Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ نكمل باذن الله عز وجل تفسير آآ سورة النازعات كنا توقفنا في المرة السابقة - 00:00:00ضَ

عند نهاية اه قصة فرعون اه هذا الطاغية اللي كان فيه مرض من اصعب الامراض وهو مرض طغيان النفس والنفس التي لا تروض كده كده النفس لازم تكبر اما تكبر تتزكى وتكبر نمو مهذب - 00:00:12ضَ

او تكبر تضغى يعني كده كده الكون كله بيتسع. الكون كله بينمو. الكون كله بيربو فيحتاج الى رب. فالكون كله بيتسع يعني بس بقى بينها بايد وان لموسعون. النفس كذلك بزرة النفس بتبدأ تكبر. فالهمها فجورها وتقواها. فاما ان تطغى - 00:00:31ضَ

واما ان تتزكوا. احنا قلنا المرة اللي فاتت آآ التزكي ان النفس تنمو ولكن مع طهارة قالوا حتى الزكاة دي زيادة في الشيء لكن مع جودة في النوع انك انت بتتخلص من الافات. هذا المرض المستعصي مرض الطغيان النفس - 00:00:52ضَ

اللي بيمنع من الخشوع وبيمنع من الخشية كان عند فرعون كانت هذه النهاية التي والعياذ بالله ازداد فيها الطغيان الى اعلى حد فربنا جاب لهم نموزج لاعلى طغيان نوصل لمرحلة والعياذ بالله انا ربكم الاعلى فاخذه الله على طول فاء التعقيب فاخذه الله نكالا الاخرة - 00:01:09ضَ

الاولى مكان للاخرة والاولى اي عقاب في الاخرة وفي الدنيا وبدأ بعقاب الاخرة لانه شد. ده كان اختيار الامام ابن كثير. والامام الطبري اختار نكال الاخرة والاولى. ان فرعون لما قال ما علمت لكم من اله - 00:01:29ضَ

وايري دي كانت الكلمة الاولى والكلمة التانية اللي هي الاخرة انا ربكم الاعلى. فربنا عاقبه على الكلمة ديت والكلمة اللي فاتت. وكأن احيانا الانسان يعمل معصية ضخمة. فربنا ما يعاقبوش - 00:01:43ضَ

يثني على هذه المعصية الضخمة بمعصية اكبر فيعاقبه الله بالمعاصي جميعا. لما بيتاخد بقى بيتاخد على كله بيحاسب على النقير والقطمير لذلك قالوا ما لهذا الكتاب سيغادر صغيرة بدأوا بالصغيرة. صغيرة ولا كبيرة. لانه لما قعد يزود الصغيرة وصل للكبيرة فربنا عاقبه على الصغيرة وعلى الكبيرة. فاخذه الله - 00:01:56ضَ

نكال الاخرات يقولون نكال انما تنكل بواحد. النكل ده اصلا الحاجة اللي زي الكلبشات بس بدل ما في الايد في الرجل بتتربط. بحيس ان هي تمنع الانسان من الحركة فقالوا انك تنكل واحد او العقوبة تبقى نكالية يعني ايه؟ يعني اللي يشوفه ما يقربش. اللي يشوف اللي مربوط ده يقول لك هو ده عمل ايه عشان ما اعملش زيه؟ فلما - 00:02:16ضَ

اكل بحد يعني ايه؟ يعني تمنع غيره من ان يفعل فعلته فعقاب فرعون لذلك الله عز وجل ابقى جثته وجعله اية للعالمين عشان ما حدش يعمل اللي هو عمله فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. ان في ذلك اي في هذه القصة لعبرة لمن يخشى. تاني الكلام عن الخشية ويهديك الى ربك فتخشى - 00:02:36ضَ

ان في ذلك العبرة لمن يخشى وهييجي اية آآ انما انت منذر ومن يخشاه طيب عبرة يعني ايه في اللغة؟ العبرة لاعتباره للاتعاز اصل كلمة عبرة يعني انتقل من من مكان لمكان. العبور هو انتقال مسلا من الشاطئ ده للمكان ده - 00:02:59ضَ

لذلك يقول لك تعبير الرؤية. يعني ايه تعبير الرؤية؟ ان الرؤية كانت آآ خيال لما واحد يعرف يقولها يقول يفسرها يعني نقلها عبر بها من الخيال الى الحقيقة والعبرة العين سميت لان الدموع انتقلت. فان في ذلك لعبرة. يعني ايه الاعتبار بقى والاتعاز؟ انك تنتقل من مرحلة كنت فيها لمرحلة تانية يبقى انت كده - 00:03:15ضَ

يبقى انت كده عبرت. يعني قريش لو سابوا الطغيان وعبروا الى الخشوع يبقى كده انقزوا نفسهم. فربنا بيقول له ان في عبر هذه القصة كفيلة وكافية ان تنتقل بكم من مكان نزول العذاب وان انتم تعاقبوا زي ما فرعون يعاقب انك - 00:03:39ضَ

كتعبر بيكم الى بر الامان الى شاطئ الامان. وده الاعتبار لما نقول واحد كان جا له عبرة في واحد. يعني ايه اعتبر به؟ يعني انتقل من مكان الى مكان الطاعة. ساب اه انه بعد ما كان عاصي اصبح بقى ملتزم بطاعة الله عز وجل. ده نقول عليه اعتبر لانه عبر من حاجة لحاجة. ان في ذلك لعبرة - 00:03:59ضَ

لكن مش لاي حد اللي خايف من ربنا. لمن يخشى وزي ما قلنا هيجي في الاخر انما انت منذر مش اي حد هيستفيد. من يخشاها هو بس اللي هيستفيد. بعد كده ربنا بيقول اانتم - 00:04:19ضَ

