Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك - 00:00:02ضَ

وتعالى يقول الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذا ان شاءكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. افرأيت الذي تولى - 00:00:32ضَ

واعطى قليلا واعطى قليلا واكد اعنده علم الغيب فهو يرى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرته وزر اخرى والا ليس للانسان الا ما سعى - 00:00:55ضَ

وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. وان الى ربك المنتهى. وانه هو اضحك وابكى انه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمنا. وان عليه النشأة الاخرى - 00:01:14ضَ

وانه هو اغنى واغنى وانه هو رب الشعر وانه اهلك عاد للاولى وثمود. وثمود فما وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى والمؤتفكة اهوى فغشاها ما غشى فبأي الة - 00:01:34ضَ

ربك تتمارى هذا نذير من النذر الاولى. كنت وقفت على قوله عز وجل فلا تزكوا انفسكم هو اعلم لمن اتقى واشرت الى حديث زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها وعن اهلها ان - 00:01:54ضَ

عمر بن عطاء سألها اني سميت ابنتي برة سميت ابنتي برة ان لي بنتي سميتها برة قالت نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اسم برة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اسم برة. فقد سماني - 00:02:14ضَ

في اهل برة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم. الله اعلم باهل البر منكم. قالوا فبمن نسميها يا رسول الله قال سموها زينب فغيروا اسمها من برة الى اسم زينب لان اسم برة - 00:02:35ضَ

واسمي فلاح واسمي رباح ما ينبغي للمسلمين ان يسموا به. لانه لو جاك واحد يسأل عند الباب وانت مسمي ولدك رباح وقال لك هل في رباح تقول ما عندنا رباح - 00:02:56ضَ

ما هو من مصلحتك ولا مصلحة المسلمين انك تقول ما عندنا ربح. ولا من مصلحتك ولا مصلحة المسلمين انك تقول لما يقول لك فلاح عندكم تقول ما عندنا فلاح فاسم برة وفلاح ورباح هذا ما ينبغي ان يسمي بها من الاسماء المكروهة. خير الاسماء احمد ومحمد - 00:03:10ضَ

وعبد الله واسماء الانبياء والمرسلين يسمى بها لكن لا يكنى بكنية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند اكثر اهل العلم فلا يقال ابو القاسم لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان بعض اهل العلم يقول انما النهي عن هذا عندما قال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. انما كان لان بعض اللئام من اليوم - 00:03:30ضَ

اليهود والذين ومن في قلوبهم مرض من المنافقين كانوا يغتنمون الفرصة ويمشوا وراء الرسول يقول يا ابا القاسم. فاذا التفت اليهم قالوا ما احنا ما نعنيك انت. احنا نعني واحد اخر - 00:03:50ضَ

كان من لؤم اعداء الله من اليهود في المدينة المنورة ان كانوا والمنافقين من فراخهم يفعلون هذا فقال النبي عليه الصلاة والسلام سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. وحدثتكم بحديث ام العلاء امرأة من الانصار رضي الله عنها ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه - 00:04:00ضَ

حديث البخاري في صحيحه قالت لما هاجر المهاجرون من مكة طار لنا عثمان بن وضعون فوقع في ابياتنا. فلما مرض ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت اما انت ابا السائب يعني كنية عثمان فشهادتي عليك لقد اكرمك - 00:04:20ضَ

الله قال وما يدريك ان الله اكرمه؟ النبي يقول لها معنى ممن هاجر هجرة عثمان هذا هاجر هجرتين وصال على القبلتين. وكان الصحابة يعتبرون مثل ابي بكر وعمر. كان الصحابة يعدون عثمان ابن مظعون مثل ما يعدون ابو بكر وعمر. يعني في مرتبة ابو بكر وعمر عند وقلت لكم لما - 00:04:40ضَ

هو اول ميت مات في المدينة المنورة من المهاجرين. فلما توفي تولى النبي عليه السلام دفنه عليه الصلاة والسلام. وضع النصب هذا الشيء الذي الحجر اللي عند راس الميت وقال اتعرف به قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي. شف المزية لهذا الرجل الصالح - 00:05:00ضَ

ومع ذلك النبي عليه السلام يقول لام العلاء وهي ممن بايع الرسول ممن بايع الرسول من المؤمنات المبايعات من الانصار يقول وما يدريك ان الله مكرمة فاني وانا رسول الله والله ما ادري ما يفعل بي. اما عثمان فقد اتاه اليقين يعني الموت واني - 00:05:20ضَ

له الخير. يعني انت اذا تحسن ظنك في واحد من ارجو له الخير واذا مزحت واحد لما واحد مدح واحد عند النبي عليه السلام قال ويحك قطعت عنق صاحبك ويحك قطعت عنق صاحبك ويحك - 00:05:40ضَ

