Baheth

يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات الطلاب والطالبات السلام - 00:00:00ضَ

ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا المجلس والدرس الثالث والعشرون من سلسلة محاضرات مادة التفسير في اكاديمية زاد وقد سبق في الدرس الماضي الكلام عن خاتمة سورة ونبدأ في هذا الدرس بمشيئة الله الكلام - 00:01:00ضَ

في تفسير سورة المطففين سورة المطففين مكية في قول جماعة من المفسرين ومدنية في قول اخرين وقيل بعضها مكي وبعضها مدني وقيل نزلت بين مكة والمدينة ومن اللطائف ان تكون - 00:01:25ضَ

نزلت بينهما لان التطفيف كان فاشيا في البلدين هذه السورة محكمة بتمامها وعدد اياتها ست وثلاثون اية باتفاق ومن مقاصدها التحذير من التطفيف في الكيل والوزن والتخويف بيوم القيامة وانه يوم - 00:01:46ضَ

الوقوف بين يدي الله ليفصل بين العباد ويجازيهم على اعمالهم ووعيد الذين يكذبون بيوم الجزاء والذين يكذبون بان القرآن منزل من عند الله وبيان حال الابرار اهل الايمان وذكر صور من نعيمهم - 00:02:07ضَ

وسبب النزول عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم نبي الله صلى الله عليه وسلم المدينة فكانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله عز وجل ويل للمطففين فحسنوا الكيل بعد ذلك - 00:02:28ضَ

والحديث رواه النسائي في الكبرى وابن ماجة وحسنه الالباني مطلع هذه السورة تهديدي وعيدي. ويل للمطففين كما ابتدأت ايضا سورة الهمزة ويل لكل همزة لمزة وهناك ايات آآ في القرآن آآ تبدأ بها وخواتم سور فيها - 00:02:46ضَ

وسورة فيها تكرار ويل يومئذ للمكذبين تكرار عظيم اذا ويل هذه كلمة تهديد ووعيد عظيمة يخاف المؤمن اذا اه سمعها ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون - 00:03:10ضَ

فيتوعد الله تعالى بالهلاك والخسار للذين يبخسون الناس حقوقهم اما بنقص كيل الناس ووزنهم واما بزيادتهم كيل انفسهم ووزني على حساب الناس وكلمة ويل دعاء بالشدة والهلاك والعذاب وقيل معناها شدة عذاب في الاخرة - 00:03:39ضَ

وقيل واد في جهنم يسيل فيه صديد اهل النار وهذا يحتاج الى اثباته الى صحة الدليل لانه ليس مجرد معنى لغوي وانما هو اه تحديد شيء معين من الغيب. واد في جهنم يسيل فيه صديد اهل النار - 00:04:08ضَ

آآ كلمة ويل في القرآن الكريم كما قلنا آآ جاءت آآ تهديدا لاشخاص معينين بصفات معينة مثال ذلك ويل لكل افاك اثيم. وويل يومئذ للمكذبين. فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم - 00:04:32ضَ

اه فهي عن الاصح كلمة وعيد بالعقاب وتقريع يتوعد الله بها من خالف امره او ارتكب نهيه وافتتاح السورة باسم الويل مؤذن بان تشتمل على وعيد يعني من اولها يسورة فيها تخويف - 00:04:53ضَ

وآآ افتتاحها بلفظة ويل من براعة الاستهلال. آآ مثل قوله تعالى تبت يد ابي لهب وتب ويل للمطففين. التهديد الوعيد اذا لهذا الصنف من الناس المطففين جمع مطفف. المطفف من هو - 00:05:12ضَ

الذي ينقص في المكيال والميزان ولا يوفي فيقال هذا طف المكيال صفوا المكيال لذلك يقال الذي يسيء الكيل ولا يوفيه مطفف اسم فاعل. مطفف وطف الصاع يعني آآ قارب الابتلاء ولم يمتلئ - 00:05:34ضَ

وقد قال اه بعض علماء اللغة كالزجاج رحمه الله انما قيل مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشيء اليسير الطفيف اخذت الكلمة من صف الشيء جانبه فالتطفيف - 00:06:08ضَ

البخس في المكيال والميزان اما بالازدياد اذا هو اقتضى من الناس واما بالنقصان اذا قضاهم واعطاهم فبعضهم اذا اخذ يأخذ ازيد من حقه واذا اعطى يعطي اقل من حق الاخرين - 00:06:36ضَ

