Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتابه - 00:00:02ضَ

الله والله تبارك وتعالى يقول افرأيت الذي تولى؟ واعطى قليلا واكدا اعنده علم الغيب فهو يرى؟ ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى ثم يجزى - 00:00:32ضَ

له الجزاء الاوفى. وان الى ربك المنتهى وانه هو اضحك وابكى. وانه هو وامات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تمن. وان عليهن الاخرى وانه هو اغنى واغنى وانه هو رب الشعر وانه اهلك عاد للاولى وثمود - 00:01:02ضَ

فابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى والمؤتفكة اهوى فغشاها ما غش فباي الاء ربك تتمارى هذا نذير من النذر الاولى الفائتة ذكرت ان هذه القواعد التي ذكرها الله عز وجل في مبادئ هذه الايات لا وجود لها في - 00:01:32ضَ

النظام السماوي. حتى لو ان ناسا من اهل الارض اخذوا بها لكان الاصل فيها شريعة السماوات هو انه لا يجوز ان يؤخذ احد بجريمة غيره. وانه لا يحل ان يعتدى على احد - 00:02:02ضَ

سبب انسان اخر ارتكب جريمة. فلا تزر وازرة وزر اخرى. الحقيقة ان هذا النظام الالهي هو اعلى الانظمة لحماية حقوق الانسان. حماية حقوق الانسان انسان وصيانة تلك الحقوق وجعله امنا في نفسه وسربه وعرضه - 00:02:22ضَ

ودمه وماله ما دام لم يعتد ان يبدو اعتدت استحقت ان تؤخذ وان لسانه اعتدى يستحق ان يؤاخذ بلسانه وان رجله بطشت آآ رجله جرت في الارض بالفساد يستحق ان يؤاخذ - 00:02:51ضَ

لكن انسان يحمي لسانه فلا يؤذي به احدا. ويؤذي فرجه ويصون فرجه فلا يؤذي به احدا ويصون بطنه ويصون يده ويصون رجله ويصون نفسه من الاعتداء لا يحل لاحد ان يعتدي عليه مهما كان. ما دام هو - 00:03:11ضَ

سلم الناس منه يجب ان يسلم من الناس ايضا. ما دام هو ما اذى احد اما كن جار اذى او اخوه اذى او عمه اذى او حتى زوجته اذت او ابوه اذى او ولده اذى لا يحل لاحد ان - 00:03:30ضَ

الجريمة تحذو لذلك انا ذكرت مرة ان الرجل الذي لاعن مع امرأته لاعن امرأته واتهمها اه شريك ابن زحمة وقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروها وانظروها فاذا جاءت به خدلج الساقين سابغ - 00:03:49ضَ

اليتيم كذا فهو للذي رميت باول شريك ابن سحمان. فجاءت به على الوجه المكروه لما ولدته ولدته كالتي رميت به تماما تماما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يؤتر به عنه لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن. لان الله - 00:04:09ضَ

سبحانه جعل اللعان واللي عن انهى المسألة الحساب بينها وبين الرجل. وصارت لا تحل له الى يوم القيامة. معنى ذلك ما له عليها حق وانتهت المشكلة بالنسبة للزوج وحتى بالنسبة للحاكم الشرعي ما له الا الملاعنة. ما له ان يقيم عليها لحد ما دامت قد لا عانت. لاني شريعة سماوية مرتفعة - 00:04:29ضَ

ارادت ان تصون حقوق الازواج وان تمنع عن اشاعة الفاحشة بالذين امنوا فليس للمسلمين مصلحة في اشاعة الفاحشة لكن لما ولدت الولد على الوجه المكروه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يعير الولد. ان الولد - 00:04:51ضَ

اللي جا من زنا حرمت شريعة الاسلام ان يشار اليه مجرد اشارة بانه ولد زنا. لا يحل لمسلم ابدا ان يتكلم في عرضه ما ارتكب شي وبريء وما عمل شي الذنب ما هو ذنب والجريمة ما هي جريرته جريمة اللي ارتكبها. فما فلا يحل لذلك لما كان - 00:05:13ضَ

لمين؟ مستمسكون معتصمون بشريعة الاسلام تماما في عهد اصحاب النبي محمد عين هذا الرجل اميرا على مصر هذا الذي جاء من زنا لم يصغر في عين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصغر لان هم بيقدرون لكل واحد قدره ومرتك بجريمة. فيأخذ حقه في المجتمع كحق اشراف الناس - 00:05:37ضَ

ولذلك لم يمنعه ذلك ان يعين اميرا على مصر في عهد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي هذي رفعة الاسلام للانسان الذي لم يرتكب وزرا ولم يرتكب جريمته. لا تزر وازرة وزره - 00:06:04ضَ

وهذي قلت لك ان ما هي في الاسلام دين النبي محمد وحده. بل دين النبي محمد هو خاتمة هذه الاديان العظيمة السماوية. وان كان هو واكملها واتمها وافظلها واعلاها. لكن كلها سلسلة البر والخير والبركة للانسانية كلها. فاذا حادت عنها - 00:06:24ضَ

انحرفت الى الطريق المعوج ونار الجحيم الا تزر وازرة وزر اخرى. لا تزر يعني لا تتحمل وازرة يعني نفس مذنبة. حتى لو كان صاحب ذنب يعني افرض ان واحد ارتكب جريمة سرقة. سرق - 00:06:44ضَ

واخذناه قطعنا يده. فهل يؤخذ بكل جريمة سرقة صارت في البلد؟ ما هو مأكول عنها ومأخوذ من الجريمة التي اخذ بها. وان كان مذنب في جريمة وان كان مذنب في جريمة ما يجوز ابدا ان نحمله الا وزر نفسه الذي ارتكب وحده. الا تزر وازرة وزر اخرى. يعني - 00:07:05ضَ