قطعت عنق صاحبك ثم قال عليه الصلاة والسلام من كان منكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسبه. والله حسيبه ولا نزكي على الله احدا احسبه كذا وكذا ان كان يعلم ذلك منه. يعني ان كان عندك بينة على استقامة الرجل ودينه صلاحه قل ارجو له الخير - 00:05:54ضَ

انا ارجو ان يكون من اهل الخير. انا قلت لكم ان الصحابة اللي حجوا مع النبي محمد عليه السلام من المدينة كانوا اكثر من مائة الف وما شهدوا بالجنة الا لعشرة. ما شهد ما قال علق اللي في الجنة عشرة. عد اسمائهم ابو بكر في الجنة. عمر في الجنة. عثمان - 00:06:13ضَ

في الجنة علي في الجنة الزبير في الجنة عبدالرحمن بن عوف في الجنة طلحة بن ابو عبيد الله في الجنة سعيد بن ابي وقاص في سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة ابو عبيدة عامر بن عبدالله بن الجراح في الجنة عشرة. عشرة اللي سماهم رسول الله من اهل الجنة - 00:06:31ضَ

يشهدون لهم في المدينة وهم يمشون في المدينة ان هؤلاء من اهل الجنة مهلا العسل مع ان النبي عليه السلام مثلا يكون قاضي قال قضاة ثلاثة فيما يؤثر عنه من خبر. القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة - 00:06:51ضَ

النبي عليه السلام قال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة. اما اما يعني رجل عرف الحق وحكم به فهو في الجنة. رجل عرف الحق عرف الحق وقضى به فهو في الجنة - 00:07:07ضَ

ورجل لم يعرف الحق ولم يقض به فهو في النار. ورجل عرف الحق ولم يقض به فهو في النار. يعني القائل جاهل اللي ما عنده علم هذا في النار على طول - 00:07:27ضَ

والعالم اللي يحود عن القضا وهو يعلم الحكم الصحيح وين ويخليه ويحكم بالجور؟ هذا في النار راسك. واما قاضي الجنة هو الذي يعلم الحق ويقضي به هل نقدر نقول على وحدة ونحن نعرف ان الناس من اهل الخير والبر من القضاة لكل هذا ما نقدر نقول عليه؟ لان القلوب عند الله عز وجل - 00:07:39ضَ

والاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فلا ينبغي لنا ان نزكي احدا. ان حسبنا في الرجل خير صلاح قلنا والله ما نعلم عنه الا الخير كل ما نعلم عنه الا الخير. هذا رجل ظاهر الاستقامة. والله حسيبه ولا نزكي على الله احدا. الله عز وجل يقول ها هنا فلا تزكوا انفسكم - 00:08:01ضَ

هو اعلم بمن اتقى. يعني هو اللي عنده خفايا القلوب وهواجس الضمائر. فكل من طوى عليه قلب الله عنده علمه لانه يعلم السر واخفى. بل يعلم منك وانت نائم ما لا تعلمه عن نفسك. احلامك - 00:08:21ضَ

وتقلباتك في الليل وهواجس نفسك وانت صاحي او انت لكل علماء مسجلة عند الله لا يضل ربك ولا ينسى. قال هو اعلم بمن اتقى ثم انتقل آآ ليضع قواعد ان السعيد من اسعده الله والشقي من اشقاه الله. وانه لا ينبغي لاحد ان يتعلق باحد من خلقه - 00:08:41ضَ

الله قاطبة ما ينبغي لك ان تتعلق باحد من خلق الله. مهما كان خلع وقلبك واعتمادك وسندك لله وحده خلي توكلك واعتمادك والتجاءك وعزك ان اردت العز بالله وحده لا تحسب انك ان عرفت فلان او علان تصير عزيز - 00:09:07ضَ

ما يعزك احد يعزك الله وحده قل لله العزة من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فلله العزة جميعا. اذا كان عون الله للعبد مسعفا تأتي له من كل شيء مراده وان لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده. لذلك يضع بعض القواعد فيشير - 00:09:35ضَ

الى قصة رجل من اعداء الله. كان من اغنى بل يعتبر اغنى اهل مكة. اكثر الناس شمالا واكثر اهل مكة عيالا. يقولوا ان له عشر عيال. على قول من اقوال اهل العلم بالتفسير والتأويل فيمن هو هذا المرء - 00:10:00ضَ

ارأيت الذي تولى عشان يبين ان الامر بيد الله وحده وانه لا ينبغي لك ان تلجأ الى ملك مقرب او نبي مرسل او احد الا لله وحده. ما تلجأ الا لله ولا تلتجئ الا لله. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعته من - 00:10:20ضَ

شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه. فقال شوف هذا كان مغترب ما له وعياله واكثر اهل العلم على انه الوليد ابن المغيرة وله قصص تطول سجل القرآن الكثير منه - 00:10:40ضَ

وناس من اهل العلم يقولوا لا يمكن غير الوليد الامر سهل. الوليد بن المغيرة والد خالد رضي الله عنه الله يخرج الحي من الميت. كما يخرج الميت من الحي. فالوليد بن النزيرة له عشر عيال وله اموال ما لها حد. اظن هو المذكور - 00:10:53ضَ

الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وذي يجيلك من زد في المال وزاد في العيال. اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا؟ كلا سنكتبه ويقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتنا فردا. لا ينفعه مال ولا بنون - 00:11:12ضَ

نفس الوليد ابن المغيرة جماعات من اهل العلم الحقيقة فسروا الاية هذي تفسير والله ما ادري عنه. قالوا افرأيت الذي تولى يعني انت شفت اللي اعرض عن ذكر الله وعن القرآن وعن الايمان بالنبي محمد؟ انت شفته؟ انت رأيته وانا قلت لكم ان هذا اسلوب - 00:11:29ضَ

اسلوب للاحتقار والازدراء يعني من اساليب العرب اذا احتقر يقول ارأيت فلانا؟ مثل ما قلنا من شوية في قولها فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى هذا احتقار يعني شفت بنات شفت ملات هذا اسلوب من اساليب الاعتقال والازدراء والحق في التحطيم. فهو يقول افوايت الذي تولى - 00:11:49ضَ

يعني اعرض عن ذكر الله وكفر بالقرآن وجحد رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطى قليلا تولى يعني اعرض. واعطى قليلا واكدا منع اعطى قليع منح قليل. منح من ايه - 00:12:11ضَ

واكدة يعني ايه؟ اصل اكد العرب يقولوا اكدى فلان اذا كان بيحفر في بير او اي حفر. وفي الحفر وجد الارض سهلة. بدأ يحفر واغتر شوية وبدأ يحفر. بعدين اعترضته صخرة آآ تغطي قاع كل - 00:12:28ضَ

الذي يريد يحفره يعني تضيق عليه المسارب والمسالك ما يقدر يحفر على الحفرة اللي كان يحفره ابدا. اذا كان الحافر بيحفر في بير او يحفر حتى في قبر او يحفر في اي حفرة ومشى المسحاح معه والفواريح مشت معه شوية وبعدين والطين ماشي الحال. يعني يمشي الحال - 00:12:48ضَ

لكنه بعدين اعترضته صخرة تغطي جميع الارض التي يحفرها من اسري. هذه يسميها العرب كدية العرب يسمون الصخرة اللي تعترض الحافر توقف حفره وتخليه ما يستطيع ان يتجاوزها ما يستطيع - 00:13:09ضَ

العرب كدية يسميها العرب كدية يومهم يحفرون في الغندة. في الخندق اللي ورا جبل سلح. يوم المشركين يحاصرون رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة. وبدأ الصحابة يحفرون الخندق اعترضتهم كدية - 00:13:30ضَ

فكن للصحابة عجزوا ان يفتتوا منها شيئا. وقام حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم. وهو يوم حوالي تمانية وخمسين سنة سن او سبعة وخمسين ضربها عادت كانها رمل لا تتماسك البتة. ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم ضربة واحدة - 00:13:46ضَ

فعادت كالكثيب المتفتت كانها قطعة رمل ما هي قطعة صخر ولا قطعة لا هي صخرة ولا صمة ولا فيها شيء صارت انها كثيب كانها قطعة من رمل مائع متفتت متفتت - 00:14:06ضَ

هذه اية لله في رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. اية لله وتصديق لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه يسميها العرب بالنسبة للي يحفر فتعترض صخرة ويعجز ان يتابع الحظ يقف خلاص يسلم ما عاد اما يدور على حفرة على حفرة في محل - 00:14:22ضَ

او يقف لانه ما عاد يستطيع متابعة الحفر. العرب يقولوا اكدى فلان اكدى يعني وصل الى محل لا يستطيع متابعته توقف عن العمل تماما. لان الصخرة اللي اعترضته لا متابعة العمل معها. فهو في الاية هنا يقول افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدى - 00:14:42ضَ

ناس من العلماء فسروا اعطى قليلا بانه كان يمنح عياله بعض المال او يقول للناس اقول لكم يقول لبعض الكفار تعالوا انا اعطيكم قروش لتكفروا بمحمد. وان جاكم عذاب انا اتحمله يوم القيامة - 00:15:08ضَ

