Baheth

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد نستكمل سلسلة تفسير جزء عم بازن الله سبحانه وتعالى. اخر مرة كنا انتهينا من اه تفسير اه سورة الانفطار - 00:00:00ضَ

سورة الانفطار كانت سورة مكية. بين ايدينا اليوم سورة عظيمة جليلة وهي سورة المطففين سورة المطففين اه سميت بزلك على اعتبار الموضوع الذي بدأت به السورة وهو التطفيف في الميزان. وده هنفصله اه يعني بعد قليل - 00:00:22ضَ

لكن دايما لما نبدأ اي صورة بنحاول نتعرف على الجو العام بتاع الصورة. وده مهم جدا في استيعابك للتفسير. وآآ فهمك لمواضيع السورة والمقصد بتاع الصورة سورة المطففين هل هي مكية ام مدنية - 00:00:40ضَ

سرعة المطفين من الصور التي وقع فيها خلاف اللي هي مكية. ام مدنية. المطففين قيل انها مكية. وقيل انها مدنية ويبدو ان سبب الخلاف ان هذه السورة نزلت او بدأ نزولها في فيما بين مكة والمدينة - 00:00:55ضَ

فقيل ان فيها مكي وفيها مدني. يعني اللي نزر للطريق مسلا اللي هو احنا قلنا ان سورة المطففين نزل منها شيء في الطريق من مكة للمدينة. هل هذا يعتبر مكي ام يعتبر مدني؟ ده ممكن ده يكون ايه؟ يكون سبب الخلاف - 00:01:16ضَ

وقد يكون سبب الخلاف ان النظر الى الى سياق الصورة. ان مواضيع السورة مسلا لو ما تيجي تتكلم على على وصف الجنة ووصف النار وتهديد ايد المجرمين ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. تشعر ان الجو ايه؟ الجو مكي. يعني جو السرعة جو مكي من المواضيع دي مواضيع - 00:01:33ضَ

مواضيع القرآن المكي. رغم انك قد تجد في اسباب النزول انها نزلت بسبب بسبب ما اه كان عليه اهل المدينة من الكيد. فكما قيل لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة كانوا اسوأ الناس كيلا. كانوا اسوأ الناس كيلا. ثم صاروا بعد زلك احسن - 00:01:53ضَ

اللي يتعامل مع اهل المدينة يجد فعلا الى يومنا هزا هم احسن الناس كيلا وعدلا في الايه؟ في الميزان بل واحسانا في الميزان. لزلك في تنازع بين سيلينا للسورة المكية ام مدنية يعني اه فلو قلنا انها نزلت في الطريق فيبقى في فعلا منازعة والامر فيه ايه؟ مسألة فيها خلاف - 00:02:13ضَ

لكن لو تكلمنا في الموضوع الرئيسي لزارة هو فعلا مناسب لمكة والمدينة. لان الكلام على التطفيف في الميزان والتطفيف في الميزان مرتبط اصالة بالتجار والتجارة هي امر مشترك عام بين اهل مكة وبين اهل المدينة. فكان التطهير موجود في مكة. وكان التطهيف ايضا موجود في الايه؟ في المدينة. وكان - 00:02:33ضَ

الصورة تنتقل بنا الان من من مكة الى المدينة وتحمل معها الان اخلاق آآ يتربى عليها الجيل المسلم. وكأن ايضا انتقال السورة ديت او السورة دي آآ نزلت في الطريق من مكة الى المدينة. لان المدينة ستكون بداية - 00:02:56ضَ

دولة لاول مرة سيكون للمسلمين دولة والدولة نحتاج الى خطاب جديد بمعنى الكلام في مكة كان غالبه على العقائد وعلى التربية الفردية مش مش تربية على انك انت على اساس ان في مجتمع وفي اقتصاد وفي حدود والكلام دوت لان ما كان في دولة للمسلمين ما كان لهم اقتصاد ما كان - 00:03:13ضَ

كان في قضاء مستقل لهم انما كان تربية فردية. زلك كانت مواضيع القرآن المكي تتكلم على العقائد والدار الاخرة. قصص آآ تثبيت المؤمنين على اعتبار دي تربية فردية. انتقال دلوقتي سينتقل بنا الى دولة. والدولة لابد ان تقوم على معايير ومن اخطر المعايير - 00:03:37ضَ

على اقتصاد ومن اخطر معايير الاقتصاد ان يقوم على العدل. لزلك كان الخطاب في اول طلعة كده واحنا داخلين المدينة ويل للمطففين. فلابد ان يقوم هذه الدولة تقوم على اقتصاد والاقتصاد لن يقوم الا على امانة وعدل. فالتطفيف هو اخطر ما يهدد يعني لا اقول المسلم - 00:03:57ضَ

او البائع من يهدد الدول بالكامل ان هي تنهار او ان هي لا تقوم لها قيام فان الله سبحانه وتعالى يقيم الدولة العادلة ولا يقيم الدولة الزالمة سبحانه وتعالى. ويل للمطففين - 00:04:17ضَ

بتديك رسالة ان هزا الدين دين شمولي. مش معنى ان احنا قعدنا نأصل عقيدة عقيدة عقيدة في مكة. ان الدين هو مجرد عملية عقدية محضة في قلبك. ما لهاش علاقة - 00:04:31ضَ

