Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله - 00:00:04ضَ

عليه وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله - 00:00:24ضَ

انتهينا من سورة المزمل بحمد الله تعالى. ثم تأتي بعدها سورة المدثر. وسورة المدثر ثاني ما نزل من القرآن الكريم اه كما ثبت اه في البخاري عن جابر رضي الله اه عنه وكذلك في مسلم انه سمع رسول - 00:00:42ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي لما انزل الله تعالى فاتحة الوحي اقرأ باسم ربك الذي خلق علم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من عند الله تعالى كما بشره بذلك ورقة. وبقي ينتظر الوحي - 00:01:04ضَ

بشوق فبينما هو يمشي يقول النبي صلى الله عليه وسلم بينما او بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء قال فرفعت بصري السماء فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والارض - 00:01:24ضَ

وهنا النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه الصلاة والسلام على صورته الحقيقية وهذه اول مرة يرى فيها جبريل عليه الصلاة والسلام على الحقيقية والمرة الثانية رآه على صورته الحقيقية في ليلة الاسراء والمعراج عند سدرة المنتهى - 00:01:46ضَ

آآ قال آآ فرعبت منه وفي رواية قال فجئثت منه. يعني رعبت منه فزعا شديدا قال حتى هويت الى الارض قال فجئت اهلي فقلت زملوني زملوني فزملوني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر. قم فانذر وربك فكبر - 00:02:06ضَ

وثيابك فطهر والرجز فاهجر في رواية قال دثروني وصبوا علي ماء باردا فانزل الله تعالى هذه الايات وكما ترون سورة المدثر تفتتح بالانذار. يا ايها المدثر قم فانذر وفيها انذار من نار جهنم ومن اهوال الاخرة. واختتمت بالانذار - 00:02:30ضَ

اختتمت بالانذار فما لهم قال نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم ويتأخر الى ان قال فما لهم عن التذكرة معرضين سورة اه مقصودها او من ابرز مقاصدها الانذار والاجتهاد في الدعوة الى الله جل وعلا - 00:02:56ضَ

وتأمل في المناسبة بين سورة المزمل والمدثر لما حصل الاعداد جاء بعد ذلك الاجتهاد لما حصل الاعداد بقيام الليل في سورة المزمل جاء بعد ذلك الاجتهاد في الدعوة الى الله تعالى - 00:03:17ضَ

كذلك من المناسبات تأمل في سورة المزمل الله تعالى يقول وذرني والمكذبين اولي النعمة وهنا يخص واحدا من هؤلاء المكذبين اولي النعمة وذرني. قال ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا الى اخر الايات - 00:03:36ضَ

وكذلك سبحان الله سورة المزمل تختم بالمغفرة والتيسير اه استغفر الله ان الله غفور رحيم. وهكذا سورة المدثر قال هو اهل التقوى واهل المغفرة. آآ يقول الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم يا - 00:03:55ضَ

ايها المدثر يعني المتدثر المتنحف بفراشه وهذا فيه منعطفة للنبي صلى الله عليه وسلم لما يناديه بهذا الوصف في تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم يا ايها المدثر قم فانذر - 00:04:16ضَ

انتهى وقت الراحة انتهى وقت النوم قم. وهذه كلمة تدل على القيام بعزم وجد في الدعوة الى الله قم فانذر تأمل كيف كان ثاني ما انزل الله تعالى من الوحي - 00:04:39ضَ

الانذار قم فانذر لان الامر خطير جدا تخيل لو انك ترى انسانا يحترق بالنار او النار قريبة منه سيحترق فتقول له النار النار ليس هناك وقت الى ان تمهد له بمقدمات في كلامك. مباشرة تنذره النار. النار هكذا كان حال المشركين - 00:04:58ضَ

عندما بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعبدون الاوثان وفي جاهلية عمياء تذكر بعض المؤرخين ان ذلك القرن كان اشد القرون ضلالا وجهالة من القرون التي مرت على البشرية - 00:05:24ضَ