ان كان في يوم قيامة وعذاب انا اتحمله. فيقولوا هذا العطاء القليل اللي يشير اليه الاية. اعطى قليلا واكد انا يظهر لي والعلم عند الله ونعوذ بالله ان نقول على الله بغير علم. لكن عندي ان بعض الايات تفسر هذا المقام من كتاب الله. وهو ان هذا - 00:15:28ضَ

رجل لما اشتد الامر بالمشركين بعثوه سفيرا الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم لانه من وجهائهم وعين اعيانهم قالوا له اذهب لمحمد وانت رجال غني وعندك مال كثير وعياله - 00:15:47ضَ

قالوا له رح لمحمد واسأله ان كان به جنون نعالجه وان كان يريد يتجوز جوزناه اجمل مرة في قريش. يا اجمل مرة تتمنى ان تكون خادمة لرسول الله. سيدتهم جميعا خديجة خطبها اعيان مكة - 00:16:03ضَ

ورفضتهم جميعا وخطبت محمدا وهي التي خطبت. ما يحتاج هذا كله. لكن خبل عندهم في رؤوسهم. ان كان يريد يتزوج زوجناه اجمل امرأة في وان كان يريد الملك جعلنا له التاج ملكناه علينا - 00:16:20ضَ

وان كان يريد كذا يريد كذا يريد مال جمعنا له المال حتى يصير اغنانا. فجاءه الوليد ابن المغير. وقال يا محمد صار صار بينك وبين قومك وقد انزعجوا شتى سفهت احلامهم وعدت الهتهم وظللت ارائهم وفرقت كلمتهم - 00:16:36ضَ

فان كان يا ابن اخي اللي يجيك مرض جني او جنس علينا. وان كنت تريد المال جمعنا لك من المال حتى تصير اغنانا. وان كنت تريد النساء زوجناك اجمل امرأة في قريش. وان كنت تريد الملك ملكناك علينا والنبي ساكت لا يتكلم. عليه الصلاة والسلام. حتى انتهى - 00:16:56ضَ

الرجل من حديثه وعرض معروضات السفارة لانه جنب السفارة لقريش في هذه القصة. فلما انتهى من عرض سفارته قال له النبي محمد عليه السلام بادب النبوة والرسالة وهو اكرم الخلق وافضلهم واجلهم. صلى الله عليه وسلم قال انتهيت يا عم - 00:17:16ضَ

قال انتهيت يا ابن اخي. فكان جواب النبي عليه السلام ام بدأ يتلو حامي السجدة. بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون. وبدأ يقرأ حتى وصل الى قوله - 00:17:35ضَ

فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وتموت. فلما وصل الى هذا المقام وضع يعني كأن الوليد اخشي ان ان تنقض عليه السماوات وان ينسعق. خشية ان الصاعقة تبي تنزل اللي عليه الحال. كانوا يخافون خوفا - 00:18:05ضَ

عنيفا من مواعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كان اي واحد يتوعدهم رسول الله انه حاصل لاني قلت لكم اكتر مرة ما كان واحد في مكة يشك في ان محمدا رسول الله. على حد قوله ولقد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولا - 00:18:23ضَ

لكن الظالمين بايات الله يجحدون. اللي بيجحد كبر وعتو. وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ما وصف قوم فرعون مع مع موسى عليه الصلاة والسلام. كذلك هؤلاء غزوة بدر لما اخذ بعض الصحابة يطب بمكة بالكعبة واثناء طوافه تعرض له ابو جهل - 00:18:40ضَ

تشبهوا الانصاري وكان له واحد من اهل مكة آآ جار له هل اتسب ابا الحكم وهو سيد الوادي؟ قال اسب ابا الحكم وهو سيد. انا ما اخاف من ابي الحكم ده. قال له اذا ما لك جوار عندي؟ قال له - 00:19:04ضَ

جوارك ارضى بجوار الله ولكن اخبرني رسول الله انه قاتلك. الله اكبر عليه الصلاة والسلام هذا قبل غزوة بدر وقبل المعركة بدار اخبرني رسول الله انهم قاتلوك. قال بمكة يعني يقتلني وانا في مكة النبي مهاجر يومها في المدينة - 00:19:24ضَ

يقتلون قال لا ادري انما اخبرنا بانهم قاتلوك. ما مضى وقت الا وجاء الصريخ لاهل مكة بان محمد تعرض عند بدر فخرجت كوريش ورفض هذا الرجل ان يخرج. لانه واثق انه ان خرج فهو مقتول - 00:19:45ضَ

لوعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاءه ابو الكفار جابوا له طيب وبخور وقالوا له تعال نبخرك. يعني متل النسوان لان المرة هي اللي تحب البخور والطيب وهي في البيت - 00:20:05ضَ