طب المعاملة في النهاية لكن اللي درس عقيدة صح اللي اتربى على العقيدة صح هيظهر زلك في سلوكه بعد زلك. يزهر زلك في سلوك بعد زلك فلو كان فعلا تربى تربية صحيحة على العقيدة فده سيؤثر بعد زلك في سلوكه. عشان كده الاية ربطت بين العقيدة والسلوك والمطففين الذين - 00:04:41ضَ

قال الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. التربية اللي انت اتربيتها على الايمان بالدار الاخرة. تربية على معايير الجنة والنار المفترض انها تثمر معك انك انت يعني اه يبقى عندك خوف من الله سبحانه وتعالى وبالتالي ده يؤثر على - 00:05:01ضَ

بالناس في البيع والشراء والكيل والسماحة والرحمة والكلام دوت فكأن السورة بتقول الاسلام اولا دين شمولي. يشمل الاعتقادات في قلبك يشمل معاملاتك مع الله يشمل معاملاتك مع الناس. وبتقول ان الدين - 00:05:21ضَ

كله بيصب في بعضه. العقيدة اللي درسناها في مكة لازم هتصب في سلوكك. في المعاملة في المدينة. لازم هتصب في ادائك. في الدولة. وبالتالي اه اه الايمان قول وعمل اعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح فيشمل كل قول وفعل بتفعله هو من الايمان. كما قال النبي عليه - 00:05:37ضَ

الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها لا اله الا الله. وانها اماطة الازى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. يعني الايمان يشمل كل الدرجات ديت. فمن العقيدة من من من سلامة عقيدتك انك تميط الازى عن الطريق. فما بالك بقى بالكيل والميزان والتطفيف والكلام دوت - 00:05:57ضَ

فدوت المشهد الاول للصورة هو دخلتنا عليها هي مدنية ولا مكية؟ وايه علاقتها بالدولة والكلام دوت اول ما تبدأ السورة تبدأ بقول الله تعالى ويل للمطففين. وويل هي كلمة تهديد ووعد - 00:06:17ضَ

ويل للمطففين اه تهديد ووعيد على ماذا؟ الانسان لما مسلا يحصل له مشكلة يقول يا ويلي. فكلمة ويل جرت العادة انها تستعمل في الايه؟ تستعمل في التهديد تستعمل في الوعيد - 00:06:31ضَ

ويل لمن خد بالك عشان الموضوع ده هيديك معنى خطير ويل للمطففين طيب كلمة التطفيف دي كلغة قبل ما نقول قوله تعالى الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. ما معنى التطفيف؟ يعني من اين؟ يعني اه - 00:06:46ضَ

مشتقة منين مشتقة من كلمة طفيف طفيف ودي بتخوفك ليه مطفف يعني بيتلاعب في الميزان في الشيء الطفيف يعني بيغش في حاجة صغيرة يعني الوعيد ده كله على واحد بيغش في حاجة بسيطة - 00:07:05ضَ

ويل للمطففين تطفيف جاي من الشيء الطفيف اليسير تتخيل ان الكلمة دي بتتقال اللي شغال على حاجة بسيطة كما ظن بمن يخدع في الملايين والمليارات بمن يعني يغش الناس في في في اكلهم وفي شربهم - 00:07:32ضَ

ويسمم لهم ابدانهم ويؤزيهم في حياتهم. ازا كان الوعيد ده كله على حد بيتكلم في حاجة طفيفة الحاجة الطفيفة دي تخوفك وتدلك كمان على خسة الشخص دوت. ان هو باع دينه عشان حاجة طفيفة قوي. ما كانش تساوي انك انت تعمل كل دوت. بل الحاجة الكبيرة ما تساويش - 00:07:54ضَ

ما بالك بالحاجة الصغيرة انك تبيع اخرتك علشان تغش في في ميت جرام ولا خمسين جرام هيعمل لك ايه؟ في جنيه ولا ولا خمسة جنيه تضيع اخرتك علشان عرض يسيل من الدنيا. نسأل الله السلامة والعافية. فده اولا بيحسسك بخسة الفاعل. لو - 00:08:15ضَ

التاني بيخوفك من عموم الغش. ازا كانت الويل للي بيتعمل في حاجة بسيطة. فما بالك بمن يغش في الامور الضخمة الكبيرة التي تؤثر على الملايين او على الشعوب اوي او او يعني يزلم الناس في اموالهم او يظلم عماله في اجورهم. نسأل الله السلامة والعافية. ويل للمطففين طيب - 00:08:35ضَ

ربنا عرف لنا المطففين الذين ازا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. نتكلم مطفف يعني عنده ميزانين ميزان بيقيس به لنفسه وميزان بيقيس به للناس. هو ده فعلا كان الواقع عندهم في مكة والمدينة. كان واقع كده. كان انتم عارفين - 00:08:55ضَ

الناس ما كانوش بيوزنوا بالميزان بتاعنا كيلو ونص كيلو والجو دوت لأ. كان فيه مكيال كيلة. يعني ايه المكيال؟ يعني حاجة زي علبة السمنة مسلا. تمام؟ حاجة زي علبة السمنة - 00:09:14ضَ

دي دي بنسميها الكلى بتاعتها. فانا هقول لك مسلا عايز مكيالين. فتروح انت ايه عامل لي بعلبة السمنة مرتين. تمام كان الناس بقى زمان عشان الغش يبقى عنده مكيالين. واحد - 00:09:24ضَ