اانتم استفهام. اانتم دي زي لما قال انا ربكم الاعلى. لما هل انا فربنا بيقول له اانت لما قال انا ربكم ربنا بيقول اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ يعني يا قريش لو ما كتوش شفتم فرعون وهو بيغرق؟ طب ما شفتوش - 00:04:33ضَ

اسماء مبنية. يا قريش طب انتم ما شفتوش فرعون وهو بيغرق وبيتخذ في العذاب؟ ما شفتوش الارض ازاي مبسوطة؟ ما شفتوش الليل ما شفتوش النهار وهو بيطلع ما شفتوش الليل واغطش الليل واخرج جحا. ما شفتوش الجبال ارساه؟ ما شفتوش قدرة ربنا؟ انت اللي بتقول انا ربكم - 00:04:52ضَ

انت اشد ام الجبال؟ يبقى الجبال تدعي الربوبية؟ انت اشد ام السماء؟ يبقى السماء تدعي الربوبية؟ انت اشد ام الارض يبقى الارض تدعي الربوبية؟ قال تأتينا طائعين ازا كان السماء والارض قالت قالت اتينا طائعين. انت تقول انا ربكم اانت يا اللي بتقول انا اانتم اشد خلقا؟ ام السماء - 00:05:12ضَ

هنجد ان الايات هنا دايما كل سياق ايات اه حتى لو فيه نوع تشابه مسلا سياق ايات الجنة في القرآن. سياق ايات النار. سياق ايات قدرة ربنا وخلق ربنا. بالرغم ان ممكن تحس ان ايات الجنة - 00:05:32ضَ

فيها شبه من بعض لكن كل سياق بيركز على معنى معين في الجنة. كزلك في العزاب كل سياق في العذاب يركز على معنى. كذلك في قدرة الله. هنا الكلام عن خلق - 00:05:47ضَ

غير السياق بتاع سورة النبأ سياق سورة النبأ كان فيه بيان النعمة الم نجعل الارض مهادا انا عملت لكم ارض مهيتها لكم. وخلت لكم الجبال زي الوتد بتاع الخيمة. والجبال اوتادا - 00:05:57ضَ

وكان في ايضا مشهد القدرة وبعدين مشهد التفضل والمن وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم خلتك تنام تستريح وجعلنا نومكم سباتا وطفيت لك النور بالليل عشان تعرف نام وجعلنا الليل لباسا. ونورت لك الدنيا بالنهار عشان تعرف تشتغل وجعلنا النهار معاشا. وبنينا فوقكم سبعا شدادا. وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا - 00:06:13ضَ

ان من المعصرات ماء لنخرج به حبا ونبات وجنات الفافا. لكن هنا المشهد مشهد الهيمنة زي مشهد نزع الروح كده. مشهد الهيمنة ربنا بيقول السماء بناها ربنا يقول لها اتبنى تتبنى ويرفعها ما تقعش. رافع سمكها فسواها. واغطس اللي هيخلي الليل يطلع اغطش لله. كلمة اغطش - 00:06:35ضَ

الغطاء او اغطى شايلاها يعني للذي لا رؤية فيه واخرج ضحاها الضحى الحاجة اللي تنور كل حاجة. خلى في السماء هزه المتضادات الله. وكلمة اغطش واخرج اغطس ليلها واخرج ضحاها والارض ضحاها - 00:06:59ضَ

والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها الارض دي التراب والطين. ازاي ربنا طلع منها مية ومرعة؟ ازاي؟ ازاي جعل فيها لو قلنا مرعاها اسم مكان ازاي جعل فيها اماكن للناس ترعى؟ برغم ان هي صخور وتراب. هيمنة الله عز وجل. قال للسماء ترتفع ترتفع. قال لها تستوي تستوي. قال لها ما تقعش ما تقعش - 00:07:18ضَ

قال الارض تمتد تمتد قال الجبال تبقى تقف تقف اوتاد. قال لي ليه يطلع يطلع؟ قال له ينزل قال لي النهار يخرج. قدرة الله والهيمنة المطلقة زي ما ربنا بيقولوا الروح تخرج فتخرج - 00:07:38ضَ

فمش بس الهيمنة والقدرة المطلقة على نفوس البشر. لأ ده على كل شيء في الحياة. اانتم اشد خلقا؟ فتجد حتى ان الفاظ الايات فيها قوة ام السماء بناها؟ رفع سمكها فسواها. واغطش ليلها واخرج جحاها. والارض بعد ذلك الارض العجيبة القوية الصخرية - 00:07:50ضَ

هي دي دحاها. وطبعا الكلام في دحاها بعض اللي اتكلموا في الاجازة العلمي قال ان ده حا هنا معنى جعلها كروية. واختلفوا هل الاضحية يا هلي بيضة النعامة ولا الحفرة اللي بتعملها ايا كان وقالوا ان الحسن والحسين كانوا بيلعبوا لعبة كده بيجيبوا صخرة ويحفروا حفرة ويرموا - 00:08:10ضَ

الصخرة فالصخرة تلف لغاية واللي يوقعها في الحفرة يكسب فقال له هو ده مشهد زي ما الشيخ حمناك المدني قال في تفسيره قال هو ده مشهد الارض. مرمية في الهواء بتلف وشكل كروي لان الحجارة اللي كانوا بيستعملوها حجارة كروية - 00:08:30ضَ

ايا كان وبعضهم لأ المتقدمين قال دحاها مش معناها كده وان كروية الارض مستفادة من ايات اخر وذكر الشيخ الاسلام ابن تيمية في اكتر من موضع الكلام ده ونقل الشيخ عطية سالم في - 00:08:44ضَ

قمة اضواء البيان اللي عايز يرجع للموضوع ده نقل كتير من كلام العلماء. بعضهم قال لا دعاها معناها ما ما بعدها يفسرها. اخرج منها ماءها ومرعاها شاهد هيمنة الله عز وجل على الارض - 00:08:56ضَ

سواء كانت بقى جبال صخرية سواء كانت سماء هوائية سواء كانت ايا كان الله قادر على كل شيء وقادر انه يسوي كل شيء. رفع سمكها لا شيء يستعصي على الله عز وجل. لا شيء يمتنع من الله عز وجل. الله عز وجل عزيز لا يغالب سبحانه وتعالى - 00:09:09ضَ

والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها طلع قال لها تطلع اللي فيها فاخرجت. واذنت لربها وحقت. اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها. الله عز وجل ارسى الجبال وارسى بها سبحانه وتعالى. ارسى الجبال خلى الجبال سابتة وخلاها مثبتة - 00:09:27ضَ

والجبال ارسها. ربنا عمل كل ده ليه؟ متاعا لكم ولانعامكم. عجيب قوي كلمة ولانعامكم دي كأن المعنى هذه الايات الكونية وهذه النعم الدنيوية انتم تستفيدون منها انتم والانعام. والفارق بينكم وبين الانعام هو تحويل هذه الايات انها تذكركم بالله - 00:09:46ضَ

الفارق بينكم وبين الانعام انكم تشكرون الله وتذكرون الله عند رؤية هذه الايات. الفارق بينكم وبين الانعام ان الانعام تفعل ما تشتهي وما وما ما تريد يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام. الانعام بتاكل ازاي؟ الانعام ما بتفكرش قبل ما بتاكل. لكن ربنا قال فلينظر الانسان الى - 00:10:09ضَ

لا طعام. يفكر غير الانعام بياكل وخلاص. الانعام اخر مستوى تفكيرها ان يتحط لها الاكل زي ما نقول صورة عبسة هي لا تبصر الا هذه اليد اللي وضعت لها الاكل - 00:10:29ضَ

انت ما تعرفش الاكل ده جه ازاي ودورة حياة المطر وازاي نزل والبزرة طلعت ما تفكرش. المفروض الانسان ما يبقاش كده. ففي فارق لازم يفرقكم عن الانعام والا تبقوا متساويين - 00:10:42ضَ

متاعا لكم ونتكلم في الكلام ده في سورة عبس ان شاء الله. متاعا لكم ولانعامكم فجأة المشهد آآ توقف بتاع النعم ورجعنا تاني للدار الاخرة فاذا جاءت حتى المد ده بيسموه حتى في الاعجاز الصوتي. ان اللفظة لها معنى - 00:10:54ضَ

فازا هندي فجائية فجأة وهم قاعدين بيتمتعوا في الدنيا وناسيين ان الايات دي تدل على قدرة الله المطلقة سبحانه وتعالى جت الناس بتطمن ان هي جت جاءت الطامة الكبرى. يعني ايه الطامة؟ الطامة قالوا اللي بتطم وتغطي كل شيء. طام الماء يعني غطوا كل شيء. قريب من كلمة طغى - 00:11:19ضَ

فالطامة يعني هييجي مصيبة تغطي على كل شيء في الدنيا. يعني احيانا والعياذ بالله مسلا واحد آآ ربنا يعافينا مسلا اي عربيته اتخبط وابنه يتعب ومش عارف ايه. خمس ست مصايب يحصلوا. وفجأة يجي له خبر وفاة مسلا حد عزيز جدا. او خبر فيقول لك بس دي مصيبة نستني كل - 00:11:39ضَ

حاجة. دي الطامة اي التي غطت على كل شيء. الكبرى كمان زيادة اي لا شيء بعدها خدوا بالكم يا جماعة من اسماء آآ القيامة مهمة جدا. يعني اسم التغابن له حكمة انه يجي في سورة التغابن. ودراسة سورة التغابن يوضح ان الاسم ده جه هنا - 00:12:01ضَ

الصاخة زي ما تيجي في سورة عبسة بتهتم بالاذن تصخ الاذان تمنع جت مع واحد في اول السورة مش عايز يسمع الغاشية جت معصوء مع قول الله عز وجل سورة الغاشية جت على البصر. فالغاشية ربنا بيقول لهم طالما جت على البصر بيقول لهم ايه؟ افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى - 00:12:23ضَ

السمائي طالما في حاجة بتغشي عينيك طب ما تفتحها وبص. هنا الطامة جت على العقل. يبقى ازا كانت الصاخة خاصة بالاذان والغاشية خاصة بالابصار وبعضهم قال القارعة خاصة بالقلوب. فممكن تبقى الطامة خاصة بالعقول. حاجة هتخليه يذهل عن كل شيء. لا - 00:12:42ضَ

فكر في شيء. قلنا المرة اللي فاتت قلنا الاية الكبرى الاية التي لا يستطيع ان يتماسك امامها. فاما ان يؤمن واما ان يجحد. وبما ان هو هو حر. الطامة الكبرى ايضا التي لا يتماسك امامها. لكن هينهار - 00:13:02ضَ

خلاص لان هنا ما عدش مخير. الكافر هنا هينهار والعياذ بالله. فالطامة اي المصيبة الكبرى التي تغطي على العقول ولا يفكر في شيء ينسى كل حاجة. يبقى الطمة خاصة بالعقول - 00:13:18ضَ

والساخة بالاذان. والغاشية بالابصار. والقارعة بالقلوب. طيب الطامة بالعقول. تخليه مصيبة ينسى كل حاجة. لكن العجيب اسمها التامة الكبرى الاية اللي بعدها على طول يتذكر. الله! هو هيفتكر ولا هينسى كل حاجة هو هينسى كل حاجة الا حاجة واحدة بس - 00:13:34ضَ

ما عدش هيفكر غير في حاجة واحدة في حياته. اللي قاعد هيفكر في عياله. ولا في ابوه ولا في امه. بل لو شافهم يجري منهم ولا في فلوسه ولا في عربياته ولا في اللي تعب عشانه - 00:13:56ضَ

ولا في حاجة قعد وظيفة قعد عشانها عشرين سنة هيسيبها وشهادة قعد عشانها تلاتين سنة هيقطعها. وهيجري بيفر من اخيه وامه وابيه صاحب طامة عظيمة هتخليه يفتكر حاجة واحدة. يوم يتذكر الانسان ما سعى - 00:14:06ضَ

كأن التامة دي هتخليه ينسى كل حاجة الا حاجة واحدة الزنوب الطاعات ما سعى اللي اللي عمله زي ما النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل الناس يغدو. كل الناس لازم هتتحرك. كل الناس لازم هتعمل حاجة. زي ما بيروي عن النبي صلى - 00:14:25ضَ

اصدق الاسماء حارث وهمام اصدق الاسماء يعني ممكن واحد يبقى اسمه كريم بس هو حقيقة ما يبقاش كريم. فالاسم هنا مش منطبق عليه. لكن لو واحد اسمه حارث او همام ده منطبق. لان كده كده الناس بتحرث اي بتفعل - 00:14:41ضَ

وهمام يعني عندها هم. كده كده الناس هتبذل. كده كده الناس هتسعى. اما ان تسعى في الخير واما ان تسعى في الشر. ومن اللطايف كلمة يوم يتذكر سانوا ما سعى مع كلمة ثم ادبر يسعى. هيجي اليوم اللي الفراعنة هيتذكروا فيه سعيهم لهدم الدين. هيجي في - 00:14:54ضَ

في اليوم للمتكبرين هيتذكروا فيه سعيهم لهدم دين الله عز وجل. هييجي فين لكل السحرة على مدار الزمان اللي حاولوا يسحروا واعين الناس ويصرفوهم عن الدين؟ هيتذكروا وهذا السعي. يعني اهل الباطل بيتعبوا هيفتكروا التعب ده ان هم يتعبوه في الباطل والعياذ بالله. واهل الايمان تعبوا هيفتكروا السعي ده. يوم يتذكر الانسان - 00:15:14ضَ

ما سعى. يبقى اذا يوم يتذكر ده اللي هو ايه؟ اللي هو يوم الطامة. اللي الطبيعي انه ما يفتكرش حاجة اللي ربنا قال تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وكلمة مرضعة - 00:15:34ضَ

غير مرضع مرضع يعني في فترة الرضاعة يعني السنتين بتوع الرضاعة دي مرضعة. مرضعة يعني لحزة الرضاعة. اضيف التاء التأنيس ديت لان الاسم المؤنس لو هو لا يصلح للاناث ما يحتاجش تاء تأنيس - 00:15:47ضَ

يبقى اسمها مرضع. لان ما فيش راجل بيرضع فاسمها مرضع. فمرضع يعني فترة الرضاعة. مرضعة يعني لحظة الرضاعة. يعني بتبقى بترضعه حط عنيها في عينيه ودي من اجمل لحزات عند الام وبترضع طفل مش ترميه تذهل هي دي الطامة. تذهل يعني - 00:16:05ضَ

ولا كأنه كان موجود ولا كأنها كانت بترضع. مش بس تنسى تذهل. هي دي الطامة. في اللحظة دي اللي ترى الناس سكارى هو يفضل فاكر حاجة واحدة بس شغلات هي ايه - 00:16:23ضَ

الزنوب الزنوب اللي كان ناسيها. الحاجات اللي ما كانش عايز يفتكرها. لما كان يجي حد يكلمه عنها مش عايز يسمعها يوم يتذكر الانسان ما سعى حتى بعضهم قال من اللطايف ان الانسان اصلا جاية من كلمة آآ نسي - 00:16:36ضَ

على احد الاقوال او من الانس ان الانسان يستأنس به سواء الالف زائدة او اصلية. ايا كان فقالوا يتذكر الانسان. يعني من طبيعته انه بينسى لكن هنا هيفتكر بقى يوم يتذكر الانسان ما سعى. وفي برضو من اللطايف في الاية - 00:16:51ضَ

قالوا ايه الفرق بين يذكر ويتذكر؟ ليه ما قالش يوم يذكر الانسان ما سعى اليوميات بعضهم قال بعض العلماء قال يذكر زي ما هتيجي في عبسة لعله يذكر او يخشى. يذكر اي التذكر الاجمالي - 00:17:07ضَ

لكن نيات تذكر التذكر التفصيلي. لما الكلمة اتفكت واتفصصت بقى في تفصيل. فيوم يتذكر الانسان ما سعى مش هيفتكر انه كان وحش ولا هيفتكر انه كان آآ مسلا والعياذ بالله واحد كان كافر هيفتكر لا لأ ده هيتذكر تفاصيل المعاصي - 00:17:25ضَ

يتذكر لحظات ما عرض عليه القرآن ورفض. هيتذكر لحظات الهم بالمعصية. يوميات تذكر. تذكر تفصيل طيل اللحزات المعصية بقى مشهد يعني يخلي الانسان يفزع. لما ييجي يوم القيامة وشاف الكون كله بيتغير وقاعد زهنه شغال - 00:17:45ضَ