اقعد علشان نمليك بخر وطيب. ليش قال انت لا تريد الحرب انت من النساء خليك مع الخوالف مع القواعد في البيت. فلما ازعجوه حمله كلب متقطع لانه واثق انه مكتوب - 00:20:18ضَ

لخبر رسول الله بانه مقتول. فلما صار يخرج قال اخرج وانفلق منهم بعد مدة. ولكن ما مكنوه من الانفلات حتى وصل الى الى بدر وقبل ما تحصل المعركة. النبي عليه السلام قال هنا مصرع عدو الله ابي جهل. وهنا مصرع عتبة بن ربيعة. وهنا يقتل شيبة بن ربيعة - 00:20:32ضَ

وهنا يقتل الوليد بن عتبة. يقول الصحابي الذي يروي الحديث والله والله ما واحد منهم اخطأ مصرعه الذي وصفه رسول ما في واحد منهم الا كالهلاك في المكان الذي اشار فيه اليه رسول الله. هم يعتقدون ولذلك قلت لك انه لما قال الله قرا - 00:20:52ضَ

يا رسول الله فان اعرضوا فقل انذرتكم انزعج وطار قلبه. ولكن ما يقدر يسكت النبي ولا يقدر يروح والنبي يقرا القرآن لجذبته حلاوة ما يسمع من كلام الله. فاخذ يضع يده على فم النبي ويقول ناشدتك الرحم ان تكون. ناشدت - 00:21:12ضَ

الرحم اسألك صلة الارحام التي بيننا وبيننا وبينك ان تكف عن قراءة ما تقرأ. لانه مثل ما نقول ان سلك التيار الكهربائي جذبه فما يقدر حتى ينقطع التيار الكهربائي عنه ينفصل عنه. فلما انفصل مشى. فعندما رآه المشركون وهم ينتظرونه ينتظرون نتيجة السفارة. السفارة التي - 00:21:32ضَ

ذهب بها فلما اقبل قالوا جميعا هذا الوجه غير الوجه الذي خرج من عندنا. لقد تغير الوليد الوليد اسلم وتبع محمدا. رجع بوجه مختلف تماما عن الوجه الذي جاء الذي خرج به من عندهم. وجهي عليه - 00:21:52ضَ

نوع من النور قليل ومن الاشراق قليل. فلما وصل اليهم قالوا ما ورائك يا ابا المغيرة قال ورائي ما تسمعون والله اني اعرف السحر. والله محمد ما هو ساحر. واعرف الشعر والله ما هو بشاعر. والله ما هو بكاهن. ما - 00:22:12ضَ

ليس محمد بما تقولون والله ان لكلامه لحلاوة. وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر. وان اسفله لمغدق او معذق. وان يعلو ولا يعلى عليه وانك الكلام الذي جاء به ليس من كلام البشر - 00:22:31ضَ

فقالوا صبأ الوليد. كفرت سبقت خرجت من ديننا غررك محمد وسحرك قال فشبوا عليه جميعا واشتدوا عليه واحاطوه وحاصروا اصبروا علي خليني افكر. افكر وش اقول؟ قال له لابد تغير كلامك ذا. انت كلامك دا ان انتشر في الجزيرة العربية - 00:22:46ضَ

امن الناس كلهم بمحمد. فغير كلامك قال خلوني اصبر. انا اقول هي الكدية اللي اقترضت طريقه. انا هذه الكدية اللي اعترضت طريق الخير الذي امامه وسدت مسارب الخير امامه قال خلوني انظر - 00:23:11ضَ

خلوني انظر خلوني انظر لما بدأ ينظر قال وش اقول؟ اقول انه من كلام البشر فحكى الله هذه القصة وسجلها في كتابه الكريم اللي قال فيها وبنين شهودا. ومهدت له تمهيدا. ثم يطمع ان ازيد كلا - 00:23:31ضَ

سارهقه انه كان لاياتنا عنيدا. سارهقه صعودا. يعني نكلفه بان يرغب في جبل من جبال جهنم شقلا انه يبقى في الجبل ويحول ابد الابدين وداع الدائري. سارهقه صعودا. انه فكر وقدر - 00:23:59ضَ

فقتل يعني لعن كيف قدرا. ثم قتل كيف قدرا. ثم نظر ثم عبس وبصر يعني اذ كلح وجهه صمم تقطعك قدامه الدنيا ما يشم شيء ابدا ثم عبس وبصر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر - 00:24:17ضَ

انا اقول لعل هذا هو التفسير قوله افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدا. العطاء القليل هو مدح رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدح ما جاء به عندما جاء لقومه اول مرة. ولكن اعترضت كنية الملاعين اعداء الله واعداء رسوله. الذين حالوا - 00:24:43ضَ