اكبر شوية من الحجم الطبيعي ده بيشتري به واحد اصغر شوية من الحجم الطبيعي. وده بيبيع به او اللي بيشتري بيه مظبوط هو ربنا قال ازا اكتالوا على الناس ايه يستوفون بياخد حقه بالزبط لما يجي ياخد حقه بيطلع المكيال المزبوط - 00:09:36ضَ

ولما بيجي ياخد لما بيجي يبيع يطلع المكيال الايه الاصغر شوية اصغر شوية ما هو لو اصغر كتير هيبان ده يدلك ان هو كان شغال على حاجة ايه طفيفة. ويل للمطففين. ازا كتاب على الناس - 00:09:56ضَ

اكياس توفون نجيب الكيل المزبوط. ازا كالوهم ازا كالوا لهم يعني. يعني ايه كالوهم؟ يعني كالوا لهم. او وزنوهم او وزنوا لهم. يخسرون. يعني ايه الدعوة في الايه؟ بيخدعوا في الميزان. انت بتتكلم في شخص معه مكيالين دلوقتي. وزي ما الناس بيقولوا يقول لك ده بيكيل بمكيالين. وهي ديت التطفيف. عشان كده - 00:10:11ضَ

معنى التطفيف هيعمم عندنا. بمعنى التطفيف اه الصورة بتتكلم على الوعيد على اللي بيطفي في الكيل والميزان في البيع والشراء. لكن لو اه عممنا المعنى شوية. هتلاقي ان التطفيف داخل معك في كل معاملة. مع الله او مع الناس بتكيل فيها المكيالين. بمعنى انسان بيتقن عمله اوي - 00:10:31ضَ

العمل اللي بيجيب له الاجر الدنيوي بيتقنه ما شاء الله تلاقيه بيروح معاده مزبوط ويمشي في ميعاده مزبوط بيعمل شغله كويس عشان بياخد الفلوس طب ازا صلى فتجدوا يعني يطفف في الصلاة. يعني يدي الناس حقهم كويس. فاذا اعطى الله سبحانه وتعالى حقه لا يعطيه حقه وافيا - 00:10:55ضَ

عشان كده يسمى اللي بيسرق في صلاته مطفف. لذلك ابن مسعود رضي الله سلمان رضي الله عنه وارضاه كان يقول الصلاة مكيال. الصلاة فمن وفى وفي له ومن طفف فقد علمتم ما انزل الله تعالى في المطففين - 00:11:15ضَ

الصلاة مكيال يعني بيقول قيسوا الكلام على الصلاة. فمن وفى وفى له هتصلي صح ربنا يديك حقك وزيادة ومن طفف يعني تاكل في الصلاة ما تركعش صح ما تسجدش صح تكروت مش عارف ايه واما نطفف فقد علمتم ما انزل الله في المطففين - 00:11:35ضَ

وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اسوء الناس سرقة الذي يسرق في صلاته. اسوء الناس سرقة. الذي يسرق في صلاته. ينقرها كنقر الديك وبتاع تالت صلاة يخلص الاربع ركعات في دقيقتين. ازاي؟ ما تعرفش. سبحان الله! يعني يسرق في الصلاة. لكن تيجي الحاجة اللي بتجيب له قرشين تلاقيه عاملها على الوجه الاتم الاكل - 00:11:54ضَ

عشان ياخد الفلوس. فده بيطفف. تعامل الناس عشان تاخد اجر الدنيوي بتعمل اللي عليك اوي زيادة. تيجي مع الاجر الاخراوي تعامل ربنا اي كلام واي حاجة تيجي تتصدق باسوأ شيء لكن تيجي تشتري لنفسك تشتري احسن حاجة هذا تطفيف. تمام - 00:12:14ضَ

من التطفيف ايضا هو التطفيف المعنوي. ايه التطفيف المعنوي؟ انك انت لا تعطي الناس حقوقهم المعنوية بالتساوي. بمعنى انا دلوقتي عايز التطفيف المعنوي له علاقة بالتقدير والتقييم شوية. انا دلوقتي عايز اقيم شخص او اقيم جماعة ما - 00:12:31ضَ

او اقيم دولة ما احيانا الامر بيتأسر حسب علاقتي الشخصية بالشخص او علاقتي الشخصية بالجماعة او بالدولة حبيبي زي ما بيقولوا كده ايه ابلع له الزلط وعدوي اتمنى له الغلط. فلو واحد بحبه اوي دايما بقيمه تقييمات عالية حتى لو انا عارف ان عنده اخطاء - 00:12:50ضَ

وما ازكرش الاخطاء دي ابدا. وعدوي او اللي انا مش منه او مش بنتمي له. مهما عمل صح انا اعمى عن هزا الصح. اما ازا اخطأ افضحوا في كل حتة وانشر اخطاؤه في على الملل. وهذا من التطفيف ليس من العدل. العدل ان يكون انسان منصف في التقييم. بغض النظر انك انت ده من بلدك - 00:13:10ضَ

ده من دينك ده من من حتى الجماعة اللي انت بتنتمي لها ده من حزبك الامر ده ده موضوع موضوع ان انت تقيم الناس على حسب قربهم وبعدهم من الله. على حسب ما اصابهم وما اخطاهم هذا موضوع تاني - 00:13:30ضَ

لزلك الانتماء ممكن ما يكونش فيه مشكلة لو لم يتحول الى تعصب بهذه الطريقة الانسان يعمى عن اخطاء من ينتمي له وفي نفس الوقت يعني يعني ما يرى الا عيوب الاخرين - 00:13:47ضَ

