Baheth

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى والصورة التي بين ايدينا هي سورة - 00:00:12ضَ

المطففين وتسمى ايضا بسورة التطفيف لانها تتحدث عن المكايين والموازين بشكل خاص تتحدث عن التطفيف بشكل عام هذا اليوم هو يوم السبت هو يوم السبت والموافق حسب تقويم ام القرى الرابع عشر - 00:00:27ضَ

من شهر شعبان من عام الف واربع مئة واثنين واربعين الرؤية هو الثالث عشر عموما نجتمع في هذا اللقاء لنقرأ من تفسير ابن كثير نتأمل هذا هذه الايات وما يذكره - 00:00:52ضَ

ابن كثير رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم اغفر لنا وارحمنا الحاضرين بسم الله الرحمن الرحيم سورة المطففين - 00:01:09ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون يوم يقوم الناس لرب العالمين النسائي وابن ماجه - 00:01:24ضَ

واخبرنا محمد بن عقيل سعد ابن ماجة عبدالرحمن ابن بشير قال حدثنا علي ابن الحسين ابن واقد قال قال حدثني ابيه عن يزيد عن يزيد ابي سعيد النحوي مولى قريش عن عكرمة عن ابن عباس قال لما قدم نبي الله صلى الله عليه وسلم المدينة - 00:01:43ضَ

كانوا من اخبث الناس كيلا. فانزل الله ويل للمطففين. فحسنوا الكيل بعد ذلك وقال ابن ابي حاتم حدثنا جعفر ابن النضر ابن حماد قال حدثنا محمد ابن عبيد عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن الحارث عن هلال ابن - 00:02:05ضَ

قال بين بين انا اسير مع ابن عمر فقلت من احسن من احسن الناس هيئة واوفاهم كيلا اهل مكة او اهل المدينة اهل مكة او المدينة قال قال حقا قال حق لهم اما سمعت - 00:02:23ضَ

قال حق لهم اما سمعت الله يقول ويل للمطففين قال ابن جرير حدثنا ابو السايد قال حدثنا ابن فضيل عن ضرار عن عبد الله عن عبد الله عن عبد الله قال قال له رجل يا ابا عبد الرحمن ان اهل المدينة ليوفون الكيل قال وما ما يمنع - 00:02:41ضَ

ما يمنعهم ان يوفوا الكيل. قال اه وقد قال الله عز وجل ويل للمطففين حتى بلغ ويوم حتى بلغ يوم يقوم الناس الى رب العالمين. فالمراد بالتضحيف طيب يعني اولا - 00:03:06ضَ

نلاحظ ان ابن كثير رحمه الله يعتني بإيراد الأحاديث والآثار ويعتمد عليه كثيرا منهجك ما تقدم ارجو ان يفسر القرآن بالقرآن السنة او باقوال الصحابة او باقوال التابعين هذا المنهج اخذه عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية كما ذكر الشيخ - 00:03:24ضَ

افضل مراتب يحرص الشيخ رحمه الله على ايراد ما يمكن ايراده هنا الاثار الاحاديث والاثار ما يتعلق ويسند هذا يسند الى الى من اخرجه. فيقول اخرج ابن ماجة اخرج النسائي اخرج - 00:03:44ضَ

اخرج مثلا البخاري وغيره واحيانا يسوقوا الاسانيد لانه هو يحفظ الامام احمد كاملا لذلك الامام احمد ويسوق الحديث باسانيدها طيب يقول هنا آآ الحديث الاول يقول عن ابن عباس قال لما قدم النبي لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اي لقدم المدينة كانوا من اخبث الناس كلمة فانزل الله - 00:04:14ضَ

هذا دليل على ان السورة نزلت دليل على ان قال لما قدم النبي قال فانزل الله دل على ان هذه السورة نزلت في المدينة فهذا على هذا القول بان السورة مدنية - 00:04:45ضَ