وما بيفكرش في حاجة غير كده. ابوه يعدي من قدامه وامه تصرخ اخته تنادي عليه زوجته اولاده بيصوتوا هو ما بيفكرش غير في زنوب والعياذ بالله يوم يتذكر الانسان ما سعى. وبرزت الجحيم - 00:18:05ضَ

تظهر غصب عنهم. تطلع لهم بقى برزت الجحيم لمن يرى. وكأن الجهد الاعلامي الساحر اللي كانوا بيحاولوا كبوا على الناس الدار الاخرة. يحاولوا يغطوا على الناس الكلام عن النار. هتظهر لكم غصب عنكم الوقتي. كل المجهود اللي انتم بزلتوه عشان تبعدوا الناس ما تتكلمش عن النار - 00:18:20ضَ

او الناس ما تسمعش عن النار هتظهر غصب عنكم دلوقتي. وبرزت الجحيم لمن يرى هنا ستنقسم قسمين. فاما من طغى اذهب الى فرعون انه طغى في اول السورة. فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هيلمأ - 00:18:40ضَ

واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي الواب. المأوى. يبقى اذا فيه فريقين وكل فريق طريق. يعني ايه يعني دي اختيارات يعني كلمة اثر الحياة الدنيا - 00:18:58ضَ

مش لاقي نفسه عاصي! ده هو اختار الدنيا. وقاوم نفسه وجات له طاعات محببة ورفضها. وسمع ايات كبرى وما رضاش عقله وسمع ايات القرآن وما رضاش يتأسر بها فاما من طغى - 00:19:12ضَ

وقلنا التركيز في الصورة على النفس التي تنزع في اول السورة والتي رفضت ان تتزكى في منتصف السورة. ودي بقى اخطر مرض في النفس مرض الطغيان ربنا بيقول ان الطغيان ده - 00:19:30ضَ

يخلي الانسان واثر الحياة الدنيا. اما انه طغى فعشان طغى اختار الحياة الدنيا اول نختار الحياة الدنيا فعشان كده طغى. يعني اما طغى دي النتيجة بعد ما اختار الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا هو السبب او طغى ده السبب نفسه بقت طاغية مش عايز يقبل من حد فبالتالي اختار الحياة الدنيا والاتنين هيوصلوا على بعض - 00:19:45ضَ

فاما منطقة واثر الحياة الدنيا اثر اعلى من كلمة اختار شوية. ليه بقى خد بالك من كلمة كمان الدنيا. الدنيا يعني الواطية. يعني اختار المكان الاسفل. اختار الحياة السفلى. يعني كلمة الحياة الدنيا اي الحياة السفلى. اختار ان يكون في - 00:20:06ضَ

اسفل اثر الاثر يقول لك ده اثر فلان يعني بقية مشيه مشي او ساب اثر يعني ساب حاجة باقية. فكلمة اثر يعني لنفسه شيء فكلمة يؤثرون على انفسهم يعني يختار بقاء اخوانه على بقاء نفسه. ولو كان بهم خصاصة يعني لو هيموت يختار بقاء اخواني على بقاء نفسه. فكلمة - 00:20:26ضَ

ازر فيها معنى البقاء فقالوا اثر الحياة الدنيا ظن انها ستبقى فاختارها يبقى اثر الحياة الدنيا اختيار ما يتبقى عارف ان الحاجة دي هتبقى فاخترها كلا بل تحبون العاجلة. وفي واحد اختار الحاجة الاسرع. فربنا بيقول لهم كل آآ هنا واثر الحياة الدنيا. يعني ظن انها ستبقى - 00:20:49ضَ

زي صورة الهوما زوايل اللي كلهما زات هما زا. الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ما له اخلدا. يظن ان المال سيجعله سيجعله سيجعله اسأله خالدا يظن ان هذا المال سيجعله مخلد في الدنيا. فهنا اثر الحياة الدنيا اختار الحياة السفلى - 00:21:18ضَ

هو بنفسه اللي اختار. هو بنفسه اللي قرر انا همشي في الطريق ده. هو اعتقد او اوهم نفسه ان الدنيا دي هتبقى آآ ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا. ومش بس كده وطمأنوا بيقول لك انا مطمن. الدنيا دي مش هتروح. انا معي كل الاسباب. لو الاهلاك بريح - 00:21:36ضَ

انا هعيش في اماكن تمنع عني الريحة. لو الاهلاك والزلازل انا هجيب قياس جهاز للزلازل وهعمل احتياطات. هو يظن ظنوا انه مانعتهم حصونهم من الله. اثر الحياة الدنيا. يبقى كان عنده اختيارات كل ما يتعارض - 00:21:55ضَ

فكلمة اثر بمعنى ان كان بيحصل اختيارات قدامه. كان بيحصل تعارضات يختار الطريق ده ولا الطريق ده يسمع الكلام ده ولا يسمع الكلام ده فاختار الحياة الدنيا. اختار الحياة الدنيا. التاني كان بيحصل اختيارات. طب هنشوف كان بيعمل ايه. الاية التانية او الاول واثر الحياة - 00:22:10ضَ

طب ده نتيجته ايه؟ فان الجحيم هي المأوى المأوى في اللغة المكان اللي تلجأ اليه وانت بتهرب المأوى في اللغة المكان اللي بعد ما كنت فزع تطمئن فيه المكان في اللغة المكان اللي انت كنت تعبان فتروح تستريح فيه. يقول لك اوى الى فراشي. كان بيجري فاوى الى كذا. فاواه من مبيت الى غار - 00:22:27ضَ