كيف انقذ الله تعالى الناس ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وتحولوا من جاهلية عمياء الى الايمان ونور الاسلام قال قم فانذر لان الامر ما يطاق قم فانذر وتأمل هنا قال يا ايها المدثر - 00:05:42ضَ

صديق القائل طيب اه لماذا في سورة المزمل قال يا ايها المزمل؟ في سورة المدثر قال يا المدثر مع ان الكلمتين آآ لهما نفس المعنى المزمل يعني المتزمل متلحف بثيابه بفراشه وكذلك المدثر - 00:06:02ضَ

لكن تأمل كل سورة تناسبها الكلمة التي وردت فيها. ما يصلح ان يقال في المزمل المدثر ولا في المدثر المزمل لماذا في سورة المزمل كلمة زملاء في اللغة تدل على - 00:06:22ضَ

حمل ثقل ولذلك يقال آآ الزاملة اه البعير الذي يحمل المتاع متاع المسافر كأن الزميل يقال عنه زميل لانه يحمل مع صديقه المصائب ويسليه فكلمة تدل على الثقل وهذا يتناسب مع قول الله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا - 00:06:41ضَ

هذا يتناسب مع جو سورة المزمل. بخلاف سورة المدثر كلمة دثر في اللغة تدل على تغطية الشيء بطبقة كثيفة او طبقة بعد طبقة لذلك يقال اهل الدثور هم اهل الغنى والمال الكثير. كأن عندهم اموال متجمعة بعضها فوق بعض - 00:07:12ضَ

وكذلك آآ الدثور هو الرجل النؤوم. لانه تدثر بثيابه وفراشه وهذا يتناسب مع مقام الدعوة والانذار. لان مقام الدعوة يتطلب اجتهادا والتدثر يوحي بخلاف ذلك فكأنه قيل قم واترك النوم آآ قم في الانذار والدعوة - 00:07:34ضَ

في سبيل الله. قم فانذر انذر قومك من عذاب الله تعالى من النار. ثم اعظم ما يكون فيه الانذار الانذار من الشرك. قال الله تعالى وربك فكبر. تأمل وربك فكبر - 00:08:02ضَ

يعني انذرهم من الشرك ربك فكبر عظمه بالتوحيد. تكبير الله تعالى اول ما يدخل فيه توحيد الله جل وعلا. فالله تعالى اكبر من ان يكون له شريك في العبادة. فالعبادة تكون لله وحده - 00:08:23ضَ

لهذا يتحقق التكبير لله تعالى. وربك فكبر. الله اكبر. الله اكبر في الوهيته. فهو المألوه الاكبر الحق الله اكبر فلا معبود الا الله وهكذا الله اكبر ربك فكبر في ربوبي يتفول مالك الحق - 00:08:43ضَ

الكبير المتعال الله اكبر في اسماءه وصفاته. فله الاسماء الحسنى والصفات العليا او الكبرياء في السماوات والارض الله اكبر فلا يتعلق قلبك الا بالله الاكبر واكبر من كل محبوب من كل مطلوب من كل مرغوب من كل شغل من كل هم من كل مشكلة الله اكبر الجأ الى ربك وحده جل وعلا - 00:09:03ضَ

الله اكبر وربك فكبر هذا التكبير هو حقيقة الدعوة وحقيقة الدين. تأمل كيف الصلاة. تفتتح بالتكبير. ويتخللها التكبير. وينادى اليها بالتكبير. بكلمة الاذان الله اكبر ولتكملوا العدة لشهر رمضان ولتكبروا الله على ما هداكم - 00:09:28ضَ

وكذلك في الحج بعد التلبية تكبير وهكذا وربك فكبر هذي حقيقة يعني دين الاسلام يوقن العبد انه مهما عبد الله فالله اكبر من ذلك مهما قام في قلبك من تعظيم الله فالله اكبر مما يخطر ببالك - 00:09:52ضَ

