Baheth

بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيله - 00:00:02ضَ

وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي - 00:00:22ضَ

يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى. وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى. فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. افتمارونه على ما يرى؟ ولقد رآه نزلة اخرى - 00:00:42ضَ

عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة تلك - 00:01:02ضَ

اذا قسمة بيزا كنت بدأت الحديث في الليلة الفائتة على قوله تبارك وتعالى حالة وما ينطق عن الهوى. ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى. وهذا هو هو جواب القسم الذي اقسم الله عز وجل فيه بالنجم اذا هوى. فاقسم بالنجم في هذا الحال العجيب الغريب العظيم. العظيم - 00:01:22ضَ

على نفي ان يكون محمد عليه الصلاة والسلام قد غوى او ضل وان يكون نطقه عن هوى اقسم ان محمدا عليه السلام ما ضل وما غوى وما ينطق عن الهوى. واثبت ان الذي يأتي به - 00:01:52ضَ

محمد عليه السلام ما هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى. واشرت الى ان نطق النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي ينطق به ينقسم تكلمت في الليلة الفائتة على انه ينقسم الى نطق ينطق به ويقول هذا ليس من عندي - 00:02:15ضَ

هذا ليس من كلامي. هذا ليس من كلامي هذا كلام الله. فهو ينطق به على انه هو كلام الله. مثل ما واحد يعطيك رسالة تقراها. انت تنطق بها ولكن كل الناس يعرفون ان ما هي كلامك - 00:02:42ضَ

انت نطقت بها ولكن انت والناسب انها تيجي تقرا قصيدة لشاعر مثل اه لو واحد سمع واحد يقول قف نبكي من ذكرى حبيب ومنزله بسقف اللواء بين الدخول فحوملي فتوضع فالمقراط الى ان - 00:03:02ضَ

تنتهي لما يجي واحد يسمع يقول هذا كلامك انت لا يقول هذا شاعر ابن القيس هذا كلام امرئ القيس مين اللي هو مولود القيس من زمان من الف وخمس مئة سنة تقريبا طب مين اللي يتكلم به الان؟ يعني انطق به انا اللي نطقت بها الان. لكن ما نطقت بها على ان انا اللي قلت - 00:03:20ضَ

اذا كل الناس يعرفون ان انا ان هذا الشعر موجود قبل ان اولد بالف وخمسمائة سنة تقريبا. بجد فانا اتكلم بكلام ليس لي فبعض ما ينطق به النبي محمد عرفهم قال لهم هذا ليس من كلامي. وان كنت شاكين فيما اقول فهاتوا مثله. هذا ليس من كلام - 00:03:40ضَ

بشر وانما هو كلام الله ما لك القوى والقدر. هذا ما هو كلامي هذا كلام الله. ان كنتم ما انتم مصدقيني هاتوا مثله ما اقول لكم هاتوا مثله لانكم ما في شك اعرف انكم ما تفكرون في اللثان. هاتوا عشر سور مثله مفتريات. عجزتم عن عشر - 00:04:00ضَ

هاتوا صورة من مثله. فعجزوا عن ان يأتوا بمثله او بعشر سور مثله مفتريات او بسورة من مثله بانهم لن يفعلوا فيقول الحق جل وعلا فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. فهذا كلام - 00:04:20ضَ

هذا جزء مما ينطق به محمد عليه السلام. وهذا اللي انا قلت عليه الليلة اللي فاتت ان القرآن لفظه ومعناه منه الله. صحيح بعض المآخذ من اهل الاهواء يقولون الكلام من النبي والمعنى من الله. لان الله ما يتكلم بحرف وصوت. والله انهم يفترون على الله - 00:04:40ضَ

اهي الكذب وهم لا يعلمون. وبعضهم قد يعلم انه يفتري على الله الكذب. ربنا يقول حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب. انا انزلناه قرآنا عربيا انا جعلناه قرآنا عربيا - 00:05:06ضَ

نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت به الذين امنوا وبشرى للمؤمنين فاللفظ من الله والمعنى من الله والكلام كلام الله. منه بدا واليه عود كله من الله العزيز الحكيم. حميم تنزيل الكتاب من الله. حميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب. حميم تنزيل - 00:05:26ضَ

كتابي من الله العزيز العليم. حميم عين سين قاف كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم. فالله تبارك وتعالى انزل القرآن عليه بلفظه ومعناه من الله عز وجل. اما كيف يتكلم هذا له وهو لله وحده؟ ما نقول - 00:05:56ضَ

تكلم مثل كلامنا لا يتكلم على الوجه الذي لا يعلمه الا هو. فلا يعلم كيف هو الا هو ولا يعلم كيفية ذاته وكيفية صفاته وكيفية الا الله وحده. لكن قال كلامي هذا قلنا صداقت هذا كلامك - 00:06:16ضَ

والعربي اللي افصح منا ومن اباءنا ومن الناس كلهم عجزوا ان يأتوا بمثله. وتهددهم مع الجن كذلك قال قل لا اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض فهيرا. وقلت ان القسم الثاني مما ينطق به النبي محمد - 00:06:39ضَ

السلام وهو الحديث القدسي. وقلت ان الحديث القدسي معناه من الله واللفظ من محمد. ولذلك لك تمسه وانت غير متوضئ. يعني لو واحد قدم اليك حديث نبوي قدسي في ورقة لك الحق وانت غير متوضي انك تمسك - 00:06:59ضَ

لا في المصحف فان الذي عليه جماهير اهل العلم انه لا يمسه الا من توضأ. لقوله تبارك وتعالى انه وانه قرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهر. بخلاف الحديث القدسي مثل ما قلت لك. مثل حديث الرسول عليه السلام قال الله تعالى - 00:07:19ضَ

يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. الحديث وكقول النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روحه الا تموت نفس حتى تستكمل رزقها في احاديث كثيرة تعرف عند اهل العلم وفيه. قال الله - 00:07:39ضَ

الله تعالى من تقرب الي شبرا تقربت اليه باعا. من تقرب الي شبرا من تقرب الي شبرا تقربت اليه باعا تقربت اليه ذراعا. ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة - 00:07:57ضَ

وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استنصر بي - 00:08:17ضَ

لينصرنه ولئن استعاذ بي لاعيذنه. فهذا تكلم به النبي ونسبه الى الله. قال قال الله تعالى. واهل العلم ان هذا ليس بقرآن وانه لا يتعبد بتلاوته. انت اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد - 00:08:37ضَ

ولا قدرت وش وضع في موازينك من ايات من الخير والبر. لان اللي يقرا قل هو الله احد مرة كأنه يعدل القرآن في الاجر. لما تقرا مثلا ايات من اخر سورة البقرة او اخر سورة الحشر - 00:08:59ضَ

ما فكان اللي فاتك شيء من وردك في هذه الليلة. اللي يقرأ البقرة مثلا كذا واللي يقرأ ال عمران كذا يعني في ايات في في احكام النبي اشار عليه السلام في حديث الى ان الحرف بعشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف - 00:09:18ضَ

ولام حرف وميم حرف. اشار الى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كلام الله. لا مسؤولا مطهر. يتعبد بتلاوته. فيه قراءات عند العلماء. العلماء يعرفون القرآن بانه اللفظ - 00:09:38ضَ

المنزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. المعجز باقصر سورة منه. المتعبد بتلاوته بين دفتي المصحف المنقول الينا تواترا هذا كله تعريف القرآن. في ناس جروا قراءات مثل قراءة عبد الله ابن مسعود - 00:09:58ضَ

آآ في اللي احنا في يمينه فكفرته اطعام عشرة مساكين من اوسطهم وتطعمون اهليكم او كسوتهم او تحويل رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات. وفي حديث اخر في تفسير مثلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر - 00:10:18ضَ

هذه قراءة شاذة. لم تنقل الينا تواترا. فلا تسمى قرآنا. ومن قرأ بها في الصلاة بطلت صلاته لو واحد جرى في جرى بغير المتواتر في الصلاة بطلت صلاته لانه لم يقرأ فيها بالقرآن. ولكن العلماء - 00:10:38ضَ

طب وش نعمل في القراءات الشاذة هذي؟ التي نقلت الينا بطريق نقول نشوف ان نقلت الينا نقلا صحيحا بسند صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن واحد من اصحابه صلى الله عليه وسلم هو طبعا هذا ليس فيهم قبيل الرأي ان نقلت الينا نقلا صحيحا الناس اكثر اهل العلم يقولون - 00:10:58ضَ

مجرى الاحاديث الصحيحة عن رسول الله. نجريها مجرى الاخبار الصحيحة عن رسول الله. لا نجريها مجرى القرآن. فنحتج بها على الاحكام نحتج بها على الاحكام ونثبت بها الاحكام. مثل الاحاديث النبوية تمام. والجماعة قالوا لا. احنا انما نحتج بها على فرض قرآن - 00:11:18ضَ

وهي لم تثبت قرآنيتها فلا يجوز الاحتجاج بها. هذا خلاف بين اهل العلم والامر في ذلك عند الانسان. المهم انهم اطبقوا على ان القراءة الشذة لا تكون قرآنا ولا تصح القراءة بها في الصلاة. ومن قرأ بها في الصلاة بطلت صلاته. هذا مثال - 00:11:38ضَ

الحديث القدسي على خلاف هذا ما يخطر على بال واحد انه يسميه قرآن. لا متواتر ولا شاذ وايضا كذلك لو واحد قرأ فيه بالصلاة بطلت صلاته قطعا. اذا كان القراءة اذا كانت شذة فقرأ بها بطل الصلاة فما بالك باحد؟ باحاديث - 00:11:58ضَ

بالاحاديث. فهي ليست بقرآن. هي منسوبة لله في المعنى. منسوبة لله في المعنى. ما نطق بها النبي من عند نفسه وحي من الله لكنه وحي غير متلو. لان الوحي كما قلت لك قسمين. وحي متلو وهو القرآن - 00:12:17ضَ

ووحي غير متلوة وقسمان. الاحاديث القدسية والاحاديث النبوية. الاحاديث النبوية هذه لفظها ومعناها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن ما هي معاني اذا كانت في سبيل الدين تتصل بدين الله بتحريم او تحليل او اباحة بتحريم او تحليل او اباحة - 00:12:37ضَ

فلا يمكن ان يقولها رسول الله الا بتثبيت من الله ووحي من الله. ابقى بطريق الالهام الله يجريها على قلبه. من غير ما يسمع كلام ولا شيء او يراها في المنام - 00:13:03ضَ

لان رؤيا الانبياء وحي المهم لا يمكن يقول حلال او حرام او مباح او مكر او كذا الا من الله عز وجل. فهو ما ينطق عن الهوى ولكن قلت الليلة اللي فاتت ان الامور العادية المعتادة. عوايد الناس. فيه عوايد تعتبر دين. وعوايد - 00:13:20ضَ

اتعتبر دي عندك مثلا انا قلت الليلة اللي فاتت اكل اكل القرع والدب ما هو من الدين. فلو واحد ابغض الدب واذا شفط الرش ما يقال ان هذا ما بيحب الاسلام. لا - 00:13:42ضَ

هذا ما له دخل. هذا اللي يشتهي يشتهي حلال اني اشتهيته كل ما اشتهيته ما عليك. في اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثلا لو ان البقرة ولى الناقة ولى الشاة او المعزة ولدت. آآ قبل - 00:13:58ضَ

ما تلد قبل ما تلد كانت عشاره على يومها وليلتها. وتبي تموت فذبحوها. ذبحوها وولدها تم في بطنها ونزل ميت عامة اهل العلم على ان ولدها يؤكل ولا يحتاج الى ذبح. ولكنه - 00:14:18ضَ

ونزل حيا بعد ما فرط بقى ذبحه امه. بسرعة شقوا بطنها ونزل الولد حي. وبعدين خافوا عليه انه يموت فذبحوه. هذا لا نزاع عند اهل العلم وعمت اهل العلم كما قلت ياكلون ولد الناقة او الشاة او البقرة او الجاموسة او الغزال - 00:14:38ضَ

اذا اذا ذبح اذا ذبحت الام ونزل جنينها متكاملا ميتا. فيؤكل وهو لم يذبح. جاء في حديث وان كان في مقال العلم لكن اجمع العلماء على القول بمعناه الا ما نسب الى الامام ابي حنيفة رحمه الله فانه يقول ما يؤكل ولكن عامة اهل العلم حتى اصحاب - 00:14:58ضَ

ابو حنيفة على جواز اكله وان لم يذبح. ولو نزل ميت من بطنها يؤكل. لكن بالله انا لو قدموا لي واحد وهو مشى له يوم اتنين وتلاتة وقالوا لي كلوا انا ما اشتهي. ولذلك جاء في حديث عن رسول الله قال قله ان شئت. يعني ان اشتهيتوا كلوا ما اشتهيتوا ما تاكلوا - 00:15:18ضَ

ان اشتهيتوا كلوا لقد يكون الطعام اطيب الطعام واحل واحلاه والانسان ما تشتهي بالله لو واحد عنده مرض الصفرا كالعسل يصير حلقا في حلقه. اللي مريض بالصفرا لو انه اكل عسل يصير مر - 00:15:38ضَ

كل مادة حلوة بتنجلب مرة في لسانه بالله انا نقول له صار هذا الطعام مر ما يعني الحلال اذا بعض الاطعمة تكون حلال ولكن انا ما اشتهيها. انا ما اشتهيها. المهم اني ما يحل لي ان اشتهي حرام - 00:15:55ضَ

المهم ان ما يحل لي ولا يجوز اني يقطر على قلبي ان اشتهي شيئا محرما. لا مطعما ولا ملبسا ولا منكعا ولا مشربا ولا جنسا عليه لكن لو كان شيء حلال وانا ما اشتهيته - 00:16:14ضَ

فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يحب الدبة وانس لما راح مع النبي عند خادم رسول الله اللي قدم له طعام الدبة. واحس انس ان النبي يحب الدب وان يده تتبع في القصعة. قال انس فما زلت - 00:16:28ضَ

احب الدب مذ احبه رسول الله يحبه. اللي يقول هذا بهواك. احسنت لكن نقول انا ملزم او او يستحب لي ان احب الدباء لا قلت لك الليلة اللي فاتت ان الرسول اكل الضب على مائدته. ولما قالت المرة علموا النبي قبل ما ياكل علمه النبي قبل ما ياكل - 00:16:42ضَ

علموا الرسول قبل ما ياكل والشاب ياكل. لما جت اخت زوجته من نجده جابت له ضب معها هدية ولما حنز الضب وشوه وقدموه للرسول عليه الصلاة والسلام. قالت المرأة يا نبي الله اتدري ما هذا؟ هذا ضر - 00:17:04ضَ

فتجزز النبي عليه السلام وتأخر. فقال خالد بن الوليد وكان جالسا مع خالاته. مع خالاته قال احرام هو يا رسول الله؟ قال لا. ولكنه ليس بارض قومي فلذا تجدني اعافه. فبين النبي عليه السلام - 00:17:20ضَ

انه ما امتنع عنهن ان نوكله حرام. لا وانما القلب ما بيحبه. فهل يكره اكل الضب ما ينبغي لاحدا ان يقول انه مكروه ورشوها ويؤكل على النبي واخذ خالد يجرده امام رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلتهمه. خالد رضي الله عنه امام النبي محمد. لو كان في اي شبهة ما اذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم في اكله - 00:17:38ضَ

فاقره علي. هل قلت لك الليلة اللي فاتت ان عبدالله بن عمرو بن عمر بن الخطاب وهو ماشي في طريق الحج يأتي منزل من المنازل فيبرك النار ويروح من بعيد - 00:17:58ضَ

بعيد عن الناس وكانه يبي يقضي حاجته ويرخي ثيابه وبعدين يقوم ويركب الناقة ويضربها برجليه من تحت ويكح ثم يرخي يمد مجر الناقة وزممها. ثم يضحك ويقال لي ما فعلت. قال رأيت النبي عليه السلام فعل هذا فانا افعله. وكل العلماء يقولوا - 00:18:08ضَ

هذا غير مستحب هذا ليس من الشرع. يعني ما هو من الشرع ان نقلد النبي في طبائع. مثلا النبي مثل ما قلت اللي فاتت جلس مع عائشة تسع سنوات. وهو - 00:18:28ضَ

يغتسلوا معها في بعض الليالي من اله واحد وما رأت سوءته وما رأى سوأتها قط. يعتبر حرام ده ما هو حرام ولا شيء ما هو بحرام ولا حتى مكروه عند اكثر اهل العلم. ان ينظر الرجل الى زوجته وان تنظر الزوجة الى زوجها. مباح. الله هذه - 00:18:40ضَ

له في ذلك رابح له ذلك. هذا مثال. الامور العادية ما دام اسمها تطئي لكن هناك امور عادية. طيب العرب كان من عاداتهم الرجال يرخوا اللحى الرجال كان من عاداتهم - 00:19:02ضَ

فهل تعتبر مثلا توفير اللحى من العادات اللي ما يقال فيها حرام؟ لا هذه عادة ده عادة دخلت العبادة هذي عادة دخلتها العبادة. مثل مثلا لما نيجي مثلا اه نمشي انا لو بالله - 00:19:19ضَ

لو ماشي من هنا الى بيتي ومشيت مشي خفيف ساعة وهرولت شوية. لقيت الناس ما يشوفوني قلت خليني الين رجلي وبديت اركض قليل قليل عشان رجلي واعدلها. مسلا مسلا انا قلت لروحي كده. نقول لها انا ارتكبت شيء لا ما ارتكبتشاي. ما ارتكبتشاي. لكن انا لما اجي اطوف بالبيت - 00:19:39ضَ

بعض المشي يسن لي اني اهرول وانا امشي ثلاث اشواط وانا حول الكعبة اهرول. ما امشي مشي عادي بالنسبة للرجال. وامشي الباقي مشي عادي فالمشي العادي هذا انقسم الى قسمين صار بعضه مستحب ان تهرول والبعض مستحب ان تمشي معتدل. فانقلبت صارت العادة في الماء عبادة - 00:19:59ضَ

يعني هذا صارت عبادة. مثلا كون الانسان العرب يلبسون الثياب وكانوا يجروها خيلاء. العادة فنهى النبي عليه السلام قال من جر ثوبه خيلاء فانه يجرجره في جهنم او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ما اسفل من الكعبين ففي النار - 00:20:21ضَ

الاعادة انقلبت عبادة في الملابس في الملابس في الملابس مثلا الناس يلبسون ملابس مثلا كان من مئة سنة تقريبا الا عشرين عام من مئة سنة الا عشرين عام من تمانين سنة. ما كان يوجد واحد في ارض الاسلام قاطبة يلبس سترة وبنطلون - 00:20:41ضَ

تمانين سنة ما وجد شخص يقول لا اله الا الله محمد رسول الله يلبس السترة والبنطلون. ