Baheth

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:01ضَ

هذا اللقاء لقاء السبت بعد صلاة العشاء اليوم السبت الموافق الثامن والعشرين من شهر شعبان من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نجتمع في هذا المقام المبارك نقرأ من تفسير - 00:00:13ضَ

ابن كثير ومن الجزء الاخير وحيث وقف بنا الكلام في اللقاء الماضي في سورة المطففين ونستكمل ما توقفنا عنده الان قال تعالى كلا انك ايها المقربون اني الرحمن الرحيم ومن ختام - 00:00:30ضَ

يقول الله تعالى حقا الابراري وهم بخلاف مصيرهم وبخلاف قال سائل ابن عباس كعبا حاضر عن قال هي الارض السابعة ارواح الكفار وسأله عن ارواح المؤمنين وهكذا قال غير واحد - 00:01:05ضَ

طلحة ابن عباس رضي الله عنه لقوله كلا ان كتاب الابرار لفي عليين يعني الجنة رواية وفي رواية العوف عنه اعمالهم في السماء عند الله وكذا قال الضحاك وقال قتادة عليون - 00:01:49ضَ

العرش اليمنى وقال غيره عليون عند سدرة المنتهى والظاهر ان عليين مأخوذ من العلو وكلما علا الشيء وارتفع على الشيء وارتفع عظم واتسع ولهذا قال تعالى ومفخما شأنه وما ادراك ما عليون - 00:02:07ضَ

قال تعالى مؤكدا لما كتب لهم كتاب مرقوم يشهده المقربون وهم الملائكة قاله قتادة وقال العوفي عن ابن يشهده من كل سماء من كل سماء مقربوها بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:02:28ضَ

عندنا قول عندنا قوله تعالى كلا هذي مرت معنا عدة مرات وهنا فسرها المؤلف بقوله حقا ثم قال بعد ذلك يعني عن عن هلال بن يساف قال سأل ابن عباس كعبا - 00:02:47ضَ

هذا كعب هو كعب الاحبار وهو يعني وهو يهودي ودخل في الاسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قيل انه اسلم في خلافة عمر يعتبر من التابعين لو شهد الصحابة - 00:03:06ضَ

وهو مسلم هذا كعب الاحمار اصله من يهود اليمن من من من يهود اليمن دخل في الاسلام ونقل الى المسلمين اثارا وروايات كثيرة من اه مما يذكر في التوراة كذلك الروايات الاسرائيلية - 00:03:25ضَ

اكثر ما تدور تدور على الكعبة وقيل ووهب منبه وهب ابن منبه ايضا من من يهود اليمن وحسن اسلامه وايضا من اسلم بعد وفاة النبي وايضا عبد الملك بن جريج - 00:03:47ضَ

نصراني الاصل واسلم وكان من علماء مكة تفسير وله روايات كثيرة اسرائيلية ينقلها خاصة فيما يتعلق وايضا ممن ينقل الينا قوات اسرائيلية عبد الله بن سلام الصحوي الجليل ولكن الرواية عنه قليلة جدا - 00:04:08ضَ

يعني يتحرى ما هو متوافق مع المسلمين الاحباط ووهب من جريج هؤلاء اكثر واكثر لذلك اخذ عنهم السدي من التابعين اخذوا عن وكثرة الرواة الاسرائيلية في كتب التفسير اكثر من من يذكرها - 00:04:32ضَ

الثعلب في تفسيره وتناقلها الناس واصبحت الروايات الاسرائيلية يعني اصبحت اه في موقف متردد بين المسلمين منهم من يرفضها رفضا كليا يقول يعني كتابنا يكفي وشريعتنا تكفي حديث الرسول كافيه ولا حاجة لنا ان - 00:04:56ضَ

نأخذ منهم خاصة انها اكثرها اما انها او انها لا تنفع في كثير او ان تصادم الشريعة وبعض قبله وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج - 00:05:20ضَ

ولا فيها شيء الاطلاق الصحيح والتوسط كما قال الشيخ في مقدمة الى ثلاثة اقسام قال روايات اسرائيلية مردودة وهي التي تصادم وتخالف شريعتنا هذه لا نقبلها وروايات مقبولة شريعتنا وهذه نقبلها - 00:05:38ضَ

اذا كانت مما يتوافق مع المسلمين وروايات لا هذا ولا هذا وهذه غالبا ما تنفع وليس فيها كبير فائدة لذلك الشيخ اسلام مثل بامثلة مثل لون الكلب ما لونه اسود - 00:06:02ضَ

مثل الشجرة التي اكل منها مثل عصا موسى من اي الشجر الذي ضرب فيه قتيل بني اسرائيل من اين من اين ضرب؟ هل ضرب في ضلع البقرة او برأسها او بذيلها - 00:06:21ضَ

ما هو البعض الاشياء ما يترتب عليها كثير فائدة لذلك هذه الاشياء هي التي كثرت عندهم وتناقلها المفسرون وليس وراءها فائدة مثل الذي مر على قرية ما هي القرية؟ ومن هو الذي مر عليها - 00:06:41ضَ

القرآن ابهم ذلك لان العبرة ليست في المسميات انما العبرة في القصة لذلك ابهم القرآن كثير ما يبهم القرآن كثير يعني اضرب لهم مثلا اصحاب القرية اي قرية جاء من اقصى المدينة رجل يسعى من هو هذا الذي جاء - 00:07:00ضَ

قال رجل مؤمن من ال فرعون هذه ما يعني لو عرفت الاسم ما يترتب عليه شيء لذلك في القرآن لا يركز على الاسماء ولا على اه اماكن ولا الاشخاص ولا الاعداد وانما يبهم لان العبرة والعظة - 00:07:20ضَ

ككل هنا يعني نقل او اخذ ابن عباس والصحابة لا يأخذون كثيرا نادر يأخذون ويتحرزون الذي اخذوا اخذوا كثيرا هم التابعون الصحابة فقليل يأخذون لكن بقلة. العباس يأخذ مسعود لكن هؤلاء يعني عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:07:35ضَ

هؤلاء ينقلون ولكن يعني يتحرون طيب قال هنا قال سأل ابن عباس كعبا اي كعب الاحبار يقول وانا حاظر عن سجين قال هي الارض السابية هي الارض السابعة وفيها ارواح الكفار - 00:08:01ضَ

وسألوا عن عليين فقال هي السماء السابعة. وفيها ارواح المؤمنين يعني هذي الارظ السابعة هذي السماء السابعة وهكذا قال غير واحد وجاءت رواية اخرى عن ابن عباس انه قال هي الجنة - 00:08:18ضَ

وبعضهم قال هي عند سدرة المنتهى رجح ابن كثير ان عليين مأخوذ من العلو والعلو الله اعلم به قد يكون في الساعة السابعة وفي الجنة كل ذلك متقارب لكنهم في عليين - 00:08:33ضَ

في مكان عالي الله اعلم وهو لا يعني يخرج عن كونه نعم وجنات في الارائك قيل معناه في ملك الخير والفضل الذي لا ينقضي ولا معناه ايه رأيك يا عز وجل - 00:08:52ضَ

هذا مقابل اه ذكر عن هؤلاء انهم يباحون النظر الى الله وهم على سرر وفروش وعلى سررهم وفرشهم يا عمر ان ادنى اهل الجنة اهل الجنة منزلة منزلة ان ادنى اهل الجنة منزلة - 00:09:32ضَ

لمن ينظر في ملكه مسيرة الف مسيرة الفي الفي السنة اقصاه كما يرى ادناه من اعلاهم وان اعلاهم لمن ينظر من ينظر الى الله يوم القيامة الى الله في في يوم مرتين - 00:10:09ضَ

قوله طيب يعني على الارائك اول شي يقال على الاي نعم قال على الارائك ينظرون ما الارائك السوء تحت الحجال شلون يعني قالوا لا لا يسمى السرير الذي يجلس عليه - 00:10:29ضَ

منتج ياخذ ياخذ شخصين او ثلاثة وهي مرتفعة عن هذه متى تشم ارائك؟ وما هي الاريكة هي السوق تحت الحجاز يعني لابد ان يكون الذي يلبس على فاذا كان السرير مغطى بالقماش - 00:10:48ضَ

اي نوع من انواع وغيره شما يسمى ارائك بهذه الصفة ينظرون ينظرون الى اي شيء المطلق الله سبحانه وتعالى حذف متعلق انظروا متعلق الفعل محذوف يحتمل انهم ينظرون الى ملكهم - 00:11:24ضَ

ما ملكم الله واعطاهم للخير وينظرون الى نعيمهم ويحتمل كما ذكر ينظرون الى الله سبحانه وتعالى لان الكفار حجبوا ان مع ربهم يومئذ لمحجوبون. وهؤلاء ينظرون الى ربهم ينظرون الى ربهم - 00:11:43ضَ

والصحيح ان الاية تشمل هذا وهذا قال فذكر عن هؤلاء انهم يباحون النظر يعني يباح لهم وينظرون بنظر يعني واسع بارتياح الله عز وجل وهم على سررهم وفرشهم قوله وقوله تعالى تعرف في وجوههم - 00:12:00ضَ

قوله تعالى اذا نظرت اليهم في وجوههم نظرة النعيم والسرور والدعة والرياسة مما هم فيه من النعيم قوله تعالى يسقون من رحيق من خمر من الجنة الرحيق قاله ابن مسعود وابن عباس - 00:12:26ضَ

طيب يعني الان هو يقول هنا تعرف في وجوههم اي اهل الجنة تعرف في وجوههم نظرة النعيم يعني اذا نظرت النظرة هنا نضرب الضاد البهاء والجمال والحسن وقال هنا يعني السرور والدعة والرياسة - 00:12:55ضَ

نظرة النعيم اذا نظرت اليهم نجد فيه اثر النعيم على وجود مثل ما هو في الدنيا الان المترفين اثر النعمة على من شدة الفقر والمسكنة تجد اثر للمسكنة وكذلك العكس بالعكس - 00:13:23ضَ

مسألة اللي هي مسألة وجه نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم كل ما يذكر في القرآن من كلمة الكأس في القرآن القرآن كله معناه ولا تسمي العرب العرب ما تسمي - 00:13:52ضَ

ما تسمي الكأس كأسا الا اذا كان في الخمر اذا كان فارغا تسميه اناء تفضل اعطني اناء يشربونه منه اذا وضعوا فيه الخمر ما يسمون اناء يسمونه كأسا ولذلك جميع الايات التي في القرآن - 00:14:11ضَ

جميع الايات التي نقرأ فيها كأس لقوله تعالى طافوا عليهم بكأس من ماء كأسا دهاقا كل ذلك معناه وهنا الرحيق المختوم المراد المراد بالرحيق المختوم ويسقون من خمر من الجنة - 00:14:34ضَ

قاله ابن مسعود وابن ومجاهد وقد قال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا عن سعد ابن ابي الخضري اراه قد رفعه الى النبي صلى قال اين آآ مؤمن سقى مؤمنا - 00:15:03ضَ

شربة ماء يا ظمئن سقاه الله تعالى يوم القيامة من المختوم ايما مؤمن اطعم مؤمنا من ثمار الجنة وايما مؤمن كسى مؤمنا ثوبا على عري الله من خضر من خضر الجنة - 00:15:32ضَ

قال ابن مسعود في قوله ختامه مسك اي خلطه مسك قال العوفي عن ابن عباس طيب الله لهم الخمر كان اخر شيء جعله جعل فيها مسك ختم بمسك وكذا قال - 00:15:50ضَ

وقال ابراهيم ابراهيم والحسن. ختامه مسك. اي عاقبته مسك ابن جرير حدثنا ابن حميد قال حدثنا يحيى ابن وضاح قال حدثنا ابو حمزة عن جابر عن الرحمن السابق عن ابي الدرداء ختامه مسك - 00:16:07ضَ

شراب ابيض مثل الفضة يختمون به يختيون يختمون به شرابهم احسن الله اليكم يختمون به شرابهم ولو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل اصبعه فيه ثم اخرجها لم يبقى ذو روح الا وجد - 00:16:26ضَ

طيبها الا وجد طيبها وقال ابن قال ابن ابي نشيح عن مجاهد ختامه المسك انا اه طينه قال طينه مسك طينه بالنون يعني رائحته مسك او الطين اللي هو الحثالة - 00:16:46ضَ

في الدنيا اذا اعطيت اناء فيه البن او الشاي او كده نجد الحثالة الحثالة ما يشربونها في الدنيا يرميه الجنة الحثالة افضل من افضل لذلك قال ختامه مسك يعني الحثالة اللي تحت افضل - 00:17:10ضَ

واطيب ولذلك قال هنا قال طيب وهو مسك لذلك يكون الحثالة يعني اطيب واميز بخلاف الدنيا ويحتمل ان يكون طينه يعني هي الحثالة اللي تحت كالطين التي تبقى تحت المسك هو المسكة يعني - 00:17:34ضَ

المسك الطيب رائحة المسك رائحته افضل الاطياب المقصود ان ختامه مسكا انه ان ختامه طيب كالمسك ختمه فيه مسك يعني قد يكون كذا وقد يكون كذا قوله تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وفي مثل هذا الحال فليتفاخر - 00:17:53ضَ

وليتباهى ويكاثر ويكاثر ويسبق ويستبق الى مثله المتسابقون قوله تعالى لمثل هذا فليعمل العاملون قوله تعالى ومساجه من تسنيم شوفوا الاية جاءت وسط النعيم وفي ذلك فليتنافس هذا النعيم امامك الله يصف لك النعيم كأنك تشاهده - 00:18:17ضَ

يلا الان هذا هذا الان اشتغل واعمل وشمل في طاعة الله في ذلك فليتنافس المتنافسون في مثل هذا فليعمل العاملون وفي مثل هذه تسابق المتسابقون سبحان الله العظيم تجد يعني من من ادركناهم كبار - 00:18:41ضَ

وعوام من عوام الناس العظيم لا يترك شيئا فيه اجر الا ويدخل فيه حتى انك تجده يجد الحجر في الطريق او يجد يرجع ويوقف السيارة ويزيله لانه يحتسب في كل شيء يحتسب في كل شيء - 00:19:03ضَ

احتسب حتى في طعام ابناءه حتى في شراء اغراض البيت يعني يجعلون كل اعمالهم يجعلون كل الاعمال في في سبيل الله ولذلك هذا يدخل في التنافس التنافس تنافس على في صلاته في الصف الاول - 00:19:20ضَ

يتنافسون في ذلك في قيام الليل يتنافسون في الصيام قال واحد الحمد لله اصوم الاثنين والخميس الواحد يصوم يوم ورا يوم يوم اصوم ويوم ما اصوم لم استطع ان ناصلك انك مثلا وجدناك قدامنا - 00:19:41ضَ

ولن اختم كل اسبوع. قال انا اختم كل ثلاث ايام منافسة منافسة بالطاعات لذلك الذي دائما يكون متعلقا بمثل هؤلاء الصالحين الذين يتنافسون في الطاعات يستحي ويشمر معهم تجده يعني ما شاء الله يفتحون له ابواب الخير - 00:19:59ضَ

اذا جاء جلس مع الكسالى تكاسل لذلك الصحبة الصالحة تعيد تعيد على الطاعة نعم هذا الان شف الان ختامه مسك في ايات في سورة اه الانسان قال ومزاجه نافورة الكافور هو - 00:20:21ضَ

ايضا نوع من أنواع الطيب مزاجه ايضا الكافور بارد زنجبيل حار مرة يشتاقون الى ما يكون باردا يشتاقون الى ما يكون حار ويسقون ما يمزج بالبارد ويسقون ما يمزج بالحار - 00:20:42ضَ

وهنا قال يختم لهم رائحة المسك تجد رائحة الميكس تفوح من يعني من حثالة الاناء نعم ومزاجه من تسنيم اي ومزاجه ومزاج هذا من شراب يقال له تسنيم وهو اشرف اشرف - 00:21:07ضَ

باهل الجنة قاله ابو ابو صالح والضحاك ولهذا قال عينا يشرب المقربون يشرب يشربها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين ابن مسعود وابن عباس مسروق وقتادة وغيرهم هنا ومزاجي يعني يمزج هذا - 00:21:35ضَ

الرحيق المختوم يمزج من من عين هذه العين ما اسمها؟ قال تسنيم سميت تسنيم لارتفاعها مسنمة ارتفاع تفور منه الماء وهي اعلى مثل الربوة ينزل الماء منها هنا اذا سألك شخص وقال لك ما ما المراد بالتسنيم - 00:22:00ضَ

تقول التسليم جوابه ما بعده هذا من تفسير القرآن بالقرآن التسليم هو العين التي يشرب بها المقربون يشرب بها المقربون ويشرب منها اصحاب اليمين. لكن المقربون يشربون منها صرفا واصحاب اليمين اقل درجة ويمزج لهم - 00:22:22ضَ

يمزج لهم نعم طيب ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا واذا مروا بهم واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون. وما ارسلوا عليهم حافظين. فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون - 00:22:41ضَ

هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون الله تعالى عن المجرمين انهم كانوا في الدار الدنيا انهم كانوا في الدار الدنيا يضحكون من المؤمنين ان يستهزؤون بهم يحتقرونهم واذا مروا بالمؤمنين يتغامزون عليهم اي محتقرين لهم واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكرهين واذا انقلبوا اي رشعوا - 00:23:04ضَ

هؤلاء المجرمون الى منازلهم انقلبوا اليها فكهين اي مهما طلبوا مهما طلبوا مهما طلبوا وجدوا مهما طلبوا فما طلبوا وجدوا فكهين فكهين كل ما جاءوا للبيت وجدوا ما يبون ومنه الفاكهة - 00:23:27ضَ

التفكه والانبساط اصله تفكه كلمة تفكه يعني الانبساط بالكلام الشراب او بالطعام عموما والانبساط بالشيء حتى لو كانت الجلسة جلسة حديث فقط ومسامرة لكن ولذلك سميت الفاكهة فاكهة لان الناس يتفقهون فيها وينبسطون فيها لانها زائدة عن الطعام - 00:23:49ضَ

فاكهين اه اي اي مهما طلبوا وجدوا ومع هذا ما شكروا نعمة الله عليهم اشتغلوا بالقوم يحتقرونهم واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون اي لكونهم على غير دينهم قال الله تعالى وما ارسلوا عليهم حافظين اي ما بعث هؤلاء المجرمون - 00:24:21ضَ

حافظين على هؤلاء المؤمنين يصدر من منهم من اعمال اخوانهم ولا لما اشتغلوا بهم وجعلوا وجعلوهم نصب اعينهم كما قال تعالى قال اخسئوا فيها ولا تكلمون وكان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين - 00:24:46ضَ

دخلت منهم سخريا حتى انسوكم ذكري كنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم انهم هم الفائزون لهذا قال ها هنا. طيب طيب شوف يسأل سائل يقول طيب يعني - 00:25:08ضَ