فحسنوا الكيد بعد ذلك طيب وفي ايضا في قول اخر ان السورة مكية ومن نظر السورة بشكل نظرة الى يرجح انها مكية لماذا؟ لانها تتحدث عن مصير الفجار مصير الأبرار وعرض الجنة وعرض النار - 00:05:01ضَ

وهذا غالبا ما يكون في الصور المكية وبعضهم قال لا ان فيها الكيل والوزن واهل مكة لا يعرفون لا كيل ولا وزن وانما الكيد والوزن في المدينة لانهم اهل اهل زروع - 00:05:24ضَ

اهل الحروف هذا وجه وهذا وجه والذي يترجح والله اعلم لان السورة مختلف فيها عند كثير من العلماء الذي ترجح الله اعلم اما ان تكون هي من اواخر ما نزل - 00:05:38ضَ

مكة النبي صلى الله عليه وسلم سيقبل على على اهل المدينة قد تكون هي من اواخر ما نزل من مكة وبعضهم يقول هي من اوائل ما نزل المدينة كثير على انها اول سورة نزلت في المدينة سورة المطففين وبعضهم يقول سورة - 00:05:50ضَ

على خلاف بين الذي يترجح والله اعلم ان يقال والله اعلم ان سورة المطففين نزل بعضها في مكة ونزل بعضها في المدينة فتكون هي هي مكية مدنية. مكية مدنية وفيها سور وفي سور مثلها - 00:06:07ضَ

الحج قال بعضهم انها رأى ان فيها ايات قريبة من المكي ورأى ان في ايات قريبة من المدني كالجهاد وللذين يقاتلون ومثل الحج واحكام الحج وفيه الجن والنار وفيه اليوم القيامة والكلام عن المكي بعضهم قال الحج سورة الحج من - 00:06:29ضَ

اواخر ما نزل من مكة او بعضها نصفها في مكة نصف المدينة عموما الذي يتوجه والله اعلم العلم عند الله ان المطففين من هذا النوع هذا النوع طيب يقولون يا شيخنا احسن الله اليكم قوله - 00:06:53ضَ

بين الاسير ومع ابن عمر قلت من احسن الناس هيئة واوفاهم كيلا اهل مكة او او المدينة. قال حق لهم حق لهم حق لهم. الان يحق لهم شفه في الحديث الثاني حديث ابن مسعود - 00:07:11ضَ

الحديث هذا الذي تذكره هذا رواه ابن ابي حاتم قال عن عبدالله ابن عن عبد الله ابن عمر او عن عن هلال ابن طلق قال بينما انا اسير مع عبد الله مع مع ابن عمر رضي الله عنهما - 00:07:31ضَ

فقلت ما من احسن الناس هيئة وافواههم خيرا قال اهل مكة اهل مكة اهل مكة او اهل المدينة ويستفسر قال حق لهم لهم ان ماذا؟ ان يوفوا الكي وان يحسنوا - 00:07:53ضَ

الهيئة التصرف في المكاييل والموازين حق لهم ذلك يعني حق ان يوفوه وان يحسنوا ذلك. طيب كيف عرفنا هذا المعنى جاء في الحديث الذي يليه قال عن عبد الله قال قال له رجل - 00:08:10ضَ

يا ابا عبد الرحمن هذا ابن مسعود اذا اطلق عبد الله هو ابن مسعود ان اهل المدينة ليوفون الكيل يقول يا يقول يا ابا عبد الرحمن ان اهل المدينة ليوفون الكيد قال وما يمنعهم ان يوفوا الكي يعني حق الان - 00:08:25ضَ

ما الذي يمنعهم؟ من من الوفاة بالكيد؟ وهذا هذا الواجب عليهم. هذا الذي ينبغي هذا الذي ينبغي ان يتخلقوا به نعم طيب قال نعم آآ وقد قال الله نعم الى اخره. والمراد بالتطفيف نعم - 00:08:42ضَ