وده من الزلم يبصر احدكم القزى في عين اخيه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وينسى الجزع في عينيه. فلابد الانسان يكون منصف والا يكون داخل في التطفيف. تطفيف معنوي - 00:14:03ضَ

فازا الانسان قيم تجربة ما قيم شخص قيم جماعة قيم دولة لابد ان يكون منصف. يقول عنده من الحق كزا وكزا. وعنده من الخطأ كزا وكزا وازا قيم نفسه او قيم صديقه - 00:14:15ضَ

رقيب حبيبه او قيم جماعته او قيم دولته ليكون منصف يقول عنده من الخير كزا وكزا وعنده من الخطأ كزا وكزا. وازا تبين له الخطأ عنده فليتق الله وليقبل النصيحة. وازا تبين له ان الصواب عند - 00:14:27ضَ

رسمي فليخضع للحق وليستجب للحق. فهذا نادر للاسف للاسف يعني التطهير ده قد يكون اكسر انتشارا من التطفيف في الموازين. لان التطفيف في الموازين ممكن الواحد يفقسه. لكن تطفي التطهير ده يكون نابع عن هوا ما حدش يقدر - 00:14:42ضَ

يقول لك يمسكك من حاجة كلام وخلاص كلنا بنتكلم. كل واحد يزين نفسه ويعيب في غيره. فده كل دي من انواع التطفيف يا اخوان. طيب ايه الصح؟ الصح ان احنا عندنا اربع درجات - 00:14:58ضَ

الاربع درجات دول حسب بقى ايه؟ حسب الكلام. اعلى درجة اعلى درجة. انك انت يبقى معك مكيالين قل لي ازاي دي اعلى درجة؟ خد بالك المكيالين دول عكس اللي الصورة بتقولهم - 00:15:13ضَ

اعلى درجة انك انت المكيال بتاعك ان انت بتقيس به لنفسك. يبقى هو الصغير والمكيال اللي بتقيس به للناس يبقى هو المزبوط. بمعنى دي اعلى درجة انك انت لما تيجي تدي للناس حقوقهم - 00:15:27ضَ

بتستوفي. تدي له حقه ويمكن بزيادة. ولما تيجي تاخد حقك تتسامح. وتتساهل وتتنازل. سبحان الله! يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا احسن الناس قضاء. وكان يقول للوازن زن وارجح زن وارجح. يعني ادي بزيادة - 00:15:43ضَ

عليه الصلاة والسلام استسلف بكرا يعني جمل صغير وداه رباعيا يعني جبل كبير سبحان الله وفي نفس الوقت كان عليه الصلاة والسلام لا ينتقم لنفسه وكان يتسامح لي في حقه عليه الصلاة والسلام. وكان يتنازل عليه الصلاة والسلام. ده اعلى درجات ان انت عكس اللي الاية دي تقول تطفيك بس بالعكس. يعني انت بتدي الناس حقهم - 00:16:01ضَ

ممكن تتصالح يعني لما تيجي مسلا آآ تقيم شخص تدي له حقه بزيادة. هو بقى جه عليك شوية بتتسامح انت مش مشكلة يعني مش بتكبر الموضوع قوي ممكن تتسهل في حقك. لو اسأت لحد ممكن تروح تعتزره. لو حد اساء لك واعتزر لك خلاص بتعديها وبتفوت. ده اعلى الناس. اعلى الناس - 00:16:21ضَ

الانسان ممكن يعني يأتي على حق نفسي احتسابا لله تعالى لكن ازا تعامل مع الناس يوفيهم ويزيد الدرجة التانية العدل بقى. لأ انا اديك حقك واخد حقي ده ما فيهوش عيب - 00:16:41ضَ

بوشعيب انا بديلك حقك بالزبط وانا عايز حقي بالزبط. زي ما انا عايزك اقيمك صح لازم انت تقيمني صح وانا ما ارضاش لنفسي بالزلم ومش هتساهل في حقي. حقك دي الدرجة التانية - 00:16:55ضَ

الدرجة التالتة انك انت بقى يبقى بتاخد حقك وما تديش الناس حقهم. وهي دي الدرجة اللي كانت تتكلم فيها السورة. طب الدرجة الرابعة اسوأ ان انت تاخد حقك بزيادة وتعطي الناس اقل من حقها. يعني لا ترضى لنفسك الا دائما بالزيادة - 00:17:06ضَ

في نفس الوقت لا ترضى للناس الا باقل من حقهم. وهذا اسوأ الناس على الاطلاق. الذين ازا اكتالوا على الناس يستوفون. وازا كالوهم او وزنوهم خد بالك من قوله تعالى اكتالوا على الناس على الناس - 00:17:24ضَ

رغم ان ان كلمة اكتاله بتتعدى بمن؟ يعني ايه؟ اكتاله من الناس. مش على الناس. اكتالوا من مش على. طب ليه ربنا استعمل حرف الجر على مع كتابه. دايما لما يستعمل حرف الجر غير الحرف الجر اللي هو بيستعمل دايما مع الفعل بيبقى يفهم ان في معنى زائد - 00:17:39ضَ

ان في معنى زائد معنى ضمني زائد ازا اكتالوا على الناس ودي حاجة بيسموها بيسموها التضمين في اللغة ان ان يجي حرف معين الهيستير عندك اهتمام هو ليه ربنا قال اكتالوا على مش اكتالوا من؟ رغم ان انا بقول لك هكتال منك مش هكتال عليك. تمام؟ يبقى كلمة على دي ضمنا - 00:17:59ضَ