يعترف المسلم بعجزه امام كبرياء الرب جل وعلا اه يفوظ الامر لله جل وعلا لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك قال وربك فكبر ثم في المقابل قال وثيابك فطهر - 00:10:14ضَ

فالتكبير لانه آآ تحلية وتربية للقلب والانسان لان يعبد ربه وحده جل جلاله ويكبره وحده جل وعلا وهذا لا يكون الا اذا كان هناك تصفية من الشرك ومن كل ما سوى الله جل وعلا. حتى يتحقق التكبير الحق لله جل وعلا. ولهذا قال - 00:10:35ضَ

وثيابك فطهر وثيابك فطهر نحن اول ما نسمع كلمة ثيابك يخطر ببالنا الثياب المعروفة التي نلبسها وثيابك فطهر يعني طهر ثيابك التي تلبسها من النجاسة وهذا التفسير قال به ابن زيد رحمه الله تعالى - 00:11:00ضَ

كان المشركون لا يتطهرون فامر الله تعالى نبيه ان يطهر ثيابه هذا التطهير الظاهري ويدخل في هذه الاية التطهير الباطني وهذا الذي قاله اكثر السلف بن عباس وقتادة ومجاهد واكثر السلف - 00:11:21ضَ

قال قتادة طهرها من المعاصي يعني وثيابك فطهر الثياب آآ هذه الكلمة تطلق على يعني عمل الانسان يعني طهر اعمالك من الشرك من المعاصي لان كلمة ثواب في اللغة تدل على - 00:11:44ضَ

رجوع الشيء المتفرق هكذا الثياب تلبسها ثم تخلعها ثم تعيد مرة اخرى تلبسها مرة اخرى وهكذا تثوب اليك نرجع اليك كلما خلعتها وكذلك قول الله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. مثابة للناس - 00:12:11ضَ

يعني لا يقضون منه وطرا لا يشبعون من البيت من الكعبة فكلما آآ رجعوا الى بلادهم الحجاج رجعوا مرة اخرى وعادوا الى بيت الله تعالى والاعمال اعمال الانسان في الحقيقة ترجع اليه وان عمل العمل وانتهى منه لكن سيرجع ثوابه اليه في الدنيا لذلك سمى ثواب - 00:12:34ضَ

لانه ايضا يرجع الى صاحبه وثيابك فطهر يعني اعمالك طهرها من المعاصي والشرك اه كما قال القائل واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع فالعرب كانت تسمي الرجل اذا نكث - 00:13:01ضَ

ولم يف بالعهد يقال عنه دنس الثياب واذا اصلح وفى بالعهد قالوا مطهر الثياب اه تكبير الله تعالى لا يتحقق الا اذا طهرت عملك من الشرك وطهرت قلبك من كل ما سوى الله. ثم ايضا يلزم من هذا الطهارة التامة الظاهرية ان تطهر ثيابك من - 00:13:27ضَ

النجاسات ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين يشمل هذا طهارة الظاهر والباطن. قال وثيابك فطهر ثم قال وهذا اعظم ما ينبغي للانسان ان يتطهر منه. قال والرجز فاهجر والرجز قال ابن عباس رضي الله عنهما السخط وهو الاصنام - 00:13:52ضَ

هكذا ايضا قاله مجاهد عكرمة وقتادة وغير واحد من السلف والرجز وقيل اترك المعصية اه فهذا خاص بعد عام وثيابك فطهر ثم امر بهجر اه الشرك والاوثان كلمة الرجز كلمة رجز - 00:14:16ضَ

يقال ناقة رجزاء يعني اه اذا كانت ضعيفة العجز اذا ارادت ان تنهظ وعليها حمل ثقيل تضطرب من ثقل الحمل الذي عليها ربما تسقط مرة مرتين ثم تنهض المرة الثالثة - 00:14:41ضَ