لا تتحمل نفس مذنبة جانية نفس ذنب مذنبة جانية اخرى. وقد اشرت الليلة الفائتة. الى ان هذا خاص يعني اعني مخصوص بدعاة الشر ودعاة الخير. اعني ان دعاة الخير ما - 00:07:25ضَ

ياخدون بس الاعمال الصالحة اللي يعملونها بس. بل يشتركون في جميع الاعمال الصالحة اللي يعملها الناس الذين استفادوا من دعوتهم الى يوم يوم القيامة واني اصحاب الشر دعاة الشر دعاة الضلالة يشتركون في كل جريمة ارتكد ارتكبت - 00:07:45ضَ

بسبب دعايتهم الضالة الى يوم القيامة. من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اوزارهم شيء. وهذا لا يعارض قوله والا تزر وازرة وزر اخرى. لا - 00:08:05ضَ

لماذا لا يعارضه؟ لان النفس هو اللي دعا فكل الاعمال الشريرة كانت بسببين. لو كانوا ناس امنين. مثل الجزيرة العربية. الجزيرة العربية جاء فيها اسماعيل ابن ابراهيم رسول الله صلى الله عليه وسلم. الجزيرة العربية ارسل الله فيها انبياء في الزمان الغابر. ارسل فيها هودا عند حضرموت - 00:08:25ضَ

موت. ثم ارسل فيها صالحا في الحجر. اللي هي العلة الان ثم ارسل بعد ذلك اسماعيل عليه السلام ابن ابراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام. ولم تعرف طبعا الجزيرة العربية نبي بعد اسماعيل الا محمد عليه الصلاة والسلام. ولذلك لما يقول في القرآن ما انذر ابائهم يعني - 00:08:49ضَ

الاقربين بعد اسماعيل. ولا الاباء الابعدين من عهد اسماعيل كان لهم نذير وهو اسماعيل عليه السلام. واهل الجزيرة العربية كانوا يعرفون تماما ملة ابراهيم. ولم تنقرض ملة ابراهيم الى قرب مبعث رسول الله. صلى الله عليه وسلم. بل كان في في مكة - 00:09:16ضَ

بل كان في مكة رجال في مكة المكرمة قبيل مبعث النبي محمد عليه السلام صاروا يذهبون الى الشام وغيرها من البلاد يلتمسون دين ابراهيم الخليل لانهم يعرفون ان الخليل ابراهيم كان امام الحنفاء. وان ولد اسماعيل من الانبياء المرسلين. فهم وجدوا الدين محرم - 00:09:36ضَ

قالوا خلينا نلتمس عند علماء اهل الكتاب. وصاروا يطلبون دين ابراهيم. منهم سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ومنهم ورقة بن نوفل في رجال كثيرين عرفوا وعدوا هؤلاء كانوا يلتمسون الدين الحق. دين ابراهيم خليل الرحمن. واستمر دين - 00:09:56ضَ

كان استمر دين ابراهيم مئات السنين في الجزيرة العربية هم على الدين الحق. لا يعرفون الا توحيد الله عز وجل. حتى ذهب عمرو ابن لحي الخزامي لعنه الله. ذهب عمرو بن لحي الخزاعي - 00:10:16ضَ

الى الشام فوجد هناك اصنام تعبد اصنام سواع ويغوث واصنام اللي كانت في عهد نوح نقلت الى الشام فنقلها الى جزيرة العرب. وبعض الناس يقولوا انها اوثام وجدت مرمية على ساحل جدة. فجاء ونصب لهم اصنام - 00:10:31ضَ

في الجزيرة العربية فبدأوا يعبدون غير الله في الجزيرة من عهد عمرو ابن لحي. فصار عمرو ابن لحي مشترك في كل من من عبد غير الله الى يوم القيامة في جزيرة العرب. يشترك في جريمتهم وفي شركهم لانه اول من دلهم على الشرك - 00:10:55ضَ

قلت لك الليلة اللي فاتت ان كل من صلى وصام وذكر الله الله يعطي النبي محمدا اجرا كاجر هذا الذي يعمل الصالحات. لانه انما جاء بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني - 00:11:15ضَ

كل من صلى وكل من صام وكل من عمل صالحا الله يعطيه اجر ما ينقصه منه شيء لكن يشرك فيه النبي محمدا صلى الله عليه وسلم يشرك في الاجر. وكل داعية يعني عمرو ابن العاص ذهب الى مصر. بعدد قليل من رجال الاسلام - 00:11:30ضَ

اقل من اللي يصلون في المسجد النبوي هذا اقل من اللي يصلون في المسجد. وبعد ما فتح فلسطين استشار عمر بن الخطاب بانه يفتح مصر وهي بلاد وثنية ونصرانية يومها. يعني فيها النصرانية وفيها الوثنية. الوثنية المحض - 00:11:50ضَ

فذهب اليها عمرو بن العاص وفتح الله الارض على يديه واعلن فيها كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله فكل من امن بالله من نسل هؤلاء عمرو بن العاص يشترك في اجره والذين كانوا معه. عمرو بن العاص يشترك في - 00:12:08ضَ

اجري معه هو والصحابة الذين فتحوا هذيك البلاد بل كل بلد فتحها اصحاب النبي ودخل اهلها في دين الاسلام كل من عمل ففيها صالحا بسبب دعوتهم وجهادهم يشتركون في الاجر معه. لا ينقص من اجورهم شيء. وانت اذا شفت انسانات على ضلالة - 00:12:28ضَ

ودعتهم الى الله عز وجل وعرفتهم طريقة الشرع والتوحيد توحيد الله عز وجل كل من عمل بما تقول هو يأخذ اجره من الله كاملا ويعطيك الله مثل اجره زيادة على عملك انت لا ينقص من اجره - 00:12:48ضَ