هات معنى زائد وهو معنى ايه؟ معنى الاستعلاء معنى الكبر. وكأن المعنى اجتاله على الناس يعني اكتالوا وحملهم على زلك الاستعلاء والكبر. وكأن المعنى اللي بتتقال به طوله ان ما فيش حد بيطفف - 00:18:19ضَ

لان اصلا عنده كبر كون ان انا شايف ان انا من حقي اخد حقي كله وانت مش مهم يبقى انا احسن منك صح لزلك اليهود لما كانوا بيزلموا آآ العرب - 00:18:38ضَ

المدينة ربنا فسر ذلك قال قال قالوا ليس علينا في الاميين ايه؟ سبيل ليس علينا في الامية سويلا. يعني الناس دول ايه؟ دول ما لهمش لازمة. احنا شعب اه الله المختار. ودول اميين ما لهمش قيمة. فلو سبقناهم او زلمناهم او كلنا حقهم مش - 00:18:54ضَ

كده على فكرة دي عقيدة اليهود الى الان. انت تفتكر ان اليهودي لما بيقتل فلسطيني بيتألم مسلا؟ لا او يجد ان هو ازنب بقى عنده مشكلة او يعتقد ان الحقوق الانسان محافظة على على دم المسلم او العربي عموما او الفلسطيني لا طبعا ليه؟ لان هو اصلا شايف انه ان هو دول - 00:19:12ضَ

خدامين عندنا ده الخدامين الخدامين. ده موضوع يطول. لكن هو مش شايف انه عمل جريمة اصلا. ليه؟ لان هو عنده استعلاء. شايف ان هو في منزلة عالية جدا دمي مش دمك مش زي دمك انت تموت مش مشكلة. انت لا قيمة لك بالنسبة له - 00:19:32ضَ

لزلك كل عملية تطفيف او ظلم هي انا فرع عن الكبر بعد الكبر فلا يظلم الا متكبر. لان انا لو شايف ان انا وانت سواء او كمان لو انا شايف ان انا متواضع وانت احسن مني عمري ما ازلمك. بل هاديك حقك كامل - 00:19:50ضَ

اكتالوا على الناس اشترك ان في مرض دافين غير التطفيف. هو اللي نتج عنه التطفيف هو مرض الايه؟ مرض الكبر. نسأل الله السلامة والعافية ازا اكتالوا على الناس يستوفون ازا كالوا ما وزنوهم ايه؟ يخسرون. تمام - 00:20:06ضَ

طيب شعيب رضي الله عليه السلام اصلا بعس لقومه غير ما الله الشرك بسبب موضوع التطفيف دوت. كان يقول اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين. وزنوا بالقسطاس المستقيم. لا تبخسوا الناس - 00:20:22ضَ

ولا تعثر في الارض مفسدين اللي عايز اقوله ان قوم شعيب هلكوا تماما زائد موضوع التطفيف في الميزان دوت. في ام هلكت بسبب المعصية دي بس ام هلكت سلمى عصية دي بس ما بالك بامة قد اجتمع فيها فعل قوم لوط واجتمع فيها التطفيف والزلم فما ظنك يعني - 00:20:36ضَ

ما الذي تستحقه من الله سبحانه وتعالى؟ عشان كده لما بنقول ان ربنا بيعفو عن كثير تحسها استشعر ان ربنا قد ايه حليم سبحانه وتعالى. ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة. ولكن يؤخرهم الى اجل المسمى - 00:21:01ضَ

الحزر الحزر يا اخواني انتشار البواط انتشار يعني التطفيف في الميزان. هذه كل واحدة من دول في ام هلكت بسببها. ما بالك لو امة اجتمعت فيها المآسي دي كلها لابد ان نحذر انفسنا. نحذر الشباب نحذر اخوانا نادي المصائب الكبرى التي يعني اذا كسر الخبث فيها فلن يبقى لن فان الله سبحانه وتعالى سيعم - 00:21:16ضَ

العقاب الصالح والطالح. ونسأل الله السلامة والعافية. الشاهد بقى اللي في قصة سيدنا شعيب ان سيدنا شعيب قال لهم كلمة خطيرة جدا. لما اول ما قالوا له يعني يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك معبد ابونا ان نفعل في امنا ما شاء. قال لهم كلمة خطيرة. قال بقية الله خير لكم - 00:21:36ضَ

ان كنتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيز. يعني ايه بقية الله خير لكم كنتم مؤمنين؟ دي حاجة بتشجعك ان انت ما تغشش ان سيدنا شعيب بيقول لقومه بيقول لهم هم طبعا انت عندك مشكلة انا لما بغش واخد فلوس اكتر - 00:21:55ضَ

انت لما تقول لي ما تغشش معناه ان انا اخد فلوس اقل يبقى انت بتأذيني في اكل عيشي. تأزيني في رزقي. هو انا اتعودت على المستوى الاجتماعي ده وانت ليه بتضرني؟ فاقول لك لأ. لكن بيأتي شعيب عليه السلام يقول قاعدة لا فهم - 00:22:12ضَ

الا مؤمن وهي بقية الله يعني اللي هيفضل لك بعد ما تبطل غش. اللي هو اقل بس حلال بقية الله خير لكم. ان كنتم مؤمنين. عشان كده على الايمان دي حاجة ما فهمهاش الا مؤمن - 00:22:26ضَ