بينه وبين الاستمرار في القيد فوقف وانقطع به الطريق. افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدى؟ اعنده علم الغيب فهو يرى ما هو قال في اية اخرى في حق مثل حقه افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا. كان عنده علم الغيب لاوتين مالا وولدا - 00:25:03ضَ

الغيبة اطلع الغيبة هناك يقول في اية الكهف في اية مريم اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا؟ كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول واتنا فردا - 00:25:25ضَ

وهنا يقول في شبيهة بها. اعنده علم الغيب فهو يرى ثم يذكر قواعد الاسلام الذي هو دين الله وشريعته من لدن ادم الى ان تقوم القيامة جبل قواعد اللي هي خطوط الانبياء عليها جميعا. يعني من لدن من لدن اه ادم الى حبيبهم وامامهم وشيخهم - 00:25:41ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم فان من القواعد التي اتفق عليها جميع الانبياء الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. هذه الجمل - 00:26:04ضَ

جميع المرسلين يقررونها لاممهم لكن ما ذكر جميع المرسلين ولكن ذكر شيخين جليلين وامامين عظيمين من اولي العزم من المرسلين ابراهيم وموسى يعني كانه اكتفى بذكر هذين الامامين الجليلين. وهما ابراهيم الخليل الروح خليل الرحمن. وموسى كليم الرحمن اكتفى بذكر ما - 00:26:25ضَ

ما قرراه في وما كان في صحوفهما. قال ان لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى افرأيت الذي الذي تولى اعرض عن ذكر الله واعطى قليلا اثنى على الكتاب او قدم شيء من الخير واخذه انقطع به الخط ووقف به الطريق - 00:26:51ضَ

واعترضاته الكتلة اللي بيقدر يمشي وراها. واعطى قليلا اعنده علم الغيب. فهو يرى ام لم ينبأ بما في في موسى وابراهيم الذي وفى لان كان قال لهم صار يقول ما لهذا للي يكفر بعدها يقول ما لي للي يكفر بمحمد اللي يكفر بمحمد - 00:27:12ضَ

انا اعطي من ما لي في الدنيا كذا واذا جات القيامة وعليه عذاب انا اتحمل العذاب حقه قلت لك ان القواعد اللي عليها جميع النبيين والمرسلين انما يؤخذ احد بجريمة احد. لا يؤخذ - 00:27:32ضَ

الوالد بجريمة ولده ولا يؤخذ الولد بجريمة ابيه ولا تؤخذ الام بجريمة ابنها او بنتها. ولا تؤخذ البنت او الابن بجريمة ام. فقواعد الانبياء جميعا وعلى رأسهم ابراهيم وموسى وخاتمهم وامامهم محمد عليه الصلاة والسلام الا تزر وازرة وزر اخرى. طبعا احنا ليش جينا نقرا قراية لو نقرا - 00:27:49ضَ

الانظمة اللي عند الروس او عند الامريكان او عند الانجليز او عند الفرنسيين او عند كل اصحاب الانظمة في العالم. نجد عندهم هذا النظام؟ لا نجده بس في شريعة الله - 00:28:15ضَ

نجد بس في شريعة الاسلام ودين رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيح ان التوراة قد يوجد فيها هذا المال. والاناجيل قد يوجد في هذا المعنى كلهم لا يعملون به البتة - 00:28:25ضَ

احنا بنشوف كيف يفنون الابناء والنسوان والاطفال قبل ما يقتلون الكبار؟ ويتباهون بانهم الصغار امام بيوتهم ويدحرونهم في السيارات ويدوسونهم بالسيارات. ويجيب الرجل في بعض البلاد اللي انتبهت للاسلام قتل الشيوعية يجيبوا الرجل من اهل العلم ويسحبوه بالحبال بالسيارة يربطوه في عجل السيارة الخلفي ويبدو يجرونه بها حتى يجوا قدام بيته ويخلوا - 00:28:38ضَ

عياله يطلعون غصبن عليهم يلعبون بالكرة على رأسهم. بالكرة على الارض تنتهي. يعني نظام ما اقول حيواني او اقول نظام اسود نظام كلاب او نظام خنازير لا كل هذه الحيوانات خير من هؤلاء - 00:29:08ضَ

يعني اقول الخنازير والكلاب والاسود في الغابات والحيوانات المفترسة جمعا خير من هؤلاء جميعا. ان الله ما اودعهم عقل ولا اودعهم شيء ولا ولا كلف هؤلاء بمسئولية كما كلف الانسان بها - 00:29:23ضَ