قال فالمراد في التطهير بالتطفيف ها هنا البخس في في المكيال والميزان اما بالازدياد ان اقتضى من الناس واما بالمقصاد بالنقصان انقضى منهم. انقضى؟ انقضاهم. ولهذا فسر فسر ولهذا فسر - 00:09:02ضَ

تعالى المطففين الذين وعدهم بالخسار والهلاك وهو الويل بقوله الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون اي من الناس يستوفون ان يأخذون حقهم بالوافي والزائد واذا كانوا هم او وزنوهم يخسرون ينقصون - 00:09:20ضَ

والاحسن ان يجعلك الان سينتقل الى مسألة مسألة اعرابية لكن هنا اول شيء قالوا المراد بالتطفيء هنا البخس هو اخف شيء اليسير وقد توعد الله سبحانه وتعالى الذين يأخذون الشيء اليسير - 00:09:42ضَ

الجرامات القليلة توعدهم بأي شيء توعدهم بالويل والويل كما ذكر بعض المفسرين النوادي في جهنم لو القيت فيه جبال الدنيا ذابت فيه من شدة حرارة وقيل ويل كلمة زجر كلمة تهديد وتخويف - 00:10:07ضَ

اذا كان هذا تهديد وتخويف وزجر ووالي اخره من التشديد في تطفيف يسير فما بالكم اللي يأخذ اموال الناس الذين يأخذون اموال الناس بغير حق هذا اذا كان فقط يعني اذا كان يأخذ يزن له كيلو - 00:10:25ضَ

ينقص من الكيلو جرامات قليلة هذا توعده الله وعدوا بهذا الوعيد الشديد. فكيف بمن يأخذ الاشياء التي هي اكبر واكبر من هذا هذا امر. الامر الثاني تلاحظ في القرآن سورة - 00:10:43ضَ

القرآن سورتين اي سورة غيرهما وفي سورة المطففين وهذه في اموال الناس وهذه في اعراض الناس واموال الناس محرمة واعراض الناس محرمة يقول ويل للمطففين وهناك يقول ويل لكل همزة لمزة - 00:11:00ضَ

تلاحظ ان الويل من صب على امرين عظيمين يتساهل الناس فيهما وهي حقوق حقوق الآدميين وحقوق الآدميين اصعب من حقوقهم حقوق اللامبنية المسامحة الادميين مبنية على المشاحة فرق بين هذا وهذا - 00:11:21ضَ

الان هو يقول وهنا بعد ايضا فائدة فائدة اخرى التطفيف ليس خاصا بالاموال الناس يظن انه خاص بالاموال في كل حقوق الناس مثل ما ذكرت تجد الزوج يريد ان يأخذ حقه كاملا من زوجته - 00:11:40ضَ

ولا يريد ان تخطئ او ينقص منها شيء وهو لا يوفيها حقها هذا يدخل في هذا الوعيد مع اخيه والشريك مع شريكه والجار مع جاره والعامل مع مع من يعمل عنده - 00:12:05ضَ

السائق او الخادم او نحو ذلك انت تريد تأخذ حقل كاملا لكن لا تعطي الناس حقوقهم هذا داخل التطبيق في مجالات الحياة كلها لا يظن بعض الناس انها خاصة في - 00:12:23ضَ

في امور البيع والشراء او في امور الموازين والمكاييل لا لا هذا صحيح هو يدخل هذا دخولا اوليا الذين يأخذون حقهم كاملا اذا جاء يشتري المحل يأخذ يريد يريد افضل شيء عنده - 00:12:37ضَ

افضل شيء عنده يعني مثلا اشتري كتابا يبحث النسخة الجميلة التي ليس فيها نقص ولا شيء اذا اذا اراد ان يدفع المال يديه يحاول له ان ان يماكسه لكن بعضهم يعني يلزمه بقوة وينقص منه. ويقول ليس معي الا هذا - 00:13:00ضَ