ويقال ترجج السحاب يعني تحرك حركة بطيئة اه لثقل مائه فقالوا يعني الرجز كذلك يعني داء يصيب الابل في اعجازها عند القيام يعني مثل رعدة وحركة كلمة يعني رجز في اللغة تدل على - 00:15:03ضَ

اه اضطراب وارتعاد بسبب الثقل على الشيء هذا اصل كلمة في اللغة وسبحان الله عندما يقال الرجس هو الشرك لان الشرك اعظم ما يثقل النفس ويتعبها واجعلها تضطرب في قلق وحيرة - 00:15:30ضَ

وترتعد من ثقل الشرك على القلب وذلك ايضا يذهب عنكم رجز الشيطان رجز الشيطان يعني عذابه ووسوسته لان هذا يثقل القلب فما يطمئن القلب الا بذكر الله جل وعلا والرجس تهجر - 00:15:55ضَ

وسبحان الله كأن هذه الكلمة اذا عرفنا اصل اشتقاقها يعني هذا يتناسب ايضا في الدعوة الى الله تعالى اه لان الشرك يثقل اه النفس ويظيق الصدر يعيش الانسان في حيرة واضطراب فلا يستطيع ان يدعو الى الله تعالى - 00:16:16ضَ

فهذا فيه ترك كل ما يثقل النفس لان الدعوة تحتاج الى نشاط وحركة وخفة وانشراح صدر طمأنينة القلب اه ويكون هذا بحسن الظن بالله وتوحيد الله جل وعلا لذلك سبحان الله يعني كأن في قول قول الله تعالى - 00:16:39ضَ

وثيابك فطهر يعني الانسان اذا تطهر من الشرك والمعاصي وحتى تطهر ببدنه اغتسل وطهر ثيابه الطهارة يشعر فيها العبد بخفة بنشاط جاء بعد ذلك ايضا يعني التصريح بهذا انه ما ان يترك اي شيء يثقله - 00:17:02ضَ

ويعني يتعبه اه حتى يتمكن من الدعوة الى الله تعالى فهذا يتعلق بالمناسبات والله اعلم ثم ايضا قال ولا تمنن تستكثر يعني ايظا هذي من الاخلاق الفاسدة التي ينبغي ان يهجرها الداعي خاصة وكل مسلم عموما - 00:17:26ضَ

آآ ايضا لعل هذه الكلمة تفتح لنا اه بابا جميلا في المناسبة بين هاتين الايتين والرجس فاهجر لان كما قلنا الرجز يعني فيها ثقل واضطراب وسبحان الله يعني آآ لما امره ان آآ يتخلى عن هذا الثقل في نفسه كذلك لا - 00:17:50ضَ

سيكون هو ثقيلا على غيره. لان المن يثقل آآ نفس من آآ تمن عليه يعني انت لما تحسن الى انسان ثم تمن عليه وتقول له انا وانا احسنت اليك فهذا الكلام يكون ثقيلا على نفسه - 00:18:15ضَ

فكأن هذا ايضا يتناسب مع هذه الاية. قال ولا تمنن تستكثر طبعا هنا ولا تمنن تستكثر منصوبة يعني الاية كلها اوامر قبل ذلك. لكن هذه ليست يعني جواب للنهي وانما هي حال - 00:18:35ضَ

ولا تمنن حال كونك تستكثر ولا تمنن المن هو تذكير اه من احسنت اليه بالمنة بالنعمة التي اسديته اه يعني اعطيته اه اياها فلان تصدق على فقير فيقول انا اعطيتك انا احسنت اليك - 00:18:58ضَ

وهكذا ربما يكون هذا الاحسان معنوي يعني كنت سببا في هداية فلان او نصحت فلانا او علمت فلانا فبعد ذلك تقول انا الذي علمتك وانا نصحتك وان الذي كن سببا في هدايتك - 00:19:22ضَ

