Baheth

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم هذا اليوم يوم الاربعاء الخامس عشر من شهر رجب الكتاب الذي بين ايدينا مختصر تفسير ابن كثير - 00:00:00ضَ

باختصار الشيخ احمد شاكر. ومر معنا اكثر من مرة ان ابن كثير رحمه الله يعد كتابه من اجل كتب التفسير التي تهتم بالاثار وتهتم بنقل تفاسير السلف الينا. فابن كثير رحمه الله يعني نهج منهجا عجيبا جميلا جدا. وهو ان - 00:00:20ضَ

ينقل لنا اقوال السلف وهو يفسر القرآن بالقرآن او بالسنة او باقوال الصحابة والتابعين. وآآ هذا الكتاب باختصارات كثيرة للعلماء من اجلها هذا المختصر الذي بين ايدينا وهو اختصار اه الشيخ احمد شاكر. قرأنا في هذا - 00:00:40ضَ

نسير في الجزء الاخير في سورة النبأ وما بعدها ووقفنا في سوء عند سورة النازعات عند قوله هل اتاك نعم حديث موسى طيب تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:01:00ضَ

لشيخنا ووالديه ومشايخه والمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى يخبر تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم عن عبده ورسوله قولي موسى عليه السلام انه ابتعثه الى فرعون وايده بالمعجزات. ومع هذا استمر على كفره وطغيانه. حتى اخذ - 00:01:30ضَ

وحتى اخذه الله اخذ عزيز مقتدر. وكذلك عاقبة من خالفك وكذب بما جئت به ولهذا قال في اخر القصة ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. طيب يعني لحظة يعني هذا كلام كلام ابن كثير ماذا نستفيد منه؟ كانه يقول يعني - 00:01:50ضَ

الغرض والسبب في في سياق قصة موسى في سورة النازعات لماذا ساقها الله؟ قال كانها رسالة لاهل مكة يقول هذا الذي عاند وكفر واصر على كفره ماذا جرى له؟ ماذا جرى له؟ وماذا جرى ممن ارسل اليه؟ بان الله - 00:02:10ضَ

انجى موسى من بطشه واهلكه واغرقه. كما قال هنا قال قال يعني وكذلك عاقبة من خالفك يا محمد وكذب ما جئت به. هذه ستكون عاقبته مثل ما ان الله عاقب هذا المعاند سيعاقب هؤلاء المعاندين. هذا غرظ من مجيء - 00:02:30ضَ

طيب الان يأتي على تفصيل القصة. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فقوله ولا ذاك حديث موسى اي هل سمعت بخبره؟ اذ ناداه ربه اي اي كلمه نداء. بالوادي المقدس اي المطهر - 00:02:50ضَ

وهو اسم الوادي على الصحيح كما تقدم في سورة طه فقال له اذهب الى فرعون انه قضى. اي تجبر وتمرد وعتب فقل هل لك الى ان تزكى اي قل له هل لك ان تجيب الى طريقة ومسلك تزكى به - 00:03:10ضَ

اي تسلم وتطيع. واهديك الى ربك اي اذل الى عبادة ربك. فتخشى اي فيصير قلبك خاضعا له مطيعا خاشيا خاشيا بعدما كان قاسيا خبيثا بعيدا عن الخيل. فاراه الاية الكبرى يعني فاظهر له - 00:03:30ضَ

موسى مع هذه الدعوة مع هذه الدعوة الحق حجة قوية. ودليلا واضحا على صدق ما جاءه به من عند الله فكذب وعصى اي فكذب بالحق وخالف ما امره به من الطاعة. وحاصله انه كفر قلبه فلم ينفعل لموسى - 00:03:50ضَ

فطنيه ولا بظهره. وعلمه بان ما جاء به حق لا يلزم منه انه مؤمن به. لان المعرفة علم القلب والايمان امله هو الانقياد للحق والخضوع له. كان يعني شف كانه يعني يرد - 00:04:10ضَ

انا طائفة من يقول الايمان بالقلب حتى يقول ان فرعون مؤمن. يرد عليهم. يقول الايمان بالقلب ما ينفع. لو اقر لو اقر فرعون بقلبه يعني ما ما ينفعه يعني وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ونفعهم. هذا كانه يشير الى شيء معين - 00:04:30ضَ

وفي الاستفهام هل اتاك حديث موسى؟ قال اما سمعت او هل سمعت بخبر؟ هذا يسميه العلماء استفهام يفيد التشويق فكأنه يقول الا تشتاق يا محمد الى ان نخبرك بما جرى لموسى مع فرعون ثم ساق القصة بكاملها. طيب - 00:04:50ضَ

واصل واصل نعم. احسن الله اليك. وقوله ثم ادبر يسعى اي في مقابلة الحق للباقي وهو جمعه السحرة ليقابلوا ليقابلوا ما جاء بهم موسى عليه السلام من المعجزة الباهرة. فحشر فنادى اي في قومه - 00:05:10ضَ

فقال انا ربكم الاعلى. قال الله تعالى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. اي انتقم الله منه انتقاما جعله به عبرة ونكارا لانفاق هذه من المتمردين في الدنيا. ويوم القيامة بئس الرفق المرفود كما قال تعالى وجعلناهم ائمة يدعون الى النار - 00:05:30ضَ

ويوم القيامة لا ينصرون. هذا هو الصحيح في معنى الاية ان المراد بقوله نكال الاخرة والاولى اي الدنيا والاخرة. وقيل المراد بذلك فتاة الاولى والثانية. وقيل كفره وعصيانه. والصحيح الذي لا شك فيه الاول وقوله - 00:05:50ضَ

ان في ذلك العبرة لمن يخشى اي لمن يتعظ وينزجر. طيب شف الان هو لما جاء عند فاخذ الله نكال اي عقوبة الاخرة والاولى ذكر في معنى الاخرة والاولى ثلاثة اقوال. ورجح الرأي الاول الذي استشهد له بالايات. هذي طريقة - 00:06:10ضَ

كثير شف فسر الرأي الاول قال قال في الدنيا ويوم القيامة بئس الرفد المرفود. في الدنيا اغرقه الله وقال في اية اخرى وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون. فجاءت عقوبة الدنيا وجاءت عقوبة الاخرة - 00:06:30ضَ

فقال هذا هو الصحيح. اما قولهم نكال نكال الاخرة الاولى اي الدنيا والاخرة ان قوله تعالى ان كان الاخرة الاولى ان المراد بذلك كلمتان الاولى والثانية ما هي الاولى وما هي الثانية؟ الاولى قال انا ربكم الاعلى - 00:06:50ضَ

والثاني قال ما ما علمت لكم من اله غيري. فكأنه يعني اه يعني ادعى الربوبية وادعى الالوهية. فهذه الاولى والاخرة. وقيل الكفر والعصيان. رجح ابن كثير ان الرأي الاول لكال الاخرة والاولى هي الاخرة - 00:07:10ضَ

في الاخرة والاولى وهي الاولى في الدنيا. وهذا هو المتبادل نعم. طيب ننتقل للمقطع الذي يليه قال رحمه الله يقول تعالى محتجا على منكري البعث في اعادة الخلق بعد بدءه اانتم اول - 00:07:30ضَ

اشد خلقا ام السماء؟ يعني بل السماء اشد خلقا منكم كما قال تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقال اوليس الذي خلق السماوات والارض والارض بقادر على ان يخلق مثلهم. بلى وهو الخلاق العليم. فقوله بناها فسره بقوله - 00:07:50ضَ

رفع سمكها فسواها اي جعلها عالية البناء بعيدة الفناء بعيدة الفناء مستوية ارجع بالكواكب في الليلة الظلماء. وقوله واغطش ليلها واخرج ضحاها. اي جعل ليلها مظلم من اسود كارها ونهارها مضيئا مشرقا نيرا واضحا. قال ابن عباس اغطش ليلها اظلمه. وكذا قال مجاهد - 00:08:10ضَ

حكيمة وسعيد بن جبير وجماعة كثيرون. واخرج ضحاها اي انار نهارها. وقوله والارض بعد ذلك دحاها فسره بقوله اخرج منها ماءها ومرعاها. وقد تقدم في سورة حميم السجدة ان الارض خلقت قبل السماء - 00:08:40ضَ

طيب لحظة لحظة هذي مسألة مسألة جديدة. عندنا الان يقول اانتم اشد هذا انتقال بعد قصتي موسى وفرعون قال انتم اشد. هذا خطاب لاهل مكة. الذين انكروا البعث في اول السورة. ائنا لمردودون في الحافة فاذا كنا عظاما نخرة. عادت الاية - 00:09:00ضَ

مرة اخرى للرد على منكري البعث. واضح؟ لكن قصة موسى جاءت متوسطة بين هذا وهذا. واضح؟ او معترظة بينهما ثم عادت الايات في اه الرد على منكري البعث. فرد عليهم الله عز وجل بالايات المشاهدة الحسية. اانتم اشد خلقا - 00:09:20ضَ

ام السماء؟ يعني ايهم اشد في الخلق؟ انتم خلقكم يا بني ادم ضعيف وصغير ام السماء الواسعة؟ قال السماء بنى ثم بين كيف ربنا قال رفع سمكها فسواها. ما معنى السمك؟ قال السمك هو الشيء - 00:09:40ضَ

عيد العالي المسافة. تقول هذا سمك السماء اذا كانت عالية بعيدة. يقال سمكها رفع سمكها بدلالة كلمة رفع رفع سمكها ابعد مستواها عن الارض. جعلها بعيدة لا احد يستطيع ان يصل اليها. ما المقصود يا شيخ السقف - 00:10:00ضَ

ممكن يكون السقف ممكن لكنها يعني علوها يقولون السمك. يعني رفع السمك. هو قال بناها ثم قال رفع سمكه يعني جعل المسافة بعيدة جدا جعل مسافتها بعيدة جدا. طيب قال فسواها ما معنى سواها - 00:10:20ضَ

سواها هنا جعلها على احسن حال. احسن حال يعني السوي الشيء المعتدل السليم فتقول فلانا سوي اي معتدل معتدل. كما قال سبحانه وتعالى في قصة زكريا قال اه ايتك الا تكلم - 00:10:40ضَ

ثلاثة ايام لا قال ثلاث ليال سويا اي سليما. السوي السليم الذي ليس فيه مرض ولا عاهة. وهنا قال رفعك سمكها فسواها اه وفي سورة الاعلى ايضا قال خلق فسوى يعني جعلها على احسن صورة فهذا - 00:11:00ضَ

معنا معنى سواها. اي اتقنها وظبطها واحكمها. هذا بالنسبة لهذه الاية يعني هنا سيأتي سيورد المؤلف هنا ايهما التي خلقت الاول؟ الارض ام السماء؟ ظاهر الاية التي عندنا ان ما خلقت قال اانتم اشد خلقا؟ ام السماء؟ ثم قال والارض بعد ذلك دحاها. وفي سورة حميم السجدة اللي هي فصلت ذكر الارض - 00:11:20ضَ

اولا ثم ذكر السماء. ثم استوى الى السماء وهي دخانة. فالان سيورد هذا الكلام. تفضل اقرأ احسن الله اليك. قال رحمه الله اخرج منها ماءها ومرعاها وقد تقدم في سورة حميم السجدة ان الارض خلقت قبل السماء - 00:11:50ضَ

ولكن انما دحيت بعد خلق السماء بمعنى انه اخرج ما كان فيها بالقوة الى الفعل. وهذا معنى قول ابن عباس وغير واحد واختياره ابن جرير. وقوله والجبال ارساها اي قررها واثبتها واكد - 00:12:10ضَ