فالقرآن يقرر هذه القاعدة. على لسان من؟ يجيبها اللي ما جرى ولا كتب حبيب الله ورسوله محمد عليه الصلاة والسلام. ام لم ينبأ بما في صحف موسى يعني الكتب اللي نزلت على موسى عليه على موسى عليه السلام. بعض العلماء يقولوا هي التوراة وبعض العلماء يقولوا لأ هذه صحف كانت قبل التوراة - 00:29:37ضَ

لا تنزل على موسى. ان هذه الصحف كانت قبل التوراة ما تنزل على موسى كان الله اعطاه صحف يمشي عليها. والنظام يسير عليه في هذه القواعد. وليش يقولوا له هي نفس - 00:29:57ضَ

او لم يأم لم ينبأ بما في صحف موسى. وابراهيم الذي وفى ابراهيم الذي وفى يعني الذي قام باداء شريعة الله على حسب مطلوبه مطلوب الله منه كما امره الله عز - 00:30:07ضَ

فنفذ اوامر الله ونفذ شرع الله وبلغ رسالة الله كما طلبها الله به فاتمهن. هذا معنى وطفى اتم ما طلبه الله منه. اتم الشريعة التي طلبه الله منها. وبلغه وجميع الانبياء قد بلغوا. وادوا الرسالة على - 00:30:24ضَ

لوجه واتمه ولم يقصر رسول من الرسل ونبينا الانبياء قط. جميع الرسل قد وفوا بما امر الله. جميع الرسل بلغوا ربهم وادوها على لان الله يختار من الانبياء. يختار من خلقه ما يعلم طبيعتهم وطينتهم. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس - 00:30:44ضَ

الله اعلم حيث يجعل رسالته. فيقول هنا في ابراهيم ابراهيم الذي وفى. يعني الذي ادى شرع الله وبلغ رسالة الله. وكما قال عز وجل واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. فلما اكمل التمام قال اني جاعلك للناس ايمانا قال ومن ذريتي؟ قال لا - 00:31:04ضَ

عهد الظالمين ما ينفع الولد آآ كون ابوه اذا كان الولد كافر والاب مسلم ما ينتفع الولد ده به. واذا كان الولد مسلم وابوه كافر ما ينتفع بابيه. ولا واحد - 00:31:24ضَ

يتحمل وزر الاخر شف من قصور الناس. لو واحد من البيت ارتكب جريمة كثير من الناس يصغرون البيت كله عشان الولد اللي ارتكبه هذا ما هو في شريعة الله. ما ينبغي لاحد ان يؤخذ بوزر احد. ولا ينبغي لاحد ان يؤخذ بذنب احد - 00:31:36ضَ

ولا بعض الانظمة في غير الاسلام يؤخذ الجار في غير الاسلام في غير شريعة الله المنزلة على محمد عليه الصلاة والسلام. كان بعض الناس يأخذون الجار. اذا اذا اعتدى شخص قام وخد - 00:31:55ضَ

الجارية كلها. الجيران وخدوا القرية كلها. الحين شف اليهود الملايين الله يلعنهم ويخزيهم ويعجل عقوبتهم. الان اذا بس واحد من المسلمين ولد من الاطفال من اهل المدارس رماه سيارة كلها. عشان واحد رمى له. لانهم ما يعرفون الدين. اخوان القردة والخنازير. ما يعرفون الدين ولا يعرفون - 00:32:11ضَ

اخلاق ولا يعلمون السلوك يعني شر عباد الله قاطع فيقول هنا ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزروا وازرة الا تزر وازرة وزر اخرى هذه تكررت في القرآن. المعنى هذا تكرر - 00:32:31ضَ

تكرر في سورة فاطر لا تزر وازرة وزر اخرى. وان تدعو مثقلة وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربة يعني لو واحد حامل اوزار يوم القيامة. واحد ارتكب جرائم وسيئات في الدنيا. والله حمله اوزاره يوم القيامة وساقه الى النار - 00:32:49ضَ

لو يدعو كل قريب من قرايبه علشان يشيل معه ذرة لا يرضى قريب ان يتحمل عنه. لا المرة تتحمل عن زوجها ولا الزوج يتحمل عن ولا الولد يفر المرء من ابيه وامه واخيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. لا ينفع - 00:33:11ضَ

ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. لذلك يقول هنا ولا الا تزر واسرا يعني الا تحمل نفس مذنبة ذنب نفس مذنبة اخرى. قال لها تزر وازرة؟ يعني الا تحمل نفس ارتكبت اوزارا؟ يعني اه طبعا العادة جرت - 00:33:31ضَ

اذا كنا نعرف ان هذا عبد صالح ورجل مستقيم ما بنروح نحمله اوزار الاخرين في العادة ولكن اذا كان واحد من اهل الشبه بنحمله طبعا هذا روى على شريعة الله. كنا نحمل الوازر لان هذه وزر وغير وزر هذا. وكل وزر له حقه له حقه. فالله يبين انه يوم - 00:33:53ضَ