ولهذا فسر تعالى المطففين الذين وعدهم بالخسار والهلاك في الاية التي بعدها من هم وين المطففين؟ من هم فسرت الاية التي بعدها الاية التي قبلها فسرت الاية التي بعدها الاية التي قبلها - 00:06:56ضَ

فقال تعالى الذين اذا اكتالوا على الناس اي اذا اكتالوا من الناس اذا اخذوا حقوقهم حقوق انفسهم يستوفون بالوافي والزايد واذا كالوهم اعطوا حق الناس او وزنوهم يخسرون ينقصوهم ويبخسوهم حقهم - 00:07:21ضَ

وهذي لفتة مهمة اذا قلنا السورة مكية فالتصدي لشأن المطففين في سورة مكية امر يلفت النظر عادة السور المكية توجيه الاهتمام الى اصول العقيدة كتقرير وحدانية الله وحقيقة الوحي والنبوة واثبات البعث والجزاء - 00:07:47ضَ

لكن آآ التصدي لمسألة من المعاملات آآ يأتي عادة في الصور المدنية التي فيها تنظيم حياة المجتمع في ظل الدولة الاسلامية آآ لو قلنا السورة مكية كما هو مشهور فواصلها قصيرة وفيها ذكر المعاد واليوم الاخر - 00:08:10ضَ

آآ بكثافة آآ هذا له معنى وهو ان اه الاساس الاخلاقي لهذا الدين عميق وضارب في الجذور منذ اول الدين ومنذ المرحلة المبكرة المكية فيه وانه لا فصل لا فصل بين امور الاعتقاد وامور المعاملات - 00:08:33ضَ

حقوق الخلق لا فصل بين العقيدة المعاملات ايضا في اشارة الى شمولية الدين انه الدين عقيدة ومعاملة اه قال العلماء ايضا يعني ملحظ اخر في توسيع معنى التطفيف. التطفيف في كل شيء - 00:08:58ضَ

في الصلاة في الوضوء وفي الكيل والوزن البيع والشراء كما ان السرقة عامة في كل شيء واسوأ الناس سرقة من يسرق صلاته فلا يتم ركوعها ولا سجودها قال سلمان رضي الله عنه الصلاة مكيال - 00:09:27ضَ

فمن اوفى اوفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين ايها الاخوة والاخوات فاصل ثم نعود اليكم ان شاء الله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والناس معادن. خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. من هنا - 00:09:46ضَ

حق للمرأة ان تسعى للتفقه في الدين وتعلم الضروري من احكامه فتصحح عبادتها وتقوم بمسؤوليتها تجاه زوجها واولادها واهل بيتها ومجتمعها. وينبغي للمرأة ان تبدأ بفروض الاعيان. فتتعلم الطهارة والصلاة والصيام. وما يخصها من احكام. كالحيض والحمل - 00:10:22ضَ

رضاعة وغير ذلك. فاذا ارادت عبادة او معاملة وجب عليها تعلم احكامها. كان تريد الحج فتتعلم احكامه ويتوفر لها مال فتتعلم كيف تخرج زكاته. وتاريخ الامة زاخر بالعالمات الفقيهات. ويأتي على رأسهن - 00:10:48ضَ

عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. قال عروة ابن الزبير ما رأيت احدا اعلم بشعر ولا فريضة ولا اعلم فقه من عائشة ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية. قال القاسم بن محمد للزهري عليك بعمرة بنت عبدالرحمن - 00:11:08ضَ

فانها كانت في حجر عائشة. قال فاتيتها فوجدتها بحرا لا ينزف. ومنهن فاطمة بنت علاء الدين السمرقندي. كانت فقيهة عالمة. وقد بلغ من فقهها ان والدها كانت لا تأتيه الفتوى الا وعرضها - 00:11:28ضَ

عليها وسمع رأيها بها. فكانت الفتوى تخرج وبها توقيعان. توقيعه وتوقيع ابنته. حفظت فاطمة كتابها بابيها المسمى تحفة الطالب. والذي شرحه الكاساني في بدائع الصنائع. ففرح به علاء الدين وزوجه ابنته فاطمة - 00:11:48ضَ

فقال الفقهاء شرح تحفته وزوجه ابنته. وبعد زواجها من الكاساني استمرت الفتوى تخرج من بيت ابيها الصغير مرقندي بتوقيعه وتوقيع ابنته فاطمة. وانضم الى توقيعهما توقيع ثالث جديد. هو توقيع زوجها - 00:12:08ضَ

ثاني الحمد لله وحياكم الله مرة اخرى ايها الاخوة والاخوات ومع قول الله تعالى في تفسير المطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون هذا بيان للتطفيف اذا اخذوا حقهم يأخذونه كاملا وفوق الحق - 00:12:29ضَ

واذا اعطوا آآ حقوق الناس نقصوا منهم وظلموهم هذا لؤم عظيم الذين اذا اكتالوا على الناس اكتالوا ما هو الاغتيال؟ الاخذ بالكيل كالاتزان الاخذ بالوزن اكتالوا او اتزنوا يستعمل الصاع في الكيل - 00:13:09ضَ

والميزان او الميزان الذين اذا اكتالوا على الناس على اكتالوا على الناس عادة اكتالوا من الناس لكن مجيء حرف الجر على يفيد عدوانا وعلوا اه فلو كانت اكتالوا من الناس اخذوا حقوقهم من الناس - 00:13:38ضَ

بالكيل يأخذونه كاملا وزيادة لكن جاء حرف الجر على اكتالوا على فيها معنى البغي هذا التضمين اسلوب التضمين البلاغة ان يأتي حرف جر على خلاف العادة لكي يعطي معنى اضافيا - 00:14:18ضَ

اكثر من حرف الجر المعتاد انظروا الى قوله اكتالوا على الناس مع ان الاصل اكتالوا من الناس اخذوا حقهم من الناس بالكيل استعمال حرف الجر على يفيد البغي طيب اذا - 00:14:53ضَ

اوفوا او وزنوا لانفسهم اخذوا كاملا وزيادة والزيادة طبعا هذه ظلم طيب واذا ارادوا ان يعطوا غيرهم حقوقهم ماذا يفعلون اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون - 00:15:24ضَ

في الاخذ يستوفون وفي الاعطاء يبخسون وينقصون يخسرون ولا يرضون للناس ما يرضون لانفسهم طبعا اه في الاية التي بعدها واذا كالوهم او وزنوهم ظهر ذكر الميزان الاية التي قبلها ظهر المكيال فقط - 00:15:57ضَ

اذا اكتالوا على الناس يستوفون ما قال اذا اكتالوا او اتزنوا على الناس يستوون الاية التي بعدها ظهر ذكر الميزان مع المكيال قال واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون والسبب والله اعلم ان المطففين كانت عادتهم انهم لا يأخذون ما يكال وما يوزن الا بالمكيال - 00:16:30ضَ

لان استيفاء الزيادة بالمكيال امكن واهون من الميزان الميزان ادق التطفيف في الميزان اصعب اما المكيال ممكن يعبي فوق الصاع مثلا هذه الوحدة الحجمية ممكن يعبي زيادة فوقه وياخذ الميزان يعني التلاعب فيه ادق - 00:16:59ضَ

فبالنسبة لحقوقهم هم قال اذا اكتالوا على الناس بياخد الزيادة له طيب واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اه الصاع غير مملوء ناقص قليلا اه في الميزان ماذا يفعل في الميزان - 00:17:27ضَ

يضع الثقل في كفة مثلا كيلو وياخذ السلعة فيضربها في كفة الميزان ضربا قويا حتى تنزل ليس لوزنها فقط وانما لي الضرب الذي حصل لها ثم يقول له يضربها حتى تنزل ثم يأخذها بسرعة ويقول خذ - 00:17:50ضَ

حركة معروفة يعني لكن مثال على التطفيف والكيل والوزن في البيع والشراء معروف. واحدهما يدل على الاخر في العموم واذا كالوهم او وزنوهم. طيب هم لن يأخذوا الناس يضعونهم في الصاع ويكيلون ولن يأخذوا الناس - 00:18:21ضَ

ويضعون في الميزان ويزنوهم آآ المعنى كالوا لهم او وزنوا لهم لكن الاية جاءت واذا كالوهم او وزنوهم والمعنى واضح اذا كالوهم يعني كالوا لهم مثلا استعملوا الصاع ليكيل لهم - 00:18:44ضَ

او وزنوهم يعني وزنوا لهم كما يقال في اللغة نصحتك ونصحت لك طيب ماذا يفعلون اذا كالوهم او وزنوهم؟ قال يخسرون يعني ينقصون ينقصون حق الغير فيجمعون بين الامرين يأخذون ما ليس من حقهم ويبخسون حق غيرهم - 00:19:05ضَ

فجمعوا بين الشح والبخل الشح في طلب حقهم بظلم الغير والاخذ منه بغير حق والبخل في اعطاء حقوق الاخرين وعدم ايفائهم حقهم. وعدم اتمام الكيل والوزن لهم طبعا هذا يعني آآ الكيل والوزن مثال - 00:19:38ضَ

لكن اعتبره في اشياء اخرى كثيرة يعني مثلا بين الزوجين بين الشريكين وقد يحدث هذا الجور والظلم في قضية مثلا المهر استيفاء او اعطاء قد يحدث في مسألة قسمة التركات مثلا اخذا واعطاء - 00:20:11ضَ

بين الورثة ممكن يحدث التطفيف هذا في اشياء كثيرة يأخذ حقه او ما له بزيادة يظلم بها الاخرين وينقص حقوقهم اذا اراد ان يعطي اه جاء في الحديث ان التطفيف في الكيل والميزان سبب للمجاعة والقحط والجذب وجور السلطان كما في حديث عبد الله بن عمر - 00:20:35ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام اقبل عليهم آآ وقال يا معشر المهاجرين خمس اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها الا فشى فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا - 00:21:06ضَ

ولم ينقصوا المكيال والميزان. هذا هو الشاهد من الحديث ولم ينقصوا المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين يعني القحط وشدة المؤونة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء الى اخر الحديث - 00:21:26ضَ

روى ابن ماجة وصححه الالباني الايات هذه فيها فوائد آآ وعيد الذين يبخسون الحقوق فما بالك بالذي يأخذ الحق كاملا يعني الذي يجحد بالكلية معطي ولا شيء اذا توعد الله المطففين الذين ينقصون من الصاع شيئا اذا كانوا للناس ما يملؤون الصاع تماما - 00:21:47ضَ

الا فكيف بالذي يأخذ حق الاخرين كله الاية دلت على انك كما تحب ان تعامل عامل الناس كما تحب ان تأخذ اعطي اه حتى حتى سبحان الله في المناقشات العلمية - 00:22:17ضَ

لما يصير في مثلا مناقشة بين رأيين فقهيين يعني من التطفيف انه مثلا يعطى لواحد من الطرفين اه عشر دقائق يشرح وجهة نظره واحد ما يعطى الا خمسة في تطفيف يحدث في توزيع الاوقات في آآ المناقشات العلمية - 00:22:39ضَ

في تطفيف حتى في النظر في ادلته وادلة خصمه فهو يريد يشرح ادلته ولا يعتبر بادلة الخصم ولا يعبأ بها حتى حتى القاضي ممكن يجور في هذه ويطفف ما يعطي - 00:23:03ضَ

الطرف الاخر وقتا في الشرح مثل ما شرح الاول ولا ينظر في ادلته مثل ما نظر في ادلة الاول. وهكذا وفيها ان ظلم الناس اشد آآ يعني من ظلم الانسان نفسه - 00:23:19ضَ

في حق الله المعصية المتعدية غير المعصية اللازمة لان ظلم الانسان نفسه في حق الله تحت المشيئة ان شاء عذب وشاء غفر له اذا كان دون الشرك لكن حقوق الآدميين - 00:23:34ضَ

لابد ان توفى وفيها ان من استأجر عاملا ووقف امامه يراقبه ويطالب بتجويد عمله ثم يبخس في الاجرة. يقول له وين وين عملي؟ العمل حقي. هات العمل حقي اما العمل العمل - 00:23:50ضَ

مثلا بناء ثم اذا جاء في اعطاء المستخلص او اعطاء المقابل والاجرة بخسه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما جهلنا والى بقية السورة بعد قليل ان شاء الله الاستخارة - 00:24:08ضَ

هي طلب الاختيار من الله تعالى. عند الاقدام على الامور المهمة. والتي لا يدري الانسان وجه الخير فيها. اما ما كان معروفا خيره او شره. كالعبادات وصنائع المعروف والمعاصي والمنكرات - 00:24:41ضَ

فلا تشرع فيه الاستخارة. والحكمة من الاستخارة التسليم لامر الله. والالتجاء اليه سبحانه. للجمع بين خيري الدنيا والاخرة ولا شيء انفع لذلك من الصلاة والدعاء لما فيهما من تعظيم الله - 00:24:58ضَ

والثناء عليه والافتقار اليه. اما كيفيتها فقد ثبت عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول - 00:25:18ضَ

اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسمي حاجته - 00:25:41ضَ

خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر ويسمي حاجته شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري - 00:26:08ضَ

تصرف عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني وعلى المستخير الا يتعجل الاجابة ويجوز له ان يكرر الاستخارة بالصلاة والدعاء ومن علامات القبول في الاستخارة انشراح الصدر. وتيسير الامر - 00:26:28ضَ

ولا يشترط ان يرى رؤيا. واما علامة عدم القبول بان يصرف الانسان عن الشيء ولا ييسر له فلا يبقى قلبه بعد صرف الامر عنه معلقا به قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى - 00:26:51ضَ

تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون حياكم الله مرة اخرى ايها الاخوة والاخوات ومع قول الله تعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين - 00:27:16ضَ

هذا تتمة الوعيد للمطففين وتذكير لهم بالجزاء يوم الدين فقوله تعالى الا يظن اولئك الا يعلم ويستيقن هؤلاء والظن يأتي بمعنى اليقين ايضا وليس فقط بمعنى ترجيح اه او شك - 00:27:54ضَ

الا يظن اولئك انهم مبعوثون سيقومون من قبورهم مبعوثون ليوم عظيم يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين الذي يعلم السرائر والضمائر في يوم عظيم الهول كثير الفزع جليل الخطب - 00:28:15ضَ

من خسر فيه ادخل نارا حامية الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم عظيم شأنه سماه الله عظيما لعظم ما فيه وشدة ما فيه اذا في ارتباط بين الايمان باليوم الاخر والجرأة على التطفيف. فالذي الايمان باليوم الاخر ناقص - 00:28:38ضَ

او لا يؤمن باليوم الاخر سيطفف ولا يبالي لانه لا يخاف جزاء ولا يخاف عقوبة لكن الذي يؤمن بالله واليوم الاخر الذي يؤمن باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر يعدل السلوك. يقوم السلوك والمعاملة - 00:29:09ضَ

اه اه معاملة الله معاملة الخلق الذي جرأ هؤلاء على التطفيف الذي جرأ المطففين على التطفيف نقص ايمانهم باليوم الاخر او عدم ايمانهم باليوم الاخر. لو امنوا به وانهم بين يدي الله الذي سوف يحاسبهم على القليل والكثير والقطمير والنقير - 00:29:30ضَ

لا اقلعوا وتابوا والله عز وجل عظم شأن هذا اليوم وقال يوم يقوم الناس لرب العالمين يقومون من قبورهم يقومون بين يدي الله واقفين ما في احد متكئ ولا مضطجع ولا مستند - 00:29:55ضَ

صيام فاذا هم قيام ينظرون يوم يقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا غير مختونين في موقف صعب حرج ضيق ضنك على المجرم يغشاه من الفظائع ما يغشاهم ومن حر الشمس وتقريب جهنم - 00:30:12ضَ

اهوال جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه. في البخاري ومسلم يوم يقوم الناس لرب العالمين - 00:30:33ضَ

يقومون تعظيما يقومون رغما عنهم يقومون خوفا يقومون لعظمة الرحمن تبارك وتعالى يوم القيامة طيب يوم يقوم الناس آآ يستحضر يعني انت تسمع الاية تستحضر الحالة كانك تعيشها تعبير الفعل المضارع - 00:30:50ضَ

يوم يقوم الناس لرب العالمين. رب الاولين والاخرين رب الملائكة والجن والانس رب العوالم كلها. استحضارا لعظمته مالك اصناف المخلوقات نتأمل في قوله الا يظن اولئك ما عندهم اه ما عندهم نظر اعتقاد ما عندهم اه - 00:31:19ضَ

اه تدبر تفكر تبصر في هذا اليوم الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم معناها ان التطفيف هذا الزوج ياخذ حقه وما يعطيها حقها هي تأخذ حقها وما تعطيه حقه - 00:31:49ضَ

الشركاء الورثة الذين يبيعون ويشترون من بعض المؤجر والمستأجر المعاملات انواع واطراف التطفيف فيها عظيم ذنب عظيم البخس هذا بخس الحقوق والطرف الاخر قد يكون ضعيفا قد يكون يتيما قد لا يكون عنده حجة امام القاضي - 00:32:15ضَ

ما يستطيع يشتكي يخاف من قوانين معينة يخاف ان يقع عليه ظلم اكبر لو اشتكى تلقاه يعني يمشي الامور ويسكت يعني يبخس ويسكت على البخس يقول اعرف انه بخست حقي يعني - 00:32:46ضَ

انا المستخلص تبعي او حقي حسب العقد او كذا مئة الف اعطوني خمسين. اعطوني ثلاثين لكن انا لو اشتكيت يمكن آآ اضرم اكثر من هذا واطرد واسجن يفعل بي. فخلاص - 00:33:09ضَ

اخذ وانا ساكت وحسبي الله ونعم الوكيل لكن هذا الان يعني في الدنيا طيب يوم القيامة ولذلك الايات تربينا على اعطاء حقوق الاخرين كاملة وما يجوز ننقص منها ولا شيء الا برضاهم - 00:33:30ضَ