انتهى في اماكنها وهو الحكيم العليم الرؤوف بخلقه الرحيم. وقوله متاعا لكم ولانعامكم اي دحا الارض فانبع عيونها واظهر واجرى انهارها وانبت زروعها واشجارها وثمارها. وثبت جبالها لتستقر باهلها ويقر قرارها - 00:12:30ضَ

كل ذلك متاعا لخلقه ولما يحتاجون اليه من الانعام التي يأكلونها ويركبونها مدة احتياجهم اليها في هذه الدار الى ان ينتهي وينقضي الاجل. يعني الان خلاصة الكلام ان الله خلق اولا الارض. ثم استوى الى السماء - 00:12:50ضَ

وخلقها ثم عاد الى الارض فدحاها. ودحاها يعني اخرج منها ماءا. كلمة دحاها فسرت بعدها. اخرج منها ماءها ومرآها يعني بث فيها اقواتها. هذا هو الصحيح من اقواله. لذلك اشار اليه قال هذا هو الاظهر والاصح من اقوال اهل العلم. قال ان - 00:13:10ضَ

جرير رجحه وهو الراجح. طيب بعدما اثبت لاهل مكة المنكرين للبعث الادلة الواضحة على قدرته سبحانه وتعالى في خلق السماوات وخلق الارض وانبات الزرع واخراج الماء وانزال المطر والجبال ونحوها. الان تنتقل الايات الى - 00:13:30ضَ

تصريح بماذا سيجري يوم القيامة؟ نعم تفضل. قال المؤلف رحمه الله تعالى يقول تعالى اذا جاءت الطامة الكبرى وهو يوم القيامة قاله قاله ابن عباس قاله ابن عباس سميت بذلك لانها - 00:13:50ضَ

تضم على كل امر هائل مفظي. كما قال تعالى والساعة ادهى وامر. يوم يتذكر الانسان ما سعى اي حينئذ يتذكر ابن ادم جميع عمله خيره وشره كما قال تعالى يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى. وبرزت الجحيم - 00:14:10ضَ

اي اظهر اي اظهرت للناظرين فرآها الناس عيانا. فاما من طغى اي تمرد وعتاه واثر الحياة الدنيا اي قدمها على امر دينه واخراه فان الجحيم هي المأوى اي فان مصيره الى الجحيم وان مطعمه من الزقوم. ومشربه من الحميم - 00:14:30ضَ

واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى اي خاف القيام بين يدي الله عز وجل وخاف حكم الله فيه. ونهى نفسه عن هواها وردها الى الى طاعة مولاها فان الجنة هي المأوى اي منقلب ومصيره ومرجعه الى الجنة الفيحاء. طيب يعني - 00:14:50ضَ

يعني شوفوا الان دخلت الايات في او شرعت في بيان احوال يوم القيامة وان من اعظم احوالها هذه الطامة الطامة اسم من اسماء يوم القيامة سميت بذلك لانها تضم كل على كل امر هائل. مفظع يعني هي اشد الامور المفظعة - 00:15:10ضَ

هو يوم القيامة فهي طامة كبرى والله عز وجل وصف هذا اليوم باوصاف كثيرة سماه يوم التغابن ويوم الحسرة ويوم الندامة وسماه طاخ والقارعة اسماء كثيرة كل لها مناسبة كل اسم له مناسبة. الصاخة تصخ الاذان والقارعة تقرأ الاذان - 00:15:30ضَ

وهكذا كل اسم له والتغابن لانه يقبل يغبن آآ اهل الطاعة يغبنهم الكفار ويحسدونهم على ما هم عليه وهكذا. تجد كل اسم له مناسبة. يقول هنا بين الله لما قال اذا جاءت الطامة - 00:15:50ضَ

من قسم الناس قسمين اهل الخير والصلاح واهل الشقاء والضلال. فقال قال يتذكر انسان وانى له الذكرى لا قال هنا قال يتذكر الانسان ما سعى. يتذكر ما الذي عمله في الدنيا من خير او شر برزت الجحيم اي اظهرت للناظرين - 00:16:10ضَ

فرأى ورأوها رأي العين. ثم قال فاما من طغى وتمرد وعتى وكفر. واثر الحياة الدنيا وعاش الدنيا ولم يعمل الاخرة فان مأواه النار. واما من خاف مقام ربه ونهى نفسه عن الهوى مما يعني يعني خاف مقام ربه - 00:16:30ضَ

وخاف القيام بين يديه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول حفت النار بالشهوات. وحفت الجنة بالمكاره. فالذي يدفع نفسه النفس عن الهوى وعن الشهوات ويخاف الله ويتقي الله عز وجل فان يعني فان الجنة هي - 00:16:50ضَ

طيب بعد ذلك يتحدث الله عز وجل عن عن مجيء القيامة وعن الساعة وموقف الناس منها نعم تفضل احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم قال تعالى يسألونك عن الساعة ايان موسى - 00:17:10ضَ

اه فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها. اي ليس علمها اليك ولا الى احد من الخلق. بل مردها ومرجعها الى الله عز وجل فهو الذي يعلم وقتها على التعيين. ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة. يسألونك كانك - 00:17:30ضَ

عنها قل انما علمها عند الله. وقال ها هنا الى ربك منتهاها. ولهذا لما سأل جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت اعتقال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ وقوله انما انت منذر من يخشاها اي انما بعثتك لتنذر الناس - 00:17:50ضَ

سوف تحذرهم من بأس الله وعذابه. فمن خشي الله وخاف مقامه ووعيده اتبعك فافلح وانجح. والخيبة والخسار على من كذبك وخالفك. وقوله كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اي اذا قاموا من قبورهم الى المحشر - 00:18:10ضَ

يستقصرون مدة الحياة الدنيا حتى كأنها عندهم كانت عشية من يوم او ضحى من يوم قالت قال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اما عشية فما بين - 00:18:30ضَ

ظهري الى غروب الشمس. او ضحاها ما بين طلوع الشمس الى نصف النهار. وقال قتادة وقت الدنيا في اعين القوم نعاير الاخرة. اي نعم شف الان يقول لك هنا يسألونك عن سعادة تكررت اكثر من مرة. يقول ايانا مرسى اي وقت - 00:18:50ضَ

عيان يعني وقت زمن مرساها التي ترسو فيه وتظهر فيه ويأتي وقتها الذي يعني يظهر للناس. فيما انت من ذكراها؟ يعني انت ليس لك في يعني كيف تذكرها وانت ليس عندك علم فيها؟ الى ربك - 00:19:10ضَ

انت يعني مرجعها الى الله. اتى باية الاعراف ثقلت في السماوات والارض اي ثقل علمها في السماوات والارض. حتى الملائكة لا تعلمها لا تأتيكم الا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها. كأنك حريص جدا على معرفتها. والحفي من الحفاوة - 00:19:30ضَ

هو الاكرام تجد الشخص حريص على ظيوفه يكرمهم ويقوم بشؤونهم هذي الحفاوة والحفي هنا الذي يعني يبذل جهده في معرفة الشيء. فكانه يقول كانك يا محمد قد بذلت يعني بذلت جهدك في معرفتها وانت لا تعلمها - 00:19:50ضَ

قل انما علمها عند الله. انما علمها عند الله. طيب يقول كانهم يوم يرونه عندما يخرجون من من قبورهم ان الدنيا ما يعني كما قال يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ما لبثوا غير ساعة اي لحظة من الزمان - 00:20:10ضَ

هنا قال عشية اي نصف النهار الاخير او ضحاها نصف النهار الاول. طيب بهذا ننتهي من هذه السورة الجليلة العظيمة القدر وان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله اه يعني نواصل اه السورة التي تليها باذن الله والله اعلم - 00:20:30ضَ

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا - 00:20:50ضَ