ويزيدك الله من فضله ما يشاء. الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى ليس للانسان الا ما سعى اما واحد يقول انا بتعلق مثل ما اشوف في بعض الانصار او بعض البلاد - 00:13:06ضَ

يقول يا اخي انا من نسل الحسين. هذا يكفيه انه من نسل الحسين. هو ينفعه من نسل الحسين. يقول له انا من نسل الحسن ابن علي. انا معي رجب الشرف انا معي ورقة اني من الاشرف. ويطلع سلسلة معتمدة من نقيب الاشراف. بانه هذا من الاشراف. طيب صحيح ان انا من جهة - 00:13:25ضَ

اسبت نسبك من الاشراف ولا يحل لي ابدا ان اطعن على نسبك. لانه لا يحل في الاسلام الطعن على الانساب فان انها من اعمال اهل الجاهلية. الطعن في الانساب من اعمال اهل الجاهلية. لكن هل كونك من نسل الحسين او من نسل الحسن؟ ثم تفسق عن دين - 00:13:45ضَ

والدين الحسن هل هذا ينفعك عند الله بشيء ولا بذرة واحدة. ولا بذرة واحدة ولا ينفعك الحسن ولا الحسين ولا واحد ابدا انت لو اقرب من الحسن الى رسول الله. النبي محمد يخطب كما جاء في الحديث الصحيح يقول يا فاطمة بنت محمد - 00:14:05ضَ

فاطمة بالنسبة للنبي مثل ما تقول قطعة من جسمك لجسمك. مثل ما كان يقول فاطمة بضعة مني يريبني ما يعني اللي يزعج فاطمة يزعج محمد ابن عبدالله. ولما خطب علي ابن ابي طالب او اراد بانه الحكم بنو بنو ابي جهل ان يزوج ابنه - 00:14:25ضَ

من بناتهم من بناتهم الى علي ابن ابي طالب تغيظ النبي صلى الله عليه وسلم من اجل فاطمة وخرج على المنبر وخطب وقال اما انا فلا احل حراما ولا احرم حلالا. يعني ان الزواج - 00:14:45ضَ

يكون رجل يتزوج اكثر من مرة هذا حق الله له. هذا شرعا. لكن فاطمة بضعة مني. يريبني ما يريدها. والله لا تجتمع بنت محمد بن عبدالله وبنت فرعون هذه الامة تحت علي ابن ابي طالب. فان تزوج اراد ان يذهب فليطلق ابنتي وليتزوج ما يشاء. شفت غيرة النبي محمد على ابنته - 00:14:59ضَ

فاطمة هذا بالنسبة للي يقدر عليه في لكن قال لها يا فاطمة بنت محمد كما جاء في الحديث الصحيح يا فاطمة بنت محمد اسأليني من مال ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. ويا عباس عم النبي اشتري نفسك. لا اغني عنك من الله شيء - 00:15:19ضَ

ينادي النبي محمد ال بيته وقرايبه يقول لهم اعملوا لانفسكم وحدوا الله واستقيموا على شريعته هذا اللي ينفعكم يوم اما اذا كفر الانسان بربه ويقول انا قريب محمد ما ينفعه يوم القيامة بشيء. لا تنفع الكافر شفاعة الشافعي - 00:15:39ضَ

وانا قلت لكم ان جماعة من من الغولات الباطنية الملاعين. ظهروا تبع رجل من الضالين الغواة في جهة العراق في القرن الاول الهجري وظهروا من شيخهم على ضلالات واكاذيب كان يقول لهم الزهرة دي انا اللي - 00:15:59ضَ

لا تمشي في السما. بيان ابن سمعان النهدي وعبدالله بن حرب الكندي وجماعته يقول انا اللي اخلي الزهرة ان حبيت انها تيجي تسجد لي قدامكم اخليها تيجي تسجد لي. واحد منهم - 00:16:21ضَ

اخذ خالد بن عبدالله القسري يوم عيد الاضحى يوم قال له تعال انت انت اللي تسجد لك الزهرة لو شئت. انا الحين اخلي الرجال هذول يغولونك قدام الناس كلهم يقتلونك - 00:16:39ضَ

ان كان بيت مروة تقدر تخلي الزهرة يفجر لك امنع رجالي عنك. وقتله امام الناس رحم الله خالد بن عبدالله. اما هذا الثاني لما يبين ضلالاته انحرف عنه اتباعه الضالين هم ضالين لكن صار مثل ما يقول عرب بين العمي. فلما شاف شافه منحرف - 00:16:53ضَ

جاءوا الى مدينة النبي عليه السلام يلتمسون رجلا من ال بيت النبي محمد. قالوا خلينا نروح المدينة مدينة النبي عليه السلام. نلتمس رجلا آآ من اهل البيت يكون اماما لنا نجري وراءه ونقلده في دعوته - 00:17:14ضَ

ولما وصلوا طيب الطيب لما وصلوا المدينة المنورة وجدوا فيها عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب. عبدالله ابن معاوية ابن عبدالله ابن جعفر ابن ابي طالب. جعفر الطيار تسمعون عنه - 00:17:32ضَ

احد الشهداء يوم مؤتة وعبدالله بن جعفر كان رجلا صالحا مثل ابيه. جعفر جعفر بن ابي طالب هو الذي كان يرأس المسلمين المهاجرين في الحبشة عند النجاسة ولما جاء لما بلغ جبريل لما بلغ جبريل نعيه للنبي محمد في المدينة بكى عليه - 00:17:52ضَ

النبي بكاء واخذت النساء تبكي على جعفر فيؤثر انه قال على مثله فلتبكي البواكي او كما قيل. وكان يأخذ ابناؤه عبدالله وعياله ويعاملهم كأنهم قطعة من قلب رسول الله. هذا عبد الله ابن كان من سادات الصحابة من سادات الصحابة عبدالله بن جعفر مع صغر سنه - 00:18:15ضَ

عبدالله بن جعفر تزوج وجاب ولد سماه معاوية عبدالله بن جعفر جاب ولده سماه معاوية عشان يعلم الناس ان احنا لسنا ضد بني امية. الحين في الناس يدعون الاسلام ما يحبون اسمه - 00:18:37ضَ

معاوية كاني لو قلت معاوية قلت ابليس. مع ان معاوية كان كاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يكفي ان تأمنه رسول الله على كتابة الوحي. يكفي ان يأمنه رسول الله تعالى كتابة. يوم ما يقولوا معاوية ما يحبون سيرة الميم والعين والواو ما يبونها ابدا - 00:18:53ضَ

عبدالله بن جعفر سمى ولده معاوية ومعاوية ولده جاب عبدالله ولما جاب عبدالله وكان من آآ آآ معاوية بن عبدالله بن جعفر كان من من بنت حمو زينب بنت علي اللي يقولوا انها مدفونة في مصر. اللي يدعونها مدفونة في مصر. وآآ لما جاء عبدالله بن معاوية - 00:19:13ضَ

خرج على عكس اهله تماما لا يؤمن بكتاب ولا يتبع سنته. فلما نزل هؤلاء الضالون من اهل العراق عليه في المدينة قالوا احنا ندور شيخ ندور امام يصير معنا قال انا امامكم. فلما خرجوا به من المدينة قال شوف خطب فيهم خطبة - 00:19:42ضَ

قال كل ما تشتهون حلال لكم. الزنا حلال عمل جملوط حلال. الحرير حلال. الذهب حلال. الخمر كل ما تقولوا في حرام ما في حرام في الاسلام. ما في الاسلام حرام ابدا - 00:20:02ضَ

قالوا له ليش ؟ قال له انا ما اكلمكم الا بالقرآن القرآن فيه اللي انا اقول لكم هذا جا له فين في القرآن؟ قال في قوله تبارك وتعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعم - 00:20:19ضَ

ما عليهم اثم ولا ولا معصية في اللي يأكلون ويشربون. فاذنوا اسكروا اخبروا احنا اللي تبون حلال لكم قالوا له طيب ما كملت الاية؟ ما هو الاية يقول ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح في مطاعم. اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات - 00:20:33ضَ

ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا سبع صفات وطبعا اللي بهذه الصفة لا يسكر ولا يخمر والاذن ولا يذعر اللي بالصفة هذي اذا ما اذا ليس على الذين امنوا عن مصطلحات فيما طعم اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات - 00:20:53ضَ

ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين. دول يجي منهم شر؟ قال لا الصفات السبعة هذي تنحصر في شيء واحد وهو اتباعي وطاعتي. فليتبعني ويطعني كل هذه الصفات تصير مجموعة فيه. واخذهم وذهب بهم الى العراق - 00:21:12ضَ

وحصلت بينها وبين المسلمين هناك معركة ابادوهم ولله الحمد والمنة. اعان الله المسلمين عليهم فابادوهم ومعهم رئيسهم عبدالله ابن طبعا من اهل البيت ينتسب. فهل ينفعه ان يكون من نسله من نسل جعفر بن ابي طالب؟ ومن ذرية ابنته ابنته زينب بنت علي بن ابي طالب ما ينفع - 00:21:32ضَ

ما ينفع ذاك اذا كان ولد نوح ولد نوح لما ابوه قال له انت اركب معنا لما شاف الغرق جاي قال له اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. وحال بينهما الموج فكان من - 00:21:52ضَ

مغرقين وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي. وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجودي. وقيل بعدا للقوم الظالمين ونازل نوح ربه قال ربي ان ابني من اهله لانه قال له في قال له قبلها اعمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك - 00:22:12ضَ

سمع حمل الولد قال ان ابني من اهلي وان وعدك الحق. قال يا نوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح وفي قراءة سبعية انه عمل غير صالح يعني الصحيح ما هو ولد زنا - 00:22:33ضَ

هو ما هو للزنا حاشا. حاشا ان تزني زوجة نبي. يعني زوجة النبي تشرك وتعمل كل الجرائم الا الزنا. الله يحميها يحمي عرض نبيه كيف يمنع زوجته ان تزني ويحميها من الزنا؟ فلم تزني زوجة نبي قط. والخيانة في قوله ضرب الله مثل الذين كفروا - 00:22:50ضَ

امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما يعني اشركتا بالله عز وجل ما هو زنيتا اشركتا الله عز وجل كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع - 00:23:10ضَ

فجعل زوجة نوح زوجة نوح العبد الصالح ده. وزوجة لوط العبد الصالح جعلها لكل كافر الى يوم القيامة. وجعل امرأة فرعون جعل امرأة فرعون اسوة لكل عبد صالح الى يوم القيامة. وضرب الله مثل الذين امنوا امرأة وضرب وضرب الله مثل للذين امنوا - 00:23:30ضَ

امرأة فرعون جعلها قدوة لكل مؤمن هي مرت فرعون عدوه مرت فرعون عدو لكن جعلها لما كانت صالحة مثال يحتذى واسوة تقتذى الى يوم القيامة. قال وضرب الله مثلا للذين امنوا - 00:23:59ضَ

امرأة فرعون اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعملي ونجني من القوم الظالمين فجعلت اماما صالحا وقدوة تحتذى واسوة تؤتى لكل عبد صالح الى يوم القيامة - 00:24:16ضَ

اذا ما ينفع ان يكون قريبك شرير. اذا كان قريبك شرير وانت صالح ما يضرك. واذا كنت انت شرير وقريبك صالح ترى ما ينفعك بشيء تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى كل عمل تعمله. اسمع. تراك والله - 00:24:36ضَ

لو حفرت لك غار في الارض. الى مئة باع او مئة متر تحت الارض في جوفها في الظلام وارتكبت جريمة انه ما يغيب على الله منها وانها ستعلن امام الملأ يوم القيامة. وانك اي جري لا تحاول ان لا تحاول انك اذا ارتكبت جريمة - 00:24:56ضَ

كريمة اذا اردت ترتكب جريمة تتخفى من لتتخفى من الناس. لان عليك الخبير الرجيم اللي عينه لا يغيب عليها شيء ولا يخفى على علمه شيء. وبعدين العمل اللي تعمله يا بيه يقيد عليك ويسجل فيه كتاب - 00:25:16ضَ

ثم تنشر الدواوين يوم القيامة. وديوانك ما هو تكره لحالك اذا شاء فضح صاحبه على الملأ يوم يوم القيامة يعني لا تحسد وبعدين بعض الناس يقول خليني انا لسا شاب انا بعض الناس يقول خليني ترى شاب الان تراني لسه - 00:25:36ضَ

في صحة وشباب خليني اتلذذ لي كم يوم. وبعدين اذا شفت الشيب بدابي ولا الوهم دب فيه. خليني اتوب واصلح نفسي انت وش يدريك انك تبي تقعد لا فللشيب لا ترجي مثل ما يقول الشاعر فالشيب لا ترجئ. فما انت شاعر افي الحذف تأخير؟ ام الحذف - 00:25:56ضَ

فكم من كعاب يعني بنتي شابة جميلة في غاية الصحة والعافية فكم من كعاب بودرت قبل امها وكم غابت غادرت وكم غادرت ترجو المنايا العجائز؟ فللشيب لا ترجئ فما انت شاعر افي الحذف - 00:26:16ضَ

اخيرا ام الحتف ناجز؟ فكم من كعاب بودرت قبل امها؟ وكم غادرت ترجو المنايا العجائز فلا يصحوا. لا تقول انا بعدين اذا اذا كبرت ما تلحق. وبعدين في نفس الوقت في نفس الوقت - 00:26:36ضَ

ما لا تحسب لا اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل اذا ما خلوت الدهر يوما اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب. فانت لو كنت في البحر او في البر او في الجو - 00:26:54ضَ

وانا والله اعجب اذا كنت راكب في الطائرة وشفت فيها بعض المنكرات اقول حتى في الخوف حتى المحل محل الخوف هم امنون فيه المفروض ان الانسان اذا كان معرض لخطر كان اللي راكب في البحر في اللجة او راكب في الطيارة في الجو لان حركة واحدة تخليهم كلهم في خبر كان - 00:27:14ضَ

صحابة يرسلها تعمل لهم اللي ما يخطر على بالهم ولا يدور في خيالهم. لكن اذا عمي القلب وانطمست البصيرة لا يرى يرى الحق خير اشر والشر خيرا. يرى الحق شرا والشر خير. يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن - 00:27:34ضَ

يقول واذا الصحف نشرت. واذا الصحف نشرت. كل ما عملت بيسجل عليك ويدون ويقيد. ويكتب ثم يوم القيامة انت تقراه بنفسك اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ويا ويل اللي يجيه كتابه بشماله نعوذ بوجه الله. ويا سعد من - 00:27:54ضَ

نأخذ كتابه بيمينه نلجأ الى الله ان نكون منه. يعني السعيد اللي طبعا ايه بياخد كتاب ويرد. والكتاب موجود. قد يئن طبعا ما في واحد يسلم من ارتكاب جريمة او من ارتكاب سيئة او معصية كبيرة او صغيرة من ذا الذي ما ساء قط. ومن له الحسنى فقط غير النبي المصطفى عليه جبريل عباط. لكن احنا - 00:28:17ضَ

اه الله سبحانه اذا تفضل على عبده وعلم من عبده انه يقلع عن المعصية لو انه وقع فيها ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من تذكروا فاذا هم مبصرون. فالعبد الصالح اذا الله اذا اغواه ابليس وارتكب جريمة بسرعة يقلع ويندم ويبكي ويتحزر على خطيئته - 00:28:37ضَ

ويتمجع عليه هذا في الغالب ان الله سبحانه يخلي الملايكة تنسى الكتابة. وحتى لو قيدوها لو قيدوها وعليه يوم القيامة يخليه يقراها يكتبها له في مقدمة الصحيفة. لما ياخد صحيفته يوم القيامة يكون اولها سيئاته - 00:28:57ضَ

وبعدين يقول يا عبدي قد سترتها عليك هذا اللي انت ارتكبته فيقرب يقول قد سترته عليك وغفرت لك وعفوت عنك واما الشرير يقيد الخير اللي عمله الاول في صحيفته. يصير دفتر الحسنات حق الشرير مقدم على دفتر السيئات. سجل - 00:29:17ضَ

سيئات. فيبدأ يقرأ يقرأ لكن هو عارف انه ما وراه شيء. بعدين يقول له كل هذا ما يساوي نعمة من النعم اللي انا واحدة من اللي انعمتك انعمت عليها بك - 00:29:37ضَ

يعني الكافر لو طول عمره ساجد لله لو خلى امواله وزعها واحسن الى عباد الله ما يساوي نعمة عين واحدة فضلا عن العينين الاتنين فضلا عن الانف والسنة والضرس واللسان والكبد والطحال والرئة والامعاء والدبر والقبل. ما يساوي اقل نعمة من نعم الله التي انعم بها على العبد - 00:29:47ضَ

فاذا اه الصحف نشرت يقول هنا يقول هنا ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى. ثم يجزاه الجزاء الاوفى. ما يضيع على الله شيء ما ربك احدا. ولا لا يظلم ربك احدا من خلقه. ابدا اياكم انها يا بني باللقمة لابنه يا بني انها - 00:30:07ضَ

مثقال حبة من خردل شفت حبة الخردان لو فيه شيء اصغر منها يضرب به المثل كان الله ضرب به المثل. انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. يعني اي عمل تعمله لا يهمك قليل - 00:30:33ضَ

يمكن انت تنساه ولكن الحفظة الكرام لا ينسونه. انت ما دريت انه سجل عليك لانك في غفلة ولاه وما دريت انه سجل عليه حركاتك وربك يقول ما ما يلفظ من قول وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. وان الى ربك المنتهى قرأ - 00:30:53ضَ

بعض اهل العلم من اهل القرآن وان يعني من هنا من اول الاية الهادي وانا الى ربك المنتهى يبدون يجرون بعضهم يجرى بفتح الهمزة وبعضهم يجرى بكسر الهمزة. فيقول وان الى ربك المنتهى - 00:31:13ضَ

بعد وان الى ربك المنتهى انتهى الكلام اللي في صحف ابراهيم وموسى اللي في صحف ابراهيم وموسى انتهى عند قوله ثم يجزاه الجزاء الاول ويبدأ الكلام على قراءة من قرأ وان الى وان الى ربك المنتهى. وانه هو اضحك وابكى - 00:31:28ضَ

وانه هو امات واحيا. وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تبنى. وان عليه النشأة الاخرى. وانه هو اغنى واغنى. وانه هو رب الشعر وانه كلها بكسر الهمز على الابتداء - 00:31:47ضَ

ان هذا محو في صحف ابراهيم الذي وام موسى وابراهيم الذي وفى. وانما هو ابتداء قواعد جديدة يشرحها الله لامة محمد صلى الله عليه وسلم وللانسانية كلها. واما على قراءة وان الى ربك المنتهى الى اخرها يمكن ان تكون ايضا هذه في صحف ابراهيم. في صحف موسى - 00:32:04ضَ

ابراهيم الذي وفى. يعني على قراءة الفتح فتح الهمزة تكون على انها داخلة في الصحف. واما على قراءة الكسر كسر الهمزة فهي مستأنفة كأنها قواعد جديدة يقررها الله عز وجل للانسانية ولاتباع حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم. فاولها يقول وان الى ربك المنتهى. يقول مرد - 00:32:24ضَ

خلقي الى خالقهم مرد العباد الى الله مثل ما قال العبد الصالح وان مردنا الى الله. وان المسرفين هم اصحاب النار مردنا الى الله. يعني ومردنا الى الله يعني اما الى جنته واما الى ناره - 00:32:48ضَ

طبعا الهندوس من عقيدة الهندوس البراهمة انهم يعتقدون ان الله خالق الكون خلق هذا العالم وان اللي يعمل عمل صالح يعود فيدخل في ذات الله هذا مذهب باطل هذا مذهب الهندوس البراهنة - 00:33:04ضَ

يعني يعني عندهم آآ تناسخ اذا مات الانسان وله اعمال صالحة يعود مرة واحدة في جسم اخر مرة ثانية في جسم اخر ثم تتماسخ الارواح من جسمه الى جسم الى جسم وفي كل - 00:33:37ضَ

في دورة جديدة تنسى الدورة الاولى الى ان يصير لا له ولا عليه فيعود ويتحد بالذات الالهية عند البراهنة. هذا مذهب البراهنة. من الهندوس يعني دعاة دين الهندوس اهل دين الهندوس. لكن اما قوله عز وجل هنا وان الى ربك المنتهى هو كقوله وان مردنا الى الله - 00:33:52ضَ

هو الى الله المصير. والى الله المصير. وان مردنا الى الله. ومعنى ذلك اننا راجعون الى الله. فمقيم بين الحساب فمن عمل صالحا الى الجنة ومن عمل سيئة ولم يغفر له فالى النار. هذا معنى وان الى ربك - 00:34:12ضَ

منتهى وان الغاية الى الله وان المآل الى الله وحده وانك ستفر من اخيك وابيك وامك واهلك وكل من تحب في الدنيا. كل من تحبه في الدنيا اذا كانت الموت على غير الاسلام والله واحد منهم يقربك ولا يصير تبعك - 00:34:32ضَ

لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. وان الى ربك المنتهى. اسمع اسمع تجريد التوحيد تجريد التوحيد وخل خليه على بالك ودايما تفطن لهذه الاعياد. او حتى لو ما انت حافظ - 00:34:52ضَ

الايات تفطن لهذه المعاني اذا مر بك واحد من معانيه وبدأها بقوله بعد ما قال وانا الى رجل دجل. وانه هو ولاحظ كلمة هو في بعض الايات ويتركها في البعض - 00:35:09ضَ

وهي طبعا كلمة هو من اداة الحصر كلمة هو اسلوب من اساليب الحصر اذا جت بين الجملة في الجملة بين المبتدأ والخبر بين المبتدأ والخبر فهي اداة من ادوات الحصر. يعني تحصر هذا تحصر الخبر في المبتدأ خلاص ما يقوم - 00:35:26ضَ

ما له غيره فلما بدأ بقوله قال واما الى ربك المنتهى فهذا فيه اداة حصر من جهة تقديم الجر والمجرور. يعني المنتهى الى الله لا الى غيره لكن لما قال وانه هو - 00:35:43ضَ

اضحك وابكى وانه هو امات واحيا. ولما جا عند الخلق قالوا انه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تبنى. وانت تقدر تلاحز بادنى بصيرة بادنى فكر ان في احنا نضحك مئات المرات - 00:35:59ضَ

ولا يخطر على بالنا ذكر الله عز وجل ونبكي قد نبكي مئات المرات ولا يخطر على بالنا ان الله هو الذي ابكى ولكن عندما يخطر على بالنا الخلق نعرف ان الله هو الخالق. يعني الاقرار بخالقية الله للخلق هذه استقرت في نفوس - 00:36:21ضَ

عمت البشر الا من شد من الشيوعيين والملاحدة. عامة البشر حتى الوثنيين المشركين في مكة اللي يعبدون اللاتي غزة وغيرها من الاصنام ان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم - 00:36:40ضَ

ليقولن خلق كل من الارض وما فيها سيقولون لله. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله. فهذه خالقية الله مكررة عند جميع البشر من لدن ادم انما حاول بعض الزنادقة والملاحدة والطبيعيين والدهريين والشيوعيين ان يعلنوا للناس - 00:36:58ضَ

انكار خالقية الله قالوا ما فيه اله. ولذلك قلت لك ان المادة الاولى من النظام الشيوعي في روسيا المادة الاولى لا اله والكون مادة اول كلمة في النظام عندهم اول كلمة لا اله والكون مادة - 00:37:19ضَ

قلت لك ان عامة البشر عدا هؤلاء يقرون بخالقهم ولذلك ما جاب هو لانها امر معروف مستقر لكن لما جا في موضع الضحك قال وانه هو اضحك وابكى يعني عندما يدخل عليك الفرح والسرور. فتنطلق اسارير وجهك وتتسع فرحا - 00:37:37ضَ

لان عندي السرور الوجه يتسع ترى. يمكن لو تيجي تقيسه تلاقيه اوسع شوية من وقت الحزن. وقت الحزن لو قسته تلاقيه اضيق لانه عند الحزن نعوذ بالله ينكمش يضيق وعند السرور يتفتح - 00:38:01ضَ

فعند الضحك تنطلق الاسارير. وعند الحزن تنكمش الاسارير تنكمش وتتجعد الاسارير. اسارير الوجه تنكمش عند الحزن. وتنطلق عند الفرح. ربنا يقول انا اللي اغير هذا. انا اللي اخلي هذه الحركة تكون منك عندما تضحك. واخلي هذا الحال من - 00:38:18ضَ

في عندي ما تبكي. انا اللي ابكيك وانا اللي اضحكك. لا تحسب ان الحادثة اللي خلتك تضحك. او الحادثة اللي خلتك تبكي هي تلقائية فانا الذي احدث لك الضحك عند ضحكك. وانا الذي احدث لك البكاء عند بكائك. وهذا طبعا اذا كان الانسان يؤمن بذلك يعتقد - 00:38:38ضَ

انه لا يوجد شيء في الكون الا بتدبير الاله ملك السماوات والارض وانه هو اضحك وابكى. وانه هو امات واحيا. بعض الناس يقول انا امي انا اموت انا بعض الناس يحسب انه يقدر يموت فلان متل ما قال النمرود. مثل ما قال لابراهيم انا احيي واميت. لما قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت - 00:38:58ضَ

قال انا احيي امي فلما جاء قد يشبه قد يلبس قد يضلل قد يستغفل بعض الجاهلين يقول شوف هذا في السجن انا حاكم عليه بالاعدام ابطلعه واطلق سراحه نصير احياء - 00:39:26ضَ

وهذا كان محكوم عليه بالبلوه بالبراءة انا بضرب رقبته بالسيف نصير امدته. فانا اميت واحيي والديك ابراهيم عشان يضيع عليه يقطع عليه خط الرجعة قال ان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر. بعض المسائل ما يقدر واحد يدعي فيها المشاركة مع الله - 00:39:41ضَ

بعض المسائل ما يقدر يدعي في قطع. ربنا يقول فبهت الذي كفر الله لا يهدي القوم الظالمين فهنا يقول الله تبارك وتعالى وانه هو امات واحيا يوم نحن جمادات في الارض تراب - 00:40:01ضَ

وقبل ما ينبت النبات اللي ابونا تغذى منه او اللحم اللي ابونا تغذى منه. والطعام والشراب اللي ابونا تغذى منه. وبعدين تحول هذا الى دم وتحول وللدم الى نطفة. واندفعت النطفة الى رحم الام. وتكون الله سبحانه ليتولى ذلك كله. واللي يربي ذلك ويدبر ذلك ويصلح ذلك واثبت ذلك - 00:40:18ضَ

في اصلاب الاباء وارحام الامهات حتى تكونوا على الوجه الذي انتم عليه الان. انه هو الذي امات واحيا ولذلك احنا بنشوف ناس يصير الواحد في غاية الصحة والعافية والطق ميت على طول. بدون مقدمات وبدون اسباب يقولوا مات بالسكتة - 00:40:38ضَ

طيب يا اخي الكثير من الاطباء حتى شركات التأمين عليهم من غضب الله ما يستحقون التأمين على الحياة. يروحون يقيسون الرجل اذا جه يأمن على حياته ويشوفون صحته وينبض قلبه ورئته - 00:40:56ضَ

بطنه كبيرة ولا صغيرة عشان اذا كان سمين شوية يصير رخيص واذا كان كذا يصير كذا وانت ماشي بالشكل ده. قبل ما يأمنون عليه ويكتبون صك التأمين على الحياة او الحجة التأمين هذي يقيسونه الاول ويشوفونه عشان يقدروا العمر اذا كان. يعني هذا عوده وهذا شكله وهذا اصله ما بيعيش لهم عشرين سنة - 00:41:10ضَ