يعني ليس مثل الذي يضع السلاح ثم يأتي الاخر ويقول اه ترضى وترضى بهذا فقط وتسامح وهذا اللي جئت به معك ما هو وحتى لو قال لك سامحت سامحت هذه ليست مسامحة شرعية - 00:33:58ضَ

اه اذا هذا الدرس العظيم في اول السورة في قضية التطفيف بين الكاتب ودار النشر المعاملات كثيرة ثم تنتقل ايات الى وصف ما يكون يوم الدين للفجار والابرار وللفريقين فنريد - 00:34:21ضَ

آآ ان نأتي على ذلك بمشيئة الله سبحانه وتعالى بعد هذا الفاصل هل تظن ان اهل العلم يتعمدون مخالفة السنة؟ كلا بل لهم في ذلك اعذار كاعتقاد ضعف الحديث او نسخه - 00:34:55ضَ

لكن كيف يتعامل العامي مع اختلاف العلماء الراجح انه يأخذ بفتوى اوثق المفتيين في نفسه واعلمهما. لان قول المفتي للعامي كالدليل للمجتهد ويعرف العامي الاعلم باخبار الثقة وبالمشاهدة. كان يرى احدهم يذعن له العلماء وبالقرائن. كان يدعم - 00:35:26ضَ

ما احدهما دون الاخر فتواه بالدليل. وتوافق اكثر العلماء على احد القولين وتصريح كثير من العلماء بتخطئة احدهما في هذه الفتوى ومنها تخصص احدهما في موضوع السؤال. كأن يشتهر بعلم الفرائض - 00:35:51ضَ

والسؤال في توزيع تركة. وهكذا واذا تساوى عند المستفتي المفتيان من كل وجه اخذ بالايسر لان هذا موافق ليسر الاسلام. ولان الاصل براءة الذمة ولا يجوز للسائل ان ينتقي من الاقوال بهواه - 00:36:11ضَ

ولا ان يتتبع رخص العلماء. قال سليمان التيمي لو اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله واذا عمل السائل بالفتوى ثم ترجح بعد ذلك غيرها فلا تنقض الفتوى الاولى - 00:36:30ضَ

لان الاجتهاد لا ينقض بمثله فاتبع العلماء الربانيين. واحذر الجهلاء واصحاب الهوى. قال تعالى شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون الحمد لله مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات - 00:36:48ضَ

عشنا في اجواء الايات التي آآ تأمر باعطاء الناس حقوقهم وتنهى عن بخسهم وتتوعد من يفعل ذلك العذاب الاليم وبمشهد يوم عظيم قال الله تعالى في ذكر اه احوال الناس في ذلك - 00:37:33ضَ

اليوم كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم قوله كلا كلمة ردع وتنبيه. يعني ليس الامر كما يظن هؤلاء المطففين من انهم سيأكلون حقوق الناس ولا يحاسبون. وان المسألة - 00:37:53ضَ

فستمضي والقضية ستطوى ولن تفتح مرة اخرى وستنسى كلا كلا ليس الامر كذلك فليرتدعوا ولينتبهوا ان كتاب الفجار لفي سجين طيب هذا اذا كان كلا تتعلق بما قبلها هناك قول اخر - 00:38:15ضَ

ان كلا تتعلق بما بعدها قال الحسن رحمه الله كلا بمعنى حقا وعلى ذلك يتصل ما بعدها بها. يعني كلا ان كتاب الفجار لفي سجين حقا ان كتاب الفجار لفي سجين. هذان معنيان في - 00:38:46ضَ

كلا هذا موضع يتشابه معنا في ايات في اخرى في سور اخرى في مواضع اخرى كلا ان كتاب الفجار الذي كتبت فيه اعمالهم ومن هم الفجار الذين هتكوا ستر الله ستر الدين - 00:39:02ضَ

وتجرأوا على الله وبارزوه بالمعاصي لفي سجين سجين هذا آآ قيل مستودع ارواح الكفار في الارض السابعة السفلى سجين يعني اسم موضع سجن لارواح الكفار في الارض السفلى ورجح الحافظ ابن كثير رحمه الله ان سجين مأخوذ من السجن وهو الضيق - 00:39:27ضَ

والمعنى ان مصيرهم ومأواهم في في ضيق طيب آآ وفي هذه الحالة ماذا يكون آآ آآ يعني وزن هذه اللفظة سجين قالوا مأخوذ من السجن صيغة مبالغة مثل في السيق من الفسق - 00:40:01ضَ