هذا قيمته اربعين ريال والله معي ما معي الا خمسة وثلاثين ريال يعني يلح عليه يعني انت الان الزمت بشيء لا يريده يدخل في هذا كل مجالات الحياة طيب الان في مسألة نحوية - 00:13:19ضَ

نعم يعني عدم هذا هو يريد البر من ابنه لا يربي ولا يحسن اليه ولا يعطينا اخته ومهمله ولا يوجهه التوجيه السليم طيب انت قصرت في تربية كل مجالات الحياة - 00:13:36ضَ

تدخل تطفيء نقص نقص واضح تربية ونقص في لكن يبقى عاد هل الولد له ان يطالب وكذا هذه مسألة نعم تفضل والاحسن وان يجعل وهو زن متعديا ويكون هم في محل نصب ومنهم من يجعل من يجعلها ضميرا مؤكدا للمستتر في قوله كالوه - 00:14:03ضَ

ويحلف المفعول لدلالة الكلام الكلام عليه وكلاهما متقارب. ايوه شف هذي مسألة والاحسن ان يجعل كانوا ووزنوا متعديا ويكون هم في محل نصب. يقول كالوا هم وزنوهم وزنوهم يعني وكانوا الناس ووزنوا الناس - 00:14:35ضَ

يكون وزن فعلا فعله فاعل. نعم والناس مفعول به الذي هو الظمير هم بعضهم يقول لا كالوا هم يعني جاؤوا هم حضروا هم من اللي حضرهم بتكون هم هذي توكيل. نعم. توكيد. اي نعم. او عطف عطف بيان - 00:14:58ضَ

واضح او توكيل او عطف بيان او نحو ذلك يقول يجوز هذا ويجوز هذا. هو يقول كلاهما تقارب. لكن الذي يظهر والله اعلم جملة واذا كالوهم فتكون هم في محل نصب - 00:15:19ضَ

الناس كالوا اي كالوا لهم وزنوا لهم هذا اقرب ما يكون نعم طيب وقد امر الله شيخنا قال ومنهم من يجعلها ضميرا مؤكدا للمستترين والضمير هنا الضمير بارز يعني لسه مستترا - 00:15:37ضَ

يعني يقول يقصد ان يعني الواو يعود الى غير مستدل يمكن في قوله كانوا ووزنوا قد يكون عندهم ان ان الواو هنا قال وقد امر الله تعالى بالوفاء بالكيل والميزان - 00:16:00ضَ

فقال المستقيم ذلك خير واحسن تأويلا واوفى الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها وقال واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان واهلك الله قوم شعيب ودمرهم لما ودمرهم على ما كانوا - 00:16:36ضَ

على ما كانوا يبحسون الناس الميزان والمكيال قال تعالى متوعدا لهم الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم اي اما يخاف اولئك من البعث والقيام بين يدي من يعلم ومن يعلم السرائر والضمائر في يوم عظيم الهول. كثير الفزع جليل الخطب - 00:16:58ضَ

من خسر فيه ادخل النار ادخل نارا حامية قوله تعالى يوم يقوم الناس طيب عندنا هنا يقول ذكر الآيات التي تدل على الوفاء والميزان العامة ثم قال هنا يقول تعالى الا يظن اولئك يظنون ما معناها - 00:17:19ضَ

الظن والشك وللظن بمعنى اليقين الاغلب في ايات القرآن الكريم التي تأتي بلفظ الظن مراد الظن هو ظن اليقين اني ظننت اني ملاق حسابي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كما فيها - 00:17:45ضَ

هذا كله بمعنى اليقين قد يأتي الظن معنى الشك قد يأتي مع لكن اغلبه معنى اليقين وهنا الا يظن اولئك اي الا يوقن هؤلاء ليس عندهم يقين بانهم سيبعثون لا يمكن ان يقول الا الا يظن ايه؟ يقول الا يشك - 00:18:05ضَ