فتخيل لما يبقى المكان اللي لما يبقوا فيه فزع المفروض يروحوا يطمئنوا به او يبقوا تعبانين يروحوا يستريحوا فيه او يبقى يعني خلاص محتاج اي مكان يستريح فيه يبقى هو الجحيم والعياذ بالله - 00:22:52ضَ

وهو اللي اختار ده. زي ما ساب نفسه مرفهة ومنعش نفسه ما روضهاش. ان الجحيم فان الجحيم مأوى. طب التاني واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. ده مربط السورة - 00:23:07ضَ

ده المعنى اللي مهم جدا في الصورة نهى النفس عن الهوى. احنا قلنا من المعاني اللي بتركز عليها الصورة النفس وطغيانها لزلك آآ نهى النفس عن الهوى النفس فيها هوا ربنا مقالش - 00:23:21ضَ

استأصل الهوى من النفس رجليك لما جم بعض الصحابة يستأزنوا النبي صلى الله عليه وسلم انه يقطع شهوته تماما فرفض النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ لان انت لازم هيفضل جواك الشهوة لكن دورك - 00:23:39ضَ

ما هو ان هو يعني الاختصار لما طلبوا منه ده انت كده بتمنع ما هو التكليف ان يفضل جواك الشهوة وانت تقول لها لأ فكلمة نهى النفس عن الهوى يعني النفس كل شوية تقول لك عايزة حاجة تقول لها لأ - 00:23:54ضَ

يعني اللي مش هيعرف يقول لنفسه لأ هيخش النار هي كلمة نهى النفس. يعني بيقول لنفسه نهى يعني ينهاه. فنهى النفس. النفس عايزة حاجة. والنفس هتفضل عايزة حاجة هتفضل بتهوى حاجات من الحرام. وانت دورك مش ان ده مش هينزع منها. ده مركب فيها الجزء الطيني بتاعها مركب في كده - 00:24:08ضَ

دورك انك تقول لها لأ ونهى النفس عن الهوى. كتر ما تقول لنفسك خد خد بالك معايا من النقطة دي نفسك هتطلب منك تقول لها لأ. فتبدأ تروض وتتهزب وتزكى - 00:24:30ضَ

فتطلب حرام تقول لها لأ. تطلب توسع في المباحات تقول لها لأ. لأ. تنهى نفسك. تنهى نفسك. نفسك تبقى مروضة مطيعة تيجي لما تموت الملايكة تقول لها اخرجي وتخرج الناشطات - 00:24:43ضَ

ليه؟ لان انت نهيت نفسك كتير. فنفسك بقت مروضة. تيجي لما تموت تخرج بسهولة. النفس التانية اللي اثر الحياة الدنيا كل ما نفسه تقول له حاجة يقول لها حاضر ييجي يقول لنفسه لأ نفسه تستأسد عليه - 00:24:58ضَ

حاضر. فبقت نفسه مدللة. مدلعة فنفسه لما تيجي تموت الملايكة تقول لها اخرج تقول لأ عمر ما حد قال لنفسي لأ. عمره ما حد قال لنفسه عمره ما قال لنفسه لأ. نفسه بيعمل اللي هو عايزه يختار الدنيا - 00:25:12ضَ

فنفسه تتفرق في الجسد. نفسه مش مروضة. فتضرب جسد يضرب على وجوههم وعلى ادبارهم. يفضل يضرب لغاية لما يطلع نفسه وتخرج وتنزع يبقى اذا علاقة النازعات والناشطات بكلمة طغى وتزكى ونهى النفس عن الهوى. النفس التي تروض تخرج بسهولة - 00:25:26ضَ

في الموت والنفس التي لم تروض تنزع ويغرق في نزعها لانها لم تروض لزلك لما سيدنا موسى راح قال له قال له انا جايب لك علاج لنفسك انا جاي لك بعلاج لاكثر الامراض المستعصية وهو الكبر والطغيان. هل لك الى ان تزكي؟ انا معي العلاج ما رضاش ياخد العلاج - 00:25:48ضَ

فهنا واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ان يقول لنفسه لأ النفس تبقى مروضة فتخرج كالقطرة من فيه سقاء لان هي بقت مهزبة. على قدر ترويض النفس على قدر سهولة خروجها - 00:26:08ضَ

وعلى قدر استئساد النفس وعدم ترويضها على قدر ما تنزع والعياذ بالله طيب اكتر حاجة تساعدك انك تقول لنفسك لأ واما من خاف مقام ربه تزكر هزه اللحزة لحظة الوقوف بين يدي الله - 00:26:23ضَ

ان الواحد هيقف عريانا فردا بين يدي الله يضع رأسه في الارض ويقرره الله بذنوبه هذه اللحظة التي ينكرها المشركون هذه اللحظة التي يكرهها الحكام والمستبدون الظلمة الطغاة انه طغى. ليه؟ لان هو طاغية. عايز الناس تقف قدامه زليلة - 00:26:40ضَ

ربنا بيقول له انت لازم تتذكر اللحظة اللي هتقف فيها ذليل بين يدي الله. هو يرفض هذا الملك رفض ابليس السجود وقال ااسجد لمن خلقت طينا؟ رفض ابليس والعياذ بالله السجود - 00:27:04ضَ

في اللحظة دي هي اللي تكسر نفس الانسان الوقوف بين يدي الله. واما من خاف مقام ربه. اللي دايما اللحزة دي في زهنه يعرف يقول لنفسه لأ بيقول لنفسه احنا هنقف بين ايدين ربنا وهيسألنا. بلاش دي. دي لأ. نفسه تقول له عايزة دي - 00:27:19ضَ