ان الحلال الاقل افضل من الحرام الكتير من الحاجات اللي تشجع انسان ما يظلمش ما يطففش يقينه في الله سبحانه وتعالى ان ما تحصل عليه من الحلال افضل من اضعاف زلك من الحرام - 00:22:44ضَ

ودي قاعدة تنفع اي حد شغال في الحرم اللي بيبيع سجاير اللي بيبيع خمور اللي بيبيع مخدرات اللي بياكل ربا اللي بيتعامل بالربا. اللي بيقرض بالربا. كل دول عندهم مشكلة اما يتوب يقول لك طب اعمل طب وبعدين طب انا اتعودت طب فلوسي طب انت بتأزيني - 00:22:58ضَ

نقول بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ. فمعنى خطير جدا قال تعالى ازا كالوهم اوزنهم يخسرون. طيب ايه الحاجة التانية اللي تشجعك؟ فاحنا قلنا حاجة كده مشجعة من قصة من قصة شعيب عليه السلام حاجة مادية - 00:23:17ضَ

يعني كمان هتكسب الاخرة وكمان في الدنيا انت كسبان رغم ان الفلوس قلت بس انت كده كسبان لا انا عايز مشجع اخروي. اه تيجي المشجع الاخراوي الا يزن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين - 00:23:34ضَ

الا يظن اولئك انهم مبعثون؟ ربنا يربط دلوقتي فعلهم بعقيدتهم. ازا كنت انت فعلا مؤمن باليوم الاخر. ومؤمن انك ستلقى الله سبحانه وتعالى كيف تجرأت على هذا الامر لا يمكن ان يقع هزا الا من شخص ضعيف الايمان - 00:23:51ضَ

كلما كان الانسان اه اقوى في الايمان باليوم الاخر. كل ما كان دوت يعني يعينه اه او يقويه على فعل الطاعة وترك المنكرات. عشان كده في ربط دايما في بين الايمان وبين الافعال. ارأيت الذي يكذب بالدين. ما له دوت؟ ده الوحيد اللي يتجرأ لدع اليتيم لا يحض على طعام الايه؟ المسكين - 00:24:08ضَ

ربنا لما اتكلم عن عن المطلقة ان هي ما تكتمش اللي في الرحم بتاعها. قال ولا يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. ان كنا يؤمنن بالله ومن الاخر. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. وكان دايما قوة ايمانك باليوم - 00:24:30ضَ

اخر مؤثرة في سلوكك. كما قال تعالى عن قال وابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار وانهم عند لمن المصطفين الاخيار. فعلامة ايمانك باليوم الاخر وقوة ايمانك باليوم الاخر ان نرى اثر ذلك في سلوكك وافعالك. بينك وبين الله وبينك وبين الناس - 00:24:50ضَ

اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم عظيم يا اخواني والله سيقدس في عرصات يوم القيامة خمسين الف فما ظنكم بالحساب فما ظنكم بالميزان؟ وما ظنكم بالصراط؟ وما ظنكم بسؤال الله سبحانه وتعالى؟ مباشرة لك. اي حياء هذا؟ يعني انسان لو - 00:25:11ضَ

فلازم مواقف ايه الجنيهات ولا الملايين ولا حتى المليارات اللي هتكسبها بالغش والظلم قصاد ان انت تقف بين يدي الله فيسألك يعني سؤالا سيكون صعب للغاية. صعب للغاية. ان تقف خمسين الف سنة - 00:25:32ضَ

يوم القيامة وانت تتوقع ما الذي سيحدث لك وانت تغرق في عرقك وعلى قدر الزنوب سيكون هزا العرق في عرق هيوصل لك للركب في عرق هيبقى الوسط في واحد هيلجمه العرق والجامة - 00:25:50ضَ

ساعة واحدة ما تساويش يعني الدنيا كلها ما تساويش ساعة واحدة. في المشهد دوت. ما بالك لسة انت هتقف خمسين الف سنة في الموقف ده ولسه ما اتحسبتش يوم يقوم الناس لرب العالمين - 00:26:06ضَ

ثم قال سبحانه وتعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين. كلا يعني ليس امر كما يزعمون ان الامر سيمر هكذا الى حساب ولا عقاب ولا مؤاخذة. بل كتاب الفجار لفي سجين. كتاب الفجار هذا الكتاب الذي كتب الله فيه اعمال الفجرة. الظلمة المعتدين - 00:26:22ضَ

لا في سجين ما بعمل سجين يا اقوال لكن اشهر الاقوال سجين هو المكان السافل يعني الذي فيه سفول وسجين صيغة مبالغة من السجن يعني السجن الشديد الضيق المضر المهين. زي ما انت عايز تقول على واحد سكران اوي تقول عليه ايه؟ سكير. عايز تقول على واحد ان هو معربل. والعربيت - 00:26:47ضَ

لذلك تحب تبالغ في كلمة سجن تقول سجين يعني سجن شديد ضيق مضر يعني مهلك كما قال سبحانه وتعالى عن اهل النار اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا. وازا القوا منها مكانا ضيق - 00:27:19ضَ

مقرنين دعوا هنالك ثبورا سبحان الله! وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. حصيرا مش يعني الناس بتفهم حصير دي من الحصير يعني. وهذا خطأ يعني. جعلنا الجنة من الكافرين حاصلين يعني تحصرهم - 00:27:38ضَ