ما يكون الظن هنا بمعنى اليقين. اي اما يخاف اولئك من البعث الى اخره في هذا اليوم نعم اليوم عظيم وصف الله يوم هذا اليوم بانه عظيم قال هذا اليوم يوم عظيم ثم فسر هذا اليوم هذا من تفسير القرآن بالقرآن - 00:18:27ضَ

اليوم العظيم قال يوم يقوم الناس تفسير القرآن بالقرآن وقوله تعالى هو ظن يعني جزم ان ما في بعثه ظن ان لن يحور يعني ان لن يرجع الى ربه وعندهم يقين انه ما في رجوع - 00:18:48ضَ

ما في بعد لو كان في هناك بعث قال وقوله تعالى يوم يقوم الناس يا رب العالمين يقومون حفاة عراة غرلا في موقف صعب حرج ضيق ضنك على المجرم ويخشاهم من امر الله - 00:19:21ضَ

ما تعجز ما تعجز القوى والحواس عنهم. قال الامام اي نعم يعني حفاة ليس عليهم ملابس غرلا غير مختنين قال الامام مالك عن نافع آآ عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس يا رب العالمين حتى حتى يغيبوا احدهم في رشح في رشح - 00:19:44ضَ

حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاب اذنيه رواه البخاري من حديث مالك وعبدالله ابن عون كلاهما عن نافع به رواه مسلم من الطريق من الطريقين ايضا وكذا رواه ابو ايوب وكذا رواه ايوب وصالح وابن كيسان وعبدالله وعبيد الله - 00:20:14ضَ

عمر ومحمد ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر به وله الامام احمد حدثنا يزيد اخبرنا ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم يقوم الناس ورب العالمين - 00:20:35ضَ

لعظمة الرحمن عز وجل يوم القيامة آآ حتى ان العرق ليلجم الرجال الى انصاف آذانهم. يعني هذا قال حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنه الرشح نعم الحديث الثاني - 00:20:54ضَ

احسن الله اليكم حديث اخر قال الامام احمد حدثنا ابراهيم بن اسحاق آآ حدثنا ابن المبارك عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني سليم ابن عامر قال حدثني المقتاد يعني ابن الاسود - 00:21:17ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة ادنيت الشمس من العباد حتى حتى لا يكون قيد ميل او ميلين حتى تكون قيد ميل او قيد ميل او ميلين. قال - 00:21:37ضَ

فتسخرهم الشمس فيكونون في العراق في العرق كقدر اعمالهم. منهم من يأخذه الى عقبيه. ومنهم من يأخذه الى ركبتيه. ومنهم من يأخذه الى حوقي حقنة حقويه يعني نصح حق ومنهم من يلجمه الجاما حسب حسب اعمالهم - 00:21:59ضَ

حسب اعمالي والنور حسب اعمالهم يكون نوره قويا اذا كان عمله قويا وكذلك ايضا المشي على الصراط كالبرق ومنهم كالريح ونحو ذلك ذلك على حسب الاعمال حتى درجات الجميع على حسب اعمالهم - 00:22:25ضَ

وهذا دليل على ان الانسان ينبغي له ان ان فيها تنافس رواه مسلم عن الحكم ابن موسى عن يحيى ابن حمزة والترمذي عن السويد المبارك كلاهما عن ابن جابر به حديث اخر قال الامام احمد حدثنا الحسن بن سوار - 00:22:51ضَ

عندك مشددة قال حدثنا الليث ابن سعد عن معاوية ابن صالح ان ابا عبد الرحمن حدثه حدثه عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تدنو الشمس يوم القيامة يوم القيامة على على قدر ميله ويزاد - 00:23:18ضَ

كذا وكذا منها الهوام وكما تغلي القدور يعرقون فيها على قدره على قدر خطاياهم. منهم من يبلغ الى كعبيه ومنهم من يبلغ الى ساقيه ومنهم من يبلغ الى ومنهم من يلجمه العرق - 00:23:48ضَ