شريب من الشرب سكير من السكر. سجين من السجن فهم في سجن مقيم وعذاب اليم يعني قال ابن كثير رحمه الله ان المخلوقات كل ما تسافل منها ضاق وكل ما تعالى منها اتسع - 00:40:28ضَ

يعني هكذا قال فان الافلاك السبعة كل واحد منها اوسع واعلى من الذي دونه وكذلك الارضون كل واحدة اوسع من التي دونها حتى ينتهي السفور المطلق والمحل الاضيق الى المركز في وسط الارض السابعة - 00:40:57ضَ

طبعا اين الله اعلم اذا قلت يعني جيولوجيا يعني اين هي قد حفروا رأوا ان الارض فيها طبقات ونقول الله اعلم هناك سجن يجعل الله في ارواح الكفار في ضيق - 00:41:19ضَ

وشدة وعذاب هذا يعني شأن عظيم ولذلك قال الله وما ادراك ما سجين يعني آآ يستعظم يا هوله ولما كان مصير الفجار الى جهنم وهي اسفل السافلين كما قال تعالى ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:41:39ضَ

وقال هنا كلا ان كتاب الفجار لفي سجين. وما ادراك ما سجين. موضع يجمع بين الضيق والسفول وقد قال تعالى واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا يدعون يا ويلنا ويا هلاكنا - 00:42:09ضَ

ادع ثبورا كثيرا لن يستجاب لكم عظم الله امر هذا السجن فقال وما ادراك ما سجين لان فيه عذاب مقيم واليم مأوى الفجار ومستقرهم في معادهم اه يحتمل ان يكون قوله وما ادراك - 00:42:29ضَ

يعني انك لا تدري حتى جاء الوحي بذلك فاذا اما ان يكون اسلوب تهويل وما ادراك ماسكين وما ادراك ما الحطمة وما ادراك هذا يعني اما ان يكون اسلوب اه استعظام وتهويل للشيء - 00:42:58ضَ

او اذا كانت على ظاهرها يعني وما ادراك يعني ما كنت تدري عنه حتى جاء الوحي به الاسلوب هذه الاساليب في القرآن فيها اشعار المخاطب بكبر الامر وضخامة القضية يعيشه - 00:43:20ضَ

هذا ان الحق يعني ليس مجرد تهويلات وتفخيمات على اشياء غير حقيقية او صغيرة لا لكن ليعيش شناعة هذا الواقع الحقيقي الموجود الان يموت الناس وتنتقل ارواحهم نحن ما نحس اين ذهبت ارواحهم - 00:43:45ضَ

لكن هم يعرفون جيدا نحن عندنا وحي يخبرنا اين تذهب ارواحهم وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم مكتوب فيه اعمالهم مثبتة فيك الرقم في الثوب كالرقم في الثوب كيف النقش او - 00:44:09ضَ

ثابت في منسوج نسجا فيه كذلك هذا كتاب مرقوم لا ينسى ولا يمحى قال قتادة رقم عليهم بشر مركون قيل معناه مختوم فاخبر الله تعالى عن الذين فجروا في اعمالهم انه في سفال وخسار في الارض السفلى - 00:44:30ضَ

وبين ان كتابا قد فرغ منه لا يزاد فيه ولا ينقص ولا يزول ما كتب فيه وما رقم فيه كما لا يزول النقش من الثوب كتاب مرقوم مكتوب مفروغ منه - 00:44:55ضَ

سجين مستودع ارواح الكفار وتستمر الايات في ذكر الاهوال ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم. اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. يعني هي اصلا - 00:45:21ضَ

الى المصيبة كل القضية نقص الايمان او عدم الايمان بيوم الدين التكذيب بيوم الدين هو الذي يقود الى كل هذه الانحرافات لماذا يظلمون؟ يطغون يقتلون يغتصبون يسرقون ينهبون يعتدون. لماذا؟ لانهم لا يخشون بعد ذلك محاسبة. ناس معهم قوة في الدنيا الان - 00:45:51ضَ

يبغون في الارض بغير الحق ما يخشون ما يخشون آآ احدا يعاقبهم لانهم اصحاب الان القوة والسلطان الارض والسلاح لكن سيأتي يوم لو كانوا يؤمنون به ما فعلوا هذا. ويل يومئذ للمكذبين بهذا اليوم - 00:46:16ضَ

ويل يومئذ المكذبين بيوم يقوم الناس فيه لرب العالمين الهلاك والثبور عليهم الهلاك والثبور لهم واذا صار الفجار المكذبون يوم القيامة الى ما اوعدهم الله به من السجن والعذاب المهين. فويل لهم هناك - 00:46:43ضَ