ما علاقة هذه الاية ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون بما قبلها لما ذكر سبحانه وتعالى الفجار الفجار او المجرمين اصحاب النار وانهم في سجيل ان عاقبتهم سيئة - 00:25:26ضَ

ثم ذكر الابرار واعد الله لهم في الجنة عاد مرة اخرى او عادت الايات الى ذكر احوال المجرمين والمؤمنين في الدنيا كيف كان موقف هؤلاء؟ وكيف كان موقف هذا من حيث - 00:25:42ضَ

لترابط الايات الامر الثاني قوله تعالى وما ارسل عليهم حافظين. هذا قول من اول من قوم المؤمنين ولا قول الملائكة ولا يرجع الى الله يعني شف قبلها ايوا واذا انقلبوا الى اهلهم او المجرمون - 00:25:58ضَ

انقلبوا فاكهين واذا رأوهم اي المجرمون رأوا المؤمنين قالوا للمؤمنين ان هؤلاء لانهم ليسوا على على دينهم وما ارسل عليهم حافظين. من القائل هو يعود الى الله ولا يعود الملائكة - 00:26:19ضَ

يعود الى المؤمنين هذا مثال وهناك امثلة كثيرة في القرآن لما قالت اني مرسلة مرسلة اليهم بهدية وناظرة بما يرجع المحسنين قبلها قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة - 00:26:39ضَ

انتهى الكلام كلامها انتهى قال بعدها وكذلك يفعلون هذا كلام من هذا هو كلام الملكة كل كلام المؤمنين ولا كلام صادر من الله او كذا هذه مثل هذه الامثلة كثيرة - 00:27:02ضَ

اذكر ان باحثا بحثها وهي مثل هذه الاشياء لازم نحققها لازم نحرر المسألة لابد ان نبحث هل هو كلام صادق من الله او او نحو ذلك مثل هذه يعني تحتاج من ان يبحث مثل هذي - 00:27:20ضَ

ولذلك قوله تعالى وما ارسل علي وما ارسل عليهم حافظين هذا الملائكة من الله سبحانه وتعالى ردا عليهما نعم قال فاليوم الذين امنوا يعني يوم القيامة يضحكون اولئك على الارائك يوم - 00:27:40ضَ

عز وجل دعمهم في ليسوا بضالين قوله تعالى هل على ما كانوا يقابلون به الاستهزاء والتنقل والتنقيص يعني قد جوزو واتمه واكمله اخر اخر تفسير ولله الحمد اي نعم يقول لك ان اليوم اي يوم القيامة - 00:28:07ضَ

الذين امنوا من الكفار يضحكون اي المؤمنون يضحكون من هؤلاء الكفار لما كان في الدنيا يضحكون منهم انتقموا منه في الاخرة وبدأوا يضحكون منهم كما كانوا يضحكون منهم وفي مقابلته ما ضحك به هؤلاء. ثم قال على الارائك يوم ينظرون - 00:28:54ضَ

هؤلاء المؤمنين يعني في اخر الاية قال هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون هنا بمعنى جوزو واصل الثواب يكونوا في باب الخير دائما والمثوبة يقال اثابك الله اي نعم جزاك الله خير اثابك الله - 00:29:12ضَ

لكن هل يكون الثواب في الشر ولا يكون؟ نقول يكون في الشرط يجوز يجوز استعماله استعماله في في الشر والعقوبة تعمل في العقوبة فتقول لفلان سيثيبك الله على عملك السيء - 00:29:33ضَ

يثيبك الله على عملك السيئ يعني ليس يثيبك يعني يجازيك خيرا لا يعني يجازيك بما تستحق العقوبة هنا قوله تعالى هل ثوب الكفار هل يجوز باعمالهم الجواب نعم وله لقوا ما كانوا يستهزئون به - 00:29:48ضَ

طيب ننتهي من هذه السورة ان شاء الله هنستكمل الصورة التي بعدها باذن الله وجزاك الله خيرا - 00:30:08ضَ