طرد به احمد حديث اخر قال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن ابن لفيعة قال حدثنا ابو ابن يؤمن انه سمع عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تدنو الشمس من العرق فيعرق الناس ام من الناس من يبلغ عرقه وعاقبيه - 00:24:08ضَ

من يبلغ الى منهم من يبلغ الى نصف الساق ومنهم من يبلغ الى ركبتيه ومنهم من يبلغ العجوز ومنهم من يبلغ الخاصرة ومنهم من يبلغ منكبيه ومنهم من يبلغ واصطفيه واشار - 00:24:33ضَ

بيده فألجمه فألجمه فألجمها فاه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير هكذا. ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده اشارة انفرد به احمد وفي حديث انهم يقومون سبعين سنة لا سبعين سنة لا يتكلمون - 00:24:49ضَ

وقيل يقومون ثلاثمائة سنة. وقيل يقومون اربعين الف سنة. ليقضى ويقضى بينهم في مقدار عشرة الاف سنة. كما في صحيح نتكلم عن الاحاديث وساق في الاحاديث التي فيها يعني يعني كيف يبلغهم العراق - 00:25:11ضَ

تدل على ذلك اليوم العظيم اليوم العظيم يوم يقوم الناس رب العالمين لكن لما جاء في الخير قال وفي حديث وهذا دليل على انه الله اعلم بصحته وفي حديث انهم يقومون سبعين سنة لا يتكلمون - 00:25:36ضَ

ولم يشهدوا ولم يعزمون احدا ثم قال وقيل ايضا يقومون ثلاث مئة سنة وقيل يقومون اربع اربعين الف سنة هذي كلها لم يسقها لكن لما جاء قال يقضى بين في مقدار عشرة الاف - 00:25:57ضَ

كما في صحيح مسلم ساق حديث تم اليوم مقدار الف مقداره خمسين الف سنة هذا وارد في بكرة وقد قال ابن ابي حاتم قال وقد قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو عون الزيادي اخبرنا عبد السلام بن عجلان سمعت - 00:26:15ضَ

المدني عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبشير الغفاري كيف انت صانع في يوم يقوم الناس فيه ثلاث اذ يقوم الناس فيه ثلاثمائة سنة لرب العالمين من ايام الدنيا لا تأتيهم فيه خبر من السماء ولا يؤمر فيهم ولا - 00:26:36ضَ

بامر الله قال بشير البشير المستعان الله فاذا فاذا اويت الى فراشك فتعوذ بالله من كرب يوم القيامة وسوء الحساب. ورواه ابن جرير من طريق عبد السلام به وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من ضيق المقام من ضيق المقام يوم القيامة يوم القيامة - 00:26:56ضَ

رضي الله عنه يقومون اربعين رافعي رؤوسهم الى السماء لا يكلمهم احد قد قد الجم العرق عن ابن عمر يقومون مائة سنة. رواهما ابن جرير. وفي سنن ابي داوود والنسائي وابن ماجة. من حديث زيد ابن ابن الحباب معاوية - 00:27:24ضَ

ابن صالح عن ازهر ابن سعيد عن عاصم بن حميد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح قيام الليل - 00:27:48ضَ

يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا ويستغفر عشرا. ويقول اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من المقام يوم القيامة طيب كل هذي يعني بعضها يعني يحتاج الى الى من صحتها وبعضها ظاهر مظاهر الصحة - 00:28:01ضَ

كلها تدور حول عظم هذا اليوم. عظم من كل وجه ومقداره والله اعلم بذلك اربعين سنة وقد يكون اكثر وقد يكون عند الله ولكنه ورد ان ان يعني بمقدار ما بين الظهر والعصر - 00:28:23ضَ

يعني نصف النهار قد ييسر على اهل الخير صعبا على يومئذ يوم عسير على الكافرين خير يسير دل مفهوم الاية على المؤمنين يسير وليس بعسير نقف عند هذا خمسة وعشرين دقيقة - 00:28:49ضَ

- 00:29:26ضَ