يعني من شدة ضيقها بيتحاصروا فيها لازقين في بعض. من ضيق الايه؟ من ضيق جهنم نسأل الله السلامة والعافية جعلنا جهنم للكافرين حصيرا. فسجين هو صيغة مبالغة من السجن تدل على الضيق والضرر ونحو - 00:27:53ضَ

كلا ان كتاب الفجار لفي سجين هو مكان السجين مكان سافل الاسفل يعني الله اعلم هنا هو مكان شديد الضيق والضرر. نفيس الجين وما ادراك ما سجين؟ ده صيغة ايه؟ تهويل ما ادراك - 00:28:13ضَ

يا له من مكان! ما ادراك ما السجيل! ثم قال تعالى كتاب مرحوم. خد بالك! كتاب المرحوم دي مش تفسير سجين تم الخمدي تفسير الكتاب كتاب الفجار اللي فيه سجين وما ادراك ما السجين. خلص سنة الكلام. نرجع تاني بقى للكلام عن الكتاب. الكتاب ده بقى كتاب مرحوم - 00:28:30ضَ

ما معنى كتاب المرحوم مرقوم من الرقم الرقم هو الايه؟ هو الكتابة. الرقم هو الكتابة. كتاب مرحوم معناها كتاب مكتوب. فممكن واحد يقول يعني ايه كتاب مكتوب؟ ده تحصيل حصري - 00:28:51ضَ

كده صح سؤال وجيه بس خد بالك اما ربنا يؤكد ان الكتاب مكتوب ده فيه معنى ده مش تكرار كلام لا وله تحصيل حاصل لا. انما هو كلام له معنى. كتاب مرحوم يعني كتاب مكتوب. ما معنى كتاب مكتوب؟ يعني كتاب مكتوب - 00:29:10ضَ

وفرغ من كتابته لا يزاد فيه ولا ينقص. كتب فيه اعمال الفجرة اسماء الفجرة لن يزاد فيه شيئا ولن ينقص. فده المعنى الاول او لا يزاد فيه لا ينقص المعنى الثاني كتاب مرقوم. كتاب مكتوب يعني كتب بدقة وبيان. فلم يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. كما قال - 00:29:28ضَ

قال تعالى في سورة الكهف. فدي معنى زائد ان هو لا يزاد في ولا ينقص. انه كتب في كل شيء الصغير والكبير قيل معنى تالت كتاب المرقوم يعني كتاب معلم بعلامة. وقيل مختوم بختم - 00:29:50ضَ

يعني كأن خد بالك كأن الكتاب ده له علامة وكأن كل فاجر له كتاب. والكتاب ده له علامة. زي ما احنا في الدنيا كده بنعمله مسلا لما يبقى فيه ناس كتير بنديهم ايه؟ علامات او ارقام - 00:30:07ضَ

الرقم يعني ممكن يبقى علامة او ختم. فكأن الكتاب ده والله تعالى اعلم كل واحد له كتاب وكل كتاب له علامة. والعلامة دي خاصة بك او الختم ده خاص بك انت. وممكن نجمع الاقوال كلها ونضيق ده من اختلاف التنوع. احنا قلنا قبل كده اختلاف السلف. قد يكون اختلاف تضاد يحتاج الى ترجيح قد يكون اختلاف - 00:30:20ضَ

يحتاج الى ترجيح ده من اختلاف التنوع. فممكن نجمع الكلام ده ان كتابه المرحوم معناه انه كتاب مرقوم مكتوب معنى مرقوم مكتوب يعني لا يزال ولا ينقص منه انه كتاب مضبوط مبين فيه كل صغير وكبير انه كتاب معلم بعلامة مميزة - 00:30:41ضَ

صاحبها او مختوم بختم مميز لصاحبه. فدوت كله من معاني كلمة كتاب مرحوم. قال تعالى بعدها ويل يومئذ للمكذبين يكزبون بيوم الدين بين سبحانه وتعالى علة التطفيف التكذيب. انت لو مؤمن ما تعملش كده. انت لو موحد بالله مصدق باليوم الاخر يقين ما تعملش كده. انما ده - 00:31:01ضَ

ده ناتج عن تكزبك يوم الدين. عشان كده قال بعدها وما يكذب به الا كل معتد اثيم. ما يكزب بيوم القيامة الا واحد معتد اسيم. المعتدي اللي هو اعتدي على الناس حقوق الناس قسيم اللي هو الاسم بينك وبين ربنا سبحانه وتعالى. واقسم صيغة مبالغة من الاسم. يعني مبالغ في الاسم - 00:31:24ضَ

عشان كده ده نفسه ما يبقاش فيه دار اخرة عشان كده ده بيكزب بيوم الدين لزلك ربنا بين ان التكزيب ليوم الدين ده هو المخرج الوحيد عشان الانسان يفجر قال تعالى في سورة القيامة بل يريد الانسان ايه؟ ليذكر. كلا ان كتاب الفجار اهو ليفجر امامه. يعمل ايه؟ يسأل ايان يوم القيامة. يكزب يوم الدين - 00:31:42ضَ

فده يكذب يوم الدين وبالتالي يسهل عليه يعتدي يأثم ما عنده مشكلة ما في حسنات ولا سيئات ما في عقاب ولا ثواب وبالتالي ايه المشكلة ان انا افجر او اعتدي - 00:32:05ضَ