فهذا المن يبطل الاجر ويقطع الاجر وهذي كلمة فيها معنى القطع المنون الموت الذي يقطع عمر الانسان وكذلك هذا يقطع الاجر ويقطع الاحسان ولا تمنن تستكثر يعني لا تمنن وتلتمس بذلك - 00:19:39ضَ

آآ يعني ما عند الناس حتى تستكثر من المال ومن آآ السمعة والمدح لان المال لما يقول لفلان انا اعطيتك انا احسنت اليك انه يقول ماذا؟ احسن الي كما احسنت اليك - 00:20:02ضَ

فاذا هو يريد بمنه ان يستكثر مما في ايدي الناس فما يكون عطاؤه خالصا لوجه الله يريد بذلك شرف نفسه يريد ان يظهر نفسه وكذلك قد يريد ما في ايدي الناس ان يعطيه الناس كما اعطاهم - 00:20:20ضَ

ولذلك قال اه قتادة او قال قال ابن عباس غيره قال لا تعطي العطية تلتمس اكثر منها وقد يكون هذا ايضا امر معنوي يعني لا تمنن كما قلنا في الدعوة تقول انا علمتك انا اعطيتك انا فعلت - 00:20:40ضَ

وانت تريد ماذا؟ حال كونك تستكثر من السمعة والشهرة والمدح الاستكثار قد يكون بالمال وما في ايدي الناس قد يكون المدح ولا تمنن تستكثر وكذلك ايضا من معاني الاية يعني كما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى لا تمنن عملك - 00:21:00ضَ

استكثره على ربك يعني لانك بلسان حالك او حتى لو كان هذا بلسان المقال كأنه يشعر ان له منة على الله اني انا اصلي لك يا رب وانا آآ افعل كل ما تريده واجتنب المحرمات - 00:21:23ضَ

وانا اه اعلم الناس واقوم بدينك وكما قال الله تعالى عن الاعراب يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين - 00:21:43ضَ

فالدعوة لا يصلح فيها المن لماذا لان الدعوة تقوم على الاخلاص لله الدعوة لا يصلح فيها انسان يشعر بما يبذل. يقول انا فعلت وانا علمت وانا دعوت الى الله لا - 00:21:59ضَ

ان كنت تريد السمعة تريد شرف نفسك فهذا لا يصلح في الدعوة الى الله. دعوة تضحية الدعوة سخاء الدعوة عطاء ثم تنسى انك فعلت وانك اعطيت وانك دعوت الى الله تعالى - 00:22:21ضَ

لانك انما تدعو لله لا تدعو الى حظ نفسك قال ولا تمنن تستكثر هذا في تحقيق الاخلاص في الدعوة الى الله تعالى. وذلك كان من اعظم الوصايا في بداية الدعوة - 00:22:39ضَ

اه ثم ختم اه زاد الدعوة الذي لا بد منه قال ولربك فاصبر ولربك فاصبر. بذلك يهون عليك كل شيء في الدعوة الى الله تعالى. من اذى المشركين وسبهم ولربك فاصبر - 00:22:54ضَ

اصبر لرب يعني تأمل كيف قدم لربك يعني هذا فيه اخلاص الصبر وان يكون الصبر لوجه الله جل وعلا قالوا ولربك فاصبر اصبر على الدعوة اصبر على اذاهم قال ولربك فاصبر. هذه ست وصايا - 00:23:13ضَ

كانت في بداية الدعوة الى الله تعالى وهي من جوامع القرآن الكريم هي اه وصايا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكل مؤمن هذه وصايا تتأكد او هي وصايا للداعي الى الله جل وعلا - 00:23:34ضَ

فما تنجح الدعوة الا بهذه الوصايا العظيمة. اذا قام بها الدعاء الى الله جل وعلا اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا - 00:23:53ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:24:10ضَ