ثم بين تعالى امرهم مفسرا للمكذبين الفجار الكفرة فقال الذين يكذبون بيوم الدين يوم الحساب يوم الجزاء دان يدين اذا يوم الدين يوم الحساب والجزاء والفصل بين العباد فتوعد الله من يكذب به - 00:47:06ضَ

لان الذي يكذب بي لن يستقيم على دين ولا على شريعة ولا على حال سوية يعتدي ويظلم ويطغى ويبغي والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم يقرن الله دائما - 00:47:35ضَ

بين الايمان به والايمان باليوم الاخر من امن بالله واليوم الاخر. والمؤمنون بالله واليوم الاخر التكذيب بيوم الجزاء هذا منشأ الاقدام على الجرائم سبب ارتكاب السيئات ولذلك قال بعدها وما يكذب به الا كل معتد اثيم - 00:47:55ضَ

معتد يتجاوز ما احل الله معتد مرتكب لما حرم الله ينتهك حدوده معتد على الغير يظلم ويبغي عليهم. يطغى يجاوز حده على الله وعلى الرسل وعلى الناس هذا الفاجر الجائر - 00:48:23ضَ

اثيم اثم هذا حكمه في ترك امر الله وانتهاك شرعه ودينه اه قد قيل هذا في الوليد بن المغيرة وابي جهل ونظرائهما كقوله تعالى بعد ذلك اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين - 00:48:48ضَ

وقيل معتد في افعاله من تعاطي الحرام والمجاوزة في المباح مجاوزة المباح واثيم في اقواله. يعني ان المعتدي في الافعال والاثيم في الاقوال. وقيل المعتدي في الافعال والاثيم في الكسب - 00:49:11ضَ

والمعاني متقاربة هذا الرجل او هذا الشخص مستهزئ اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنعرف تفسير ذلك بعد قليل ان شاء الله من اعظم الاخطار التي تهدد المجتمع وتجعل بناءه هشا ضعيفا - 00:49:30ضَ

جهل المرأة بما تحتاج اليه من امور دينها ودنياها. وشؤون حياتها فهي الساعد الاخر لبناء المجتمع فالمرأة الجاهلة لا يمكنها القيام بتربية صحيحة او اعانة لابنائها على التعلم والرقي بل ربما انشأتهم على افكار خاطئة - 00:50:07ضَ

او معتقدات فاسدة فبالجهل تتبرج المرأة فتفتن نفسها وغيرها وبالجهل تضيع المرأة حق زوجها وتنفره من البيت فيتفرق شمل الاسرة وبالجهل وقعت كثير من النساء في الخرافات والسحر والشعوذة. فالواجب على المرأة ان تحرص على طلب العلم - 00:50:31ضَ

والا يمنعها الحياء من ذلك فانه لا حياء في طلب العلم. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين - 00:50:57ضَ

حياكم الله مرحبا بكم مرة اخرى ايها الاخوة والاخوات ومع وصف المعتدي وماذا يقول اذا جوبه بالحق وتلي عليه قال تعالى اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين اذا كلا ان كتاب الفجار لفي سجين. وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم. ويل يومئذ للمكذبين - 00:51:14ضَ

الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. اذا قرأت عليه ايات القرآن قال هذه اساطير اقاصيص مخترعات اكاذيب اباطيل - 00:52:00ضَ

اساطير جمع اسطورة واسطارة مجرد احاديث ملفقة يعني لا حقيقة لها فاذا سمعوا كلام الله وما يتلوه رسول الله صلى الله عليه وسلم والدعاة والعلماء من بعده يغيرون على هذه الايات - 00:52:22ضَ

بالكذب ويقولون اساطير ترهات اخبار واشياء مختلقة يقولون ذلك كبرا وعنادا واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين وفي اية اخرى وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا. اساطير الاولين - 00:52:49ضَ

ان الشأن والله عظيم وان هذا الجرم كبير نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا شر انفسنا وان يلهمنا رشدنا وان يتوب علينا ايها الاخوة والاخوات نقف عند هذا الحد في تفسير - 00:53:15ضَ

سورة المطففين وسنعود اليكم في الحلقة القادمة ان شاء الله لاكمال هذه السورة نسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وان يجعله موعظة لنا وشافيا لصدورنا استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا راغبا في كل علم نافع - 00:53:45ضَ

يأتيك ميسورا صافي اليوم غلة الظمان هذا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان - 00:54:15ضَ