هو اللي بيحمي العالم كله. الناس تحتاج الى الايمان باليوم الاخر. لان بلا ايمان باليوم الاخر ازا ضعفت القوانين تكون مهزلة في العالم لا يغرك ان الغرب محافظ بتاع كل ده عشان في قوانين صارمة. لكن لو غابت القوانين دي يوم من الايام بدون ايمان باليوم الاخر تنهار كل المجتمعات. الا - 00:32:15ضَ

كل معتد اثيم. اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. يعني هذا اساطير يعني ما سطره الاولون. ما سطره الاولون من الخرافات. واما الاسلام فليس فيه خرافات انما جاء بامور كلها عقلية منطقية قال عليها الدليل العقلي والدليل النقلي من الله سبحانه وتعالى - 00:32:35ضَ

قال اساطير الاولين. ثم قال تعالى كلا يعني ليس الامر انه اساطير الاولين. انما انتم تكذبون لانكم حرمتم من التصديق وحرمتم من التصديق بسبب العمى الزي اصاب قلوبكم والعمى الزي اصاب قلوبكم بسبب تراكم الزنوب - 00:32:52ضَ

على القلوب مما ادى الى الغشاوة. فصار الحق امامكم ولا ترونه. وصار النور ساطع ولا تبصرونه. ليه؟ ران على قلوبهم. ما كانوا يكسبون. كلا بل الحقيقة السبب في التكذيب مش ضعف الادلة. ولا ان دي اساطير بل الحق واضح جدا. ولكن ران على - 00:33:11ضَ

والراء هو غلاف يغلف الانسان يغلف قلب الانسان لما تكسر عليه الزنوب زنب ورا زنب ورا زنب نكتة سوداء في نكتة سوداء في نقطة سوداء في نقطة سوداء حتى يصير القلب اسود مربات كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اسود تماما ما فيه لمحة بياض. فيسود القلب وبالتالي - 00:33:31ضَ

يبقى الدنيا منورة برة وانت عمرك ما هتشوف حاجة لان الغلاف اسود زي ما تجيب ازاز كده اسود تماما. لو الشمس من برة ما فيش نور هيخش جوة. كزلك القلب ازا تراكمت عليه الزنوب - 00:33:51ضَ

فانه يحال بينه وبين رؤية النون نسأل الله السلامة والعافية. اسوأ من الران الرن الطبع. قال تعالى طبع الله على خروجهم ومن الطبع القفل اللي هو خلاص. اما على قلوب اقفالها. ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. كلا انهم عن ربهم - 00:34:01ضَ

يومئذ لمحجوبون. زي ما هم حجبوا عن رؤية الحق في الدنيا كان جزاء وفاقا لهم ان يحجبوا عن رؤية الله يوم القيامة. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون يعني يوم القيامة لمحجوبون. وهذا هذه الاية استدل بها اهل السنة على ان - 00:34:21ضَ

المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. هو ده احد الادلة. والا فالادلة اكثر من ذلك. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ناظرة. وقال النبي عليه الصلاة والسلام اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضارون في رؤيتكم - 00:34:41ضَ

اه ادلة كتير طبعا على مذهب اهل السنة وده اعتقاد اهل السنة والاعتقاد الحق ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. اما الكافرين ففي هذا المشهد يحجبون عن الله سبحانه وتعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. والحجب عن الله هو اقصى عذاب للروح. عشان كده بعدها يقول ثم انهم لصلوا الجحيم - 00:35:02ضَ

صالوا الجحيم ده للاجساد الكي والشي سيكون للاجساد. طب الارواح فين العزاب؟ العزاب الاسوأ من الجحيم انهم يحرمون رؤية الله سبحانه وتعالى. فحرمان الم الارواح عندما تحرم عورة الله هو اشد من الم الابدان حين تتعرض للجميع - 00:35:22ضَ

مباشرة. لزلك اعلى نعيم اهل الجنة هو رؤية وجه الله تعالى. كما قال الله تعالى يقول لهم من اهل الجنة يا اهل الجنة هل تريدون شيئا ازيدكم يقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة؟ قال فيكشف الحجاب. فما اعطوا شيئا احب اليه من النزر الى وجه ربهم سبحانه وتعالى - 00:35:42ضَ

نسأل الله ان ان يمتعنا بالنظر الى وجهه الكريم وان لا يحرمنا من هذه النظرة. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون جزاء وفاقا كما حجبوا عن رؤية الحق في الدنيا. حجب عن - 00:36:04ضَ

الله الحق يوم القيامة. ثم انهم لصالوا الجحيم. يعني الاجساد تصلى الجحيم الاليم وتعذب في جهنم. نسأل الله السلامة والعافية. وبعد كده يزداد الالم النفسي حين يقال لهم سم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. ده بقى الالم الحسرة ادي اللي انت قاعد طول عمرك كزب - 00:36:14ضَ

اديك انت جوايا دلوقتي انت تصلاه الان ثم يعني آآ كلا سوف تعلمون ثم كلا كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين لكن هيراها فين وهو جواها نسأل الله السلامة والعافية. اما اهل الايمان فلما تيقنوا من الجنة والنار في الدنيا وعملوا من اجل زلك سلموا من النار. ودخلوا الجنة عشان - 00:36:34ضَ

كده بقى الايات ستأتي بعد زلك في الكلام على الابرار. لكن نخلي دعوة اللقاء القادم بازن الله تعالى. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وسمعنا. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله - 00:37:01ضَ

- 00:37:11ضَ