ويغدو في لحظة. لحظة ويمشي قاعد نايم شارب هاكا بيطبق. وهذا يمرض والأطباء يقرروني يلاه يلاه المدى خمسطاشر يوم. انه بس هذا الحشرجت الميت. وبعدين يقوم ويسلم على ويصير اعفى منهم ويموت الطبيب قبله. فهذا من الله وحده - 00:41:30ضَ

انه هو امات واحيا. اية اخرى وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين ما قالوا انه هو قال وانه وان كان تأكيد الجملة ايضا له معنى. وانه خلق الزوجين الذكر. اسمع - 00:41:57ضَ

الذكر والانثى من نطفة اذا تمن. نطفة يعني قطعة مني منطوفة يعني منقوطة مقطورة لا تمنعني اذا تسيل وتندفع من الرجل الى المرأة. اذا تمنع ان هي تسيل وتندفع اذا تندفع يعني وقته عندما تندفع من صلب الرجل الى رحم المرأة - 00:42:16ضَ

وانه خلق الزوجين لكن العبرة ما هو ما هو بس في مجرد اندفاع النطفة وسيلنها الى الرحم ايفر كن هذا الماء بهذا الوصف بهذا الوصف يندفع هذا الاندفاع ثم يحوله الى ذكر او - 00:42:36ضَ

انثى وبعدين قلت من ايام ما هي بعيدة ان كيف عند قوله هو من كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون. يعني افطنوا لموضوع الزوجية هذي. افطنوا لموضوع التذكير والتأنيس هذا تراه اية مستقلة لو لم - 00:42:55ضَ

لله ات غيرها لكانت كافية شافية. لو الله ما خلق للانسانية اية ليعلموا انه ربهم وسيدهم لكانت كافية شافية. نسأل الله ان على دينه الحق لان نلقاه. فهنا عندما تنظر للزوجية - 00:43:15ضَ

انظر للعجب طبيعة الانثى غير طبيعة الذكر يعني لو خدت بول رجل ورحت تحلله في المختبر. وخدت بول انثى ورحت تحللها الان في المختبر الان هذي في المختبر. حق اللي يحللون في المختبرات. ولا كتبت على الذكر كتبت على الذكر انثى. وكتبت على الانثى بول ذكر - 00:43:31ضَ

الولد اللي بيحلل يقول له هذا غلط. هذا ما هو ابو الانثى. هذا ابو الذكر ويقول على بول الذكر ذكر. يعني يعني يعرف ان طبيعة البول للام تختلف تماما عن طبيعة بول الذكر. هذا في التحليل موجود تسأله اهل المختبرات الان يعلموك ولا نقوله لا. اني يجد - 00:43:55ضَ

ادوات في نفس بول المرأة تفرق بين بول الذكر وبول الانثى. هذي واحدة عندما تسمع الصوت لو من ورا حجاب تعرف ان هذا صوت انس انثى او هذا صوت رجل. الحركات - 00:44:15ضَ

ماشية الطبيعة بتعرف انها صوت راجل حركة رجل او حركة امرأة. هذا صور من الظاهر من الانوثة والذكورة بعدين الغدد والتكوين تختلف تماما. فغدد الرجل اشد صلابة من غدد المرأة - 00:44:33ضَ

وغدد المرأة اكثر رخاوة واكثر ماء من غدد الرجل ولك رجل يمسك على اعماله الشاقة في طول التاريخ. في طول التاريخ. ان الاعمال الشاقة على الرجال والاعمال الخفيفة على الاناث - 00:44:52ضَ

يعني اعمال وان كانت بصعبة ايضا اعمال الاناث لكنها تلائم الطبيعة الانوثية ننظر انظر هذا من المظهر العام. لكن انظر للتكوين الخلقي. كيف خلق لكل زوج؟ لكل ذكر انثاه من طبيعته - 00:45:08ضَ

وجعل له ولها طبيعة تتلاءم تماما شوف وين يضع الثدي للمرأة عشان يرضع ولدها وين يضع ثدي الكلب وين يضع ثدي الثدي لبقية الحيوان ثدي الناقة وين يصير. شفنا هذه الناقة وين موضوع؟ - 00:45:26ضَ

مع البقرة والجاموسة وجنسها. وشف ثدي الحيوانات الاخرى كالكلاب والقطط والقرود شوف ناظر ان الحيوانات اللي تلد على حبة او حبتين عامل لهم على ثدي واحد. واللي لهم على اربعة وخمسة وستة يعملوهم على ستة او سبعين اصدقاء مع بعض - 00:45:44ضَ

هي الانثى هي الانثى لكن لما علم وتهيأها. هيا هذه الانثى لتتحمل هذا العدد جعل لها مجموعة ابناء. تجدها مصفوفة في بعض الحيوانات صف من صدرها الى الى الى فخذيها - 00:46:09ضَ

وضربت لكم مثل هالايام القريبة. حتى في وعاء رحم المرأة ورحم الحيوانات الاخرى. يعني الة الذكور عند الذكور ما كل الذكور على صفة واحدة الحيوانات تختلف الحيوانات لما كان للضب ذكرين جعل لانثى الضب فرجين. يعني الضبة من بين الحيوانات كلها - 00:46:22ضَ

الضب من بين الحيوانات خلق له ذكرين. فخلق لانثاه فرجين متقابلين تماما لو لم يكن هناك اية الا هذه ما جاءت سبهلة ما جاءت سبهلن ما جاءت هكذا تلقائيا هذا تدبير الحكيم العليم اللي يقول ومن كل شيء خلقنا زوجين - 00:46:50ضَ

لكم تذكرون ففروا الى الله. فانه لا اله غيره ولا معبود بحق سواه. وهنا يقول وانه خلق الزوجين ذكر والانثى من نطفة اذا ثمن وان عليه النشأة الاخرى والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى - 00:47:16ضَ

اله وصحبه وسلم وسلم وسلم وسلم - 00:47:36ضَ