خد بالك من كلمة الهوى الهوا بمقاييس اللغة الامام ابن فارس قال معنى رائع. قال الهوى فيه معنيين الخلو يعني الفراغ الخلو والسقوط. يعني بيقول ان الهوى لازم يجمع بالمعنيين. يعني الهواء حاجة فاضية - 00:27:38ضَ

وهوى يعني سقط. فقال الهوى بيجمع بين حاجتين فضاء خلو وسقوط فقال طب يعني ايه هوى النفس؟ قال هو الخلو من كل خير ما فيش خير يمنعها من حاجة فبالتالي تسقط في كل شر - 00:27:58ضَ

الخلو من كل خير فتسقط في كل شر كان بيتعرض عليه تزكى. كان بيتعرض عليه ان نفسه بدل ما تبقى خاوية ومليانة كلها شرور تنقى وتطهر وتنمو. رفض. فاصبح نهى النفس عن الهوى. فالهوى هو السقوط - 00:28:13ضَ

خد بالك بقى من الكلام الجميل ما بين اثر الحياة الدنيا هو بنفسه وطى اختار الحياة الدنيا يعني السفلى وبين الهوى ان نفسه جاية تقع يقول لها لأ نهى النفس عن الهوى يعني - 00:28:32ضَ

يعني نفسه تريد ان تهوي تسقط الى الدنيا ويقول لها لأ فبيرفع نفسه. كل ما نفسه تيجي تقع يقول لها لأ. ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل فالمجاهد بينزع النفس دي ويقول لها اطلعي لفوق - 00:28:45ضَ

ان الله يحب معالي الامور ويكره سفسافه لذلك هنا كلمة ونهى النفس عن الهوى يعني يمنع نفسه ان هي تسقط في الشهوات. عكس اثر الحياة الدنيا. هو اللي بيقول نفسه تعالي ننزل الى الشهوات والعياذ بالله. الحياة الدنيا الحياة السفلى. فكلمة الهوى والسقوط الى اسفل - 00:29:02ضَ

شبه كلمة الدنيا الحياة الدنيا. لكن ده بيمنعها وده بيختار الحياة الدنيا واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. يبقى اذا عشان تأوي للجنة - 00:29:23ضَ

اللي قاعد بيقول لنفسه لأ لأ لأ تعبان في حاجات كتير كان نفسه فيها منع نفسه منها. فيجي بقى يأوي الى الجنة التاني كان بيبرطع يعني يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام. فده هيأوي الى الجحيم والعياذ بالله. ولا يجمع الله عز وجل ابدا على عبد آآ مخافتين - 00:29:40ضَ

ولا امنيين. فان اه خافه لو العبد خاف الله عز وجل في الدنيا امنه يوم القيامة. فكذلك العبد اللي ينهى نفسه دي وتروض تيجي بقى الناشطات ونشطة تخرج بسهولة وتسبح في السماء وتتسابق على حسب الاعمال وتقترب من الله عز وجل. والفردوس الاعلى وتتنعم في الجنة - 00:30:02ضَ

واما من خاف مقام ربه يبقى ازا هزه اللحزة لا تغيب عن اعيننا ابدا. الوقوف بين يدي الله. والسؤال عن النقير والقطمير. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. طيب بعد كل البيان ده - 00:30:24ضَ

بعد كل هذا البيان المعجز من اول النازعات وبعدين الراجفة وبعدين الرادفة وبعدين منظر الاستهزاء يقولون انا لمردود وبعدين منظر فرعون وبيطغى وبعدين وهو بيهلك وبعدين منظر السماء واغطس لله واخرج جحاها. وبعدين تاني الطامة الكبرى وبعدين الجنة وبعدين النار - 00:30:40ضَ

لسة بصيغة المضارع يسألونك عن الساعة ويسألونا جديد رجعنا لاول النبأ عما يتساءلون عن النبي لسة قاعدين مجالس التساؤلات المستهزئة بعد صورة النبأ وسورة النازعات. لسة قاعدين القعدة ديت اللي مليانة سخرية واستهزاء وبتسأله - 00:30:55ضَ

وبعدين بتسألوا عن ايه؟ يسألونك عن الساعة ها بدأ يفوقوا ايان مرساه استبعاد ياه هتيجي امتى حلني عقبال ما تيجي السؤال استهزاء قل لنا كده هي امتى اللي يخاف يسأل اعمل ايه - 00:31:17ضَ

يعني الطالب الشاطر ايام الامتحانات تلاقيه مشغول اكتر يزاكر ايه خلص موعد الامتحان التاني كل همه قبل ما يجي الامتحان بيومين نبقى نقعد نزاكر لذلك الذين امنوا مشفقون منها. خايف من الساعة - 00:31:33ضَ

فده طالما بيسأل عن امتى يبقى مش عايز يشتغل ايان لو كان عايز يشتغل كان يقول له اعمل ايه؟ انا عايز انجو انهى نفسي ازاي عن الهوى؟ اريد ان اتزكى. لكن ده لسة بيتساءل سؤال المستهزئ. لسه بصيغة المضارع قاعدين الجلسات الاستهزائية - 00:31:50ضَ

يسألونك عن الساعة اي ان مرساها فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم محذرا لازم ناخد بالنا يا جماعة من القواعد القرآنية الهامة اهل الباطل مش كل الاسئلة بتاعتهم يتجاوب عليها - 00:32:07ضَ