ما يحمل مجرم فوق حقه الذي جريمته التي التي عملها. الا تزر وازرة الا تتحمل نفس مذنبة ذنب نفس مذنبة اخرى. فكل واحد يحمل ذنبه وحده. اهل الذنوب يحملون ذنوبهم وحده. ولا يتحمل انسان ذنب اخر الا اسمع اسمع الا اذا كان داعية - 00:34:14ضَ

في واحد يعمل ذنب واحد. ولكن يتحمل يوم القيامة بلايين الذنوب والمعاصي وما ارتكب الا جريمة واحدة. وفي واحد يعمل عمل خير واحد بس ولكن يجي يوم القيامة يلاقي ملايين الخير من نفس الذي فعل. الله اعده له. هذول بس جنس واحد. وهو الدعاة - 00:34:44ضَ

الدعاة الى الله على بصيرة كل واحد يهتدي بدعوتهم يشتركون في الاجر الذي الله يعطيه اياه كل واحد سنة حسنة له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. لا ينقص من اجورهم شيء. واي - 00:35:10ضَ

انسان يدعو الى السوء والى الاباحية والى ارتكاب المعاصي والى انحلال الاخلاق كل من عمل بعمله هو يشترك في الجريمة حقته. هذاك ياخذ ذنبه كامل وهذا ياخذ ذنب مثل ذنب الله - 00:35:27ضَ

من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. لا ينقص من اجورهم شيء. ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اوزارهم شيء. لان هذا ما هو وزر غيره هذا وزره - 00:35:44ضَ

اذا هي دعوة هو اللي دعى لذلك كل واحد يعمل خير الله يشرك نبيه فيه يعني شف ملايين المسلمين لما تعد اللي اللي اتباع محمد على الدين الحق. اتباع محمد صلى الله عليه وسلم على الدين الحق من يوم - 00:36:03ضَ

من يوم بعث الرسول الى الى ان يرث الله الارض ومن عليها. كل اهل الخير الله يشرك نبيه في اجورهم. لانه دعاهم هو. لانه هو اللي دعاهم. فالله يشركه في اجره. وانت - 00:36:20ضَ

دليت على خير في قرية او في بلد. فعمل اهل القرية بالخير الذي دللت كل ما عملوا به الى يوم القيامة انت شريك في اجورهم. ولو دلتهم على وزر او فتحت لهم باب من ابواب المعاصي. او فتحت لهم سيئة من السيئات - 00:36:36ضَ

فاستنوا بها وعملوا بها. كل من يرتكب هذه الجريمة انت شرك له في جريمته. هذا ليس من باب الا تزر وزر وزر اخرى. لان هذا ارتكب وزر نفسه تحمل وزر نفسه بدعوته التي دعا للشار - 00:36:52ضَ

اما ان انسان جريمة ما ارتكبها ولا دعا فهذا ليس من قواعد شريعة الله. عدالة الله تأبى ذلك. الا وازرة وزر اخرى. يعني الا تتحمل نفس مذنبة ذنب نفس مذنبة اخرى. هذي واحد قاعدة - 00:37:09ضَ

القاعدة الثانية وان ليس للانسان الا ما سعى. هذه قاعدة ايضا من قواعد العدالة. لا تروح تتعلق بزيد وتقول له هذا رجل صالح يا بي ينفعني يوم القيامة. وانت تروح تزني وتفجر بتعلق به يوم القيامة ما ينفعك ولا بهلالة واحدة. ما ينفعك لا بقليل ولا بكثير. فليس - 00:37:27ضَ

الانسان الا ما سعى. اعمل خير تلاقي خير من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. لكن لكن هناك مسألة واحدة وهي ان الانسان اذا كان مؤمنا - 00:37:47ضَ

مثل ما قلنا في ايات مضت وكان ابوه اعلى منه في درجة الايمان الله يتفضل على الابن في رفعه الى درجة الاب. مع انه ما سعى لهذا سعد. لكن الاحسان - 00:38:03ضَ

باب الاحسان وسيع وفضل الله وسيع. فالله ما يحمل نفسه الا ما كسبت. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. لكن كون الله يرفع درجات القاصرين من المؤمنين الى درجات ابائهم وامهاتهم العاليين او يرفع درجات الاباء القاصرين الى درجة ابنائهم العالين في الخير هذا محض فضل - 00:38:16ضَ

والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان في السورة السابقة في السورة السابقة سورة والطور قال والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم حريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. هذه مسألة - 00:38:36ضَ

- 00:38:50ضَ