عندهم اخلاق. اخلاق ايش اخلاق الابالسة اخلاق الابالسة ما هي اخلاق المسلمين المفروض المسلم يكون اعز من هؤلاء واحلى واصدق لهجة من النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا وعد واحد - 00:35:41ضَ

بعض الايام النبي وعد رجل انه يجيه في المكان الفلاني جاء النبي في اول النهار فلم يأت الرجل فجلس وقف النبي مصطفى في الشمس حرارة الى اخر النهار حتى يجيء الرجل - 00:35:57ضَ

ينبغي المسلمين ان المسلمين يكونوا اصدق الامم لهجة واحسنهم معاملته واصدقهم قولا والينهم قلبا واسلمهم لعباد الله ولخلق الله. واحسنهم سلوكا وهم احسن الناس عقيدة واحسن الناس عبادة منصر مقلد الشرقيين والغربيين اخوان القردة والخنازير. وعندنا هذه الانوار الطاهرة الظاهرة التي انزلها الله على حبيبه محمد - 00:36:11ضَ

صلى الله عليه وسلم سيد الانبياء وشيخ المرسلين صلوات الله وسلامه عليه من هذه الاخلاق اسمع اخلاق اليهود واخلاق المسلمين قال الم تر الى الذين نهوا عن النجوى؟ ما هو في الاية اللي قبلها قال المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة - 00:36:42ضَ

وقلت الليلة اللي فاتت ان النجوى هي المشارة في الحديث الانسان قد يناجي نفسه الانسان يعني قد يتحدث مع نفسه ويصير عنده حديث نفس وقد يتسار مع زميله مع واحد - 00:37:03ضَ

وقد يجتمع ثلاثة للمشاورة والمسارة في حديث وقد يكون الاربع قال لنا في الاية السابقة ما يكون النجوى ثلاثة الا هو رابعهم يعني هو معهم بعلمه يراهم ويطلع عليهم ولا يخفى عليهم من تبذيرهم شيء - 00:37:21ضَ

ولا خمسة الا هو سد ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كان اليهود في المدينة المنورة لهم مخططات هم كما قلت كثيرا هم اجبن خلق الله قاطب. لا تظني ان الجبن في امة من الامم اشد منه في اليوم - 00:37:36ضَ

ولكن لا يغتر احد يقول ليش خذوا منا بيت المقدس من اشرف الاماكن او ثالث الاماكن المقدسة؟ اخذوه احنا لنا سنوات عايشين نطلعهم منه ما هو بعملهم هون ما اخذوه بقوتهم خذوه بعملنا. بانحرافنا بتفرقنا بتشتتنا. ببعدنا عن شريعة نبينا. ببغض - 00:37:59ضَ

بعضنا لبعض بمعاداة بعضنا لبعض. بتفرقنا شيعا واحزابا. شرقيين مع غربيين مع دول وجنوبيين مع دول. ما احنا مع وحزب محمد صلى الله عليه وسلم ولو كنا على شريعة محمد مستمسكين والله ما يجرؤ احد في الارض ما يجرؤ احد في الارض ان يرفع رأسه لمسلم من - 00:38:20ضَ

يوم المسلمين امة واحدة لما اخذ ملك الروم اسر اثم امرأة من المسلمين وسجنها في عموري وسجنها في عموريه في المعتصم العباسي مع ما فيه ومع جاه الخبر بانها المرأة المسلمة التي اسرت او سميت تصرخ وتقولها معتصمة - 00:38:40ضَ

لم يهيأ بمجرد ما سمع ان الركاب امرأة واحدة هيأ الجيش لغزو الروم. لغزو الروم لغزو اوروبا فلما تأجله واحد من النحاسين من اهل النحس وقال له كيف انت تقدر تحارب الان ترى اذا جهزت الجيش الان تهزم - 00:39:02ضَ

قال له ليش ؟ قال له ان فيه النجم اللي طالع الان اللي اللي يسافر الان يهزم رجال ابو تمام اللي قال دع النجوم لطرقي يعيش بها وبالعزائم فانهض ايها الملك. ان النبي واصحاب النبي نهوا عن النجوم وقد ابصرت ما ملكوا - 00:39:21ضَ

النجوم لتركي يعيش بها. وبالعزائم فانهض ايها الملك. ان النبي واصحاب النبي له عن النجوم وقد ابصرت ما ملك وانا وصرخ الصارخ بجيش المسلمين فما هي الا ايام حتى خلصوا الاسيرة وهزموا عدوهم واستولوا على بلادهم - 00:39:41ضَ

فاليهود اجبن الناس عملياتهم كلها عبارة عن تجسسات ونحاسات وخيانات وخذائر وخداعات قالوا وش يسوون وطبعا كان الجماعة منهم محل البلدية في المدينة اللي هم بني كينو قاع والجماعة منهم في قريظة وجماعة بني نظير. هذه القبائل الثلاثة اللي كانوا جاؤوا في العهد القديم. يطلبون النبي محمدا ليؤمنوا به اذا جاء - 00:40:04ضَ

جاء اباؤهم من الشاب لالتماس النبي الخاتم جاءوا لما قروا في كتبهم صفة النبي محمد وانه يخرج من بلد صفاتها كذا وكذا ويهاجر الى ارض سابقة ذات نقيل بين نبتات - 00:40:30ضَ

وكل الاوصاف تنطبق على المدينة المنورة. واني هاي عمل كذا ويسوي كذا. في لا يأكل الصدقة وياكل الهدية في في فلما جاء لما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين - 00:40:46ضَ

وبدوا يحتالون وش يسوون اذا المسلم مر لحاله مسلم مر عليهم مدرسين هم ما عندهم شيء ما عندهم تدبير ولا شيء. خايفينهم. هم طول الدهر الف واربعتاشر مية سنة. هم قبل اليهود قومة - 00:41:04ضَ

اربعتاشر مية سنة من يوم جاء الاسلام. هم سمعتم اليوم دولة في اربعتاشر قرن ما صار لهم دولة فيها اربعطعشر قر مشتتين في الارض ضربت عليهم الذلة اين ماتوا. وهم لا تحسبونهم في فلسطين الان يؤذون المسلمين انهم على ازماهم على عز - 00:41:20ضَ

مثل ما قال الرب تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى يقاتلونكم جميعا الا في قرى او من وراء جدر بأسهم بينهم شبيه ومع ذلك اذا مر عليهم مسلم يحطوا الواحد منهم فمه على فم التاني على اذنه ويبني قال كانه يعني بيتكلم علشان يزعج المسلم - 00:41:38ضَ

عشان المسلم اذا مر يخاف يخاف يقول الان بيتدبرون لي لعلهم يقتلونني او يفعلون كانوا يفعلون. كما فعلوا بامرأة من بنات المدينة معها حلي وطالعة لقاها اليهودي وقام على الجارية ولما شاف الذهب انهبل انهبل عندما رأى الذهب - 00:42:01ضَ

وجنب الحجارة وكسر راسها ورواها في البير. فادركت وبها رمق. فاشارت الى اليهود اللي هو اللي قتل. جاء به ناس وبها رمت. قالوا اللي قتلك عملت كده. وفي البرامج الاخيرة. فلان عملت كده. اليهودي زي كده عملت كده واسلمت الروح. فجيء به الى النبي انه الذي قتل - 00:42:21ضَ

فغضب النبي بيوجب على حجر العزم تحت راسه عسل فوق دماغه ويخص راسه مش فيما قتل المرأة تماما تماما. مثل ما جت اهو كمان اذا مر عليهم مسلمين ودهم بازعاج المسلمين يخافون عشان يبدأ المسلم ما يجي يخاف. لكن بعض المسلمين قال مو مثل الاسد واشد - 00:42:41ضَ

قلت لك اللي بعض الصحابة لما راح يخلص الباب محمد ابن بستة ملحاد. لما جه خبر عشان يغرس التمر بعد المسلمون عندما علموا ان محمد ابن رجب مهيأ له نظرا كثيرا رشوة فلما كذب عليه ابنه بالترحاب اهلا وسهلا - 00:43:01ضَ

يا رسول الله يا محمد محمد. ترى هيأنا لك خد هالمصلحة لك. فنظر اليهم رضي قال يا الإخوان القردة والخنازير قلت لك عز الإسلام قال لهم يا اخوان القردة والخنازير والله ما تركت وجها احب الي من وجه محمد صلى الله عليه وسلم. ولا اقبلت على وجه ابغضني - 00:43:21ضَ

ولا يمنعني حبي لرسول الله وبغض لكم ان اقيم العدل فيكم. يعني انا ما لي حاجة في الرشوة الرشوة دي تعطوها للخائن اللي يحسب ان الرشوة دي لكن المسلم اللي يخاف الله يعزل على عدوه - 00:43:51ضَ

فصرخ اليهود وقال بهذا العدل قامت السماوات والارض. فكان اذا مر عليهم قاموا حطوا واحد منهم صاموا على ازن التاني كانه يعني يخطط للمسلم هذا. فيخاف المسلم بعدهم صار ما يقدر يمر على - 00:44:11ضَ

وبعدين ايضا اخلاق تانية اذا مروا على النبي محمد او على مسجد الرسول عليك يا محمد يريدون الانسان عن الموت السام بدون لا السمع والسلام. السلام الاجارة والسلام بالفتح الامان. السلام الامان. واستلام الاجارة. والسامي الموت - 00:44:31ضَ

ثم اذا حبوا يسلموا على الرسول قالوا السلام عليك يا محمد يا اختي عشان يمولوهم بانهم يسلمون عليه يقولوا السلام عليكم فالنبي عليه السلام يقول وعليكم ما يقول وعليكم السلام؟ لا يقول وعليكم. يعني اذا كان الموت عليه يموت علي وعليكم ما في - 00:45:01ضَ

اذا ما في احد يبي يشتري من البستنة والاكل. مرة عنده ومع عائشة تسمع في ناحية من البيت. قال له وعليكم السلام قالت عائشة رضي الله عنها لما سبعة يقول النبي - 00:45:21ضَ

السلام عليك يا محمد. هو قال وعليكم. هو قال وعليكم. اما عائشة قالت وعليكم فتغير النبي محمد قال يا عائشة يعني ان الله يبغض الفحشاء في كل شيء. قال تم سمعت ما قالوا قال اما سمعت ما قلت - 00:45:41ضَ

هذا اخلاق حبيب الله محمد سيد الخليقة كلها صلوات الله وسلامه عليه يحيوه في بعض الاحيان يجي الواحد منهم يخلوا دمي في الحبيب. بيشرح لي واحد كلمة بيعلم بيجيب سائل عن سؤاله فيخلوا النبي في وسط السؤال ويقولوا راح هنا راح هنا يا محمد راح هنا هم - 00:46:01ضَ

كلمة عند اليهود. وعند العرب راعين يعني يلتفت الينا وتنبه لنا كلمة راعنة عند اليهود كانها من الرعونة والاحتقار والافتراء. يعني انما على كل حال هي كلمة اذا وجدنا عند اليوم وهي عند العرب راعين عن الظلم. راعين يا فلان يعني ظلم يا فلان. خل عينك فيه خل وجهك انت. فهم على - 00:46:31ضَ

رسول الله من نجاسته وحفظ قلوبهم وفساد طويتهم. راح هنا اسمع فنحى الله المسلمين ان يقولوا هي حلال الاصل لكن لما كانت بتتكلم في الباطل احيانا؟ قال لا تقول واعنا وقولوا انظرنا واسمع - 00:47:01ضَ

لا تقولوا راعنا وقولوا كلمة لليهود يستعملوا يبطلوا استعمال. بطلوا استعمال لا تستعملوها لان استعمال هاي الخلية خل اليهود يستعملونها في معنى خبيث. لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمع. فاذا واحد يقول له - 00:47:31ضَ

ما يقدر بعد ما قال لا تقولوا رحمة ما يقدر اي حدا هو يقول لي النبي راح هنا ما يقدر يقول يخاف ان المسلمين يقتلوا في الصيف فما يقول واحد ما يقدر يقول راعينا - 00:47:50ضَ

خلاص راحت. كلمة السر خلاص ما عادت. فيقول الله تبارك وتعالى يبين هذه الاخلاق الشريرة في اليهود. فيقول الم ترى يعني انزر هذه الم ترى اللي في الاية الاولى علمية كما قلت الليلة اللي فاتت. الم ترى يعني قد علمت علمي. واما الم ترى في الاية - 00:48:00ضَ

بمعنى اجبر الم تر الى الذين نهوا عن النجع لليهود؟ مع ان النهي هذا صاغ يهود وللمسلمين كمان. ونهى النبي محمد عليه السلام ادي كما قلت في الليلة الفائتة لو قبل اتنين جلسوا. مع بعض ودخل عليهم واحد تالت وجلس او هو داخل معهم. لكن للاتنين ان يتصرف - 00:48:20ضَ

في حديث الا بعد ان يستأذن الذي معهما الذي معه ويأذن لهما. اذا كنتم ثلاثة يقول النبي محمد صحيح اذا كنتم تلاتة فلا يتناجسنان دون الثالث. من اجل ان ذلك يحسنه. لان هذا يخلي قلبه يوسع عليه - 00:48:43ضَ

يعني انا ما انا كف انهم يدخلوني في احدثهم يتآمرون علي لعلي كذا لعلي كذا لكن اذا كانوا كثيرين ما في مانع اني كل اتنين او تلاتة واربعة يزوروا مع بعض فهذا لا يحزن احدا من المسلمين. قل ان من يا الم ترى للذين لو عن النجم - 00:49:03ضَ

ثم يعودون لما له يعني كرروها كمان لان كرها ربنا. فلما جاء المرة الثالثة هذا خلاص قدروا يتكلموا. ثم يعودون لما الواحد يقر ويتناجون بالاسم المراد لولا هو دخل يتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول - 00:49:23ضَ

الاسم يعني المعاصي الخاصة بانفسهم اثر عليها. والعدوان المعاصي اللي تتعداهم الى ومعاندة حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم ومخالفته ومشاقته ومحاجته. اللي قال قبلها ان الذين يحزون الله ورسوله وقد قبلوا - 00:49:43ضَ

فخرجوا من المدينة اذل من الكلاب والخنازير. الذين نهوا عن الناجوا ثم يعودون ويتنادون بالاثم والعدوان معصية الرسول. واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله. الله يقول يسلم الله يسلم عليك ويصلي عليك. يقول لي ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما - 00:50:03ضَ

واحد يقولوا لي السلام عليكم. فهم يحيون محمدا بعكس ما حياه الله عز وجل به. الله حياه في السلام. وندعو صلى عليه يامر المؤمنين ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما - 00:50:33ضَ

اذا حيوك بما لم يحييك به الله. ويقولون في انفسهم في انفسهم يتسربون بينهم وبين بعض يقولوا لو كان نبي الشيطان يلعب عليه. يقول لو كان نبي كانت تنزل عليه اعقوبة في الحال وتاخدنا. ما دام العقوبة - 00:50:53ضَ

بسرعة معناه ان ما هو بنبي. هكذا لعب بهم الشيطان. فبين الله بالجوار اللي قدامه. قال حسبهم جهنم لو ما اخذتهم باعجوبة عاجلة فامامهم عقوبة نار جهنم فهي كافية له. ويقولون - 00:51:13ضَ

لولا يعذبنا الله بما نقول يقول حسبهم جهنم يصلو لها فبئس المصير والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى آله وصحبه وسلم - 00:51:33ضَ