ان احيانا من اسئلتهم وده كتير عايز يصرف الداعية عن طريقه زي ما ربنا قال في سورة الزخرف ما ضربوه لك الا جدلا. فيه اسئلة وامثلة بيجيبوها عشان الجدال فقط. فربنا بيحذر النبي صلى الله عليه وسلم هنا انه يلتفت معهم - 00:32:22ضَ

ويحقق لهم طموحاتهم وامانيهم وينسى اساس دعوتهم. صلى الله عليه وسلم. فربنا بيقول له فيم انت من ذكراه؟ اي في اي شيء انت من ذكرها؟ اي ليس عند عندك اي قدرة - 00:32:39ضَ

ولا معرفة تستطيع بها الوصول الى موعد الساعة بيسألوك عن شيء خارج الطاقة خارج الطاقة البشرية وخارج كل طاقة المخلوقات فيما انت من ذكراها الى ربك اي وحده سبحانه وتعالى - 00:32:52ضَ

الى ربك منتهى لا يعلم موعدها الا الله عز وجل وبيقول له انما بصيغة الحصر والقصر انما انت منذر انت مش دورك انك تقول لهم امتى. مش دورك انك تحقق لهم طلب الايات الحسية اللي هم عايزينهم. ده مش دورك. عشان اسئلة اهل الباطل ما تحودش الدعاة - 00:33:08ضَ

وينشغل ويعملوا لهم حاجات ويسيبوا طريقهم الاساسي. طريق الدعاة الاساسي هو الانذار. انما انت منذر من يخشاها. طبعا انت منزر في كل الناس لكن ربنا بيعرفه ابتداء حتى لا تأسى عليهم ولا تأسف عليهم فلعلك بيخلع نفسك حتى حتى لا يحدث هذا - 00:33:29ضَ

انك لن يستفيد منك الا الذي يخاف اللي خايف من جواه فطروته لسة سليمة وخايف ان له رب وهيبعث والكلام القرآن هيسمعه ويتأثر به ده اللي هيستفيد. غير كده مش هيستفيد. الطاغية اللي نفسه مستأسدة عليه اللي عايز يفجر - 00:33:49ضَ

بل يريد الانسان ليفجر امامه. اللي عايز ينطلق في الشهوات. اللي عايز الناس يبقوا اذلاء بين يديه. ده مش هيستفيد. انما انت منذر من يخشاه. ما تضيعش وقتك معه ركز في وظيفتك - 00:34:09ضَ

لزلك لما ربنا قال له في اخر سورة النازعات انما انت منذر من يخشاها عاتبه في الصورة اللي بعدها ان قال له انت دورك الانذار. فقال له عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى - 00:34:21ضَ

او يتذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى وانا ايه اخر سورة النازعات قال له ما تنشغلش بالمستغنيين انشغل بالمقبلين وفي الصورة اللي بعدها صلى الله عليه وسلم انما وهنتكلم ان شاء الله المرة الجاية انما انت منذر من يخشاها - 00:34:35ضَ

كأنهم يوم يرونها لم يلبسوا الا عشية او ضحاها. آآ عجيب اوي الختام بمشهد ان بعثوا وبعد البعث قالوا ايه ده! احنا قعدنا في الدنيا قد ايه ؟ ده احنا قعدنا في الدنيا يا اما من العصر للمغرب او الصبح بتاع اليوم ده كمان ، يعني يدوبك ايه حاجة فاكرينها اول نهار اليوم ده - 00:34:54ضَ

شوفي انا عايزك تشوف التضاد ما بين ايام مرساها. واحد بيستطيل الحياة الدنيا. بيقول ياه حلني يا عم عم القيامة تقوم. ايانا يوم القيامة. لزلك على طول فاذا برق البصر سورة القيامة. هنا برضه بيقول ايان مرسى. فربنا جاب لهم مشهد استقصار الحياة - 00:35:15ضَ

فخدوا بالكم من المشاهد الايه؟ المتضادة دي. ربنا بيقول له انت كنت بتستبعد حدوس هزا وبتستطيل طول الحياة بقى لك انت واباءك واجدادك ولسه شايف ان احفادك واحفاد احفادك يعيشوا. فمستبعد هذا فربنا يجيب له مشهد انه خلاص بعث. وان بالفعل قام وانه بيستقصر - 00:35:39ضَ

ايه ده! ده انا ما لحقتش اعيش حاجة. مش دي اللي انت كنت بتقول اي انا مرساها؟ فجاب له المشهد كانهم يوم يرونها لم يلبسوا الا عشية وضحاها. اسلوب القرآن - 00:36:00ضَ

انه بيخاطب المنكر على ايه؟ الحاجة اللي بينكرها بيكلموا على انها امر واقع. وان هي هتحصل بل حصلت وبيقول له انت هتبقى يوميها كزا يعني مسلا واحد بيستبعد ان في امتحانات - 00:36:10ضَ

فانت اما تحب بقى تضغط عليه مش تقول له مش تقنعه ان فيه امتحانات. انت بتكلمه عن نتيجة الامتحانات لما تسقط هيحصل فيك ايه. واحد يقول لك ما فيش امتحانات اصلا - 00:36:24ضَ

انت تقول له بقى ده فيه ده انت تجاوزت موعد الامتحان وفيه امتحان وايه هو الامتحان؟ انت بتتكلم عن نتيجة الامتحان. عن مازا يحدس ما بعد الامتحان ده اسلوب الضغط القرآني الا يعلم من خلقه واللطيف الخبير. القرآن بيحيط بالنفوس. اسأل الله عز وجل ان يستعملنا وان يجعلنا من اهل القرآن - 00:36:35ضَ

اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد الا انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا - 00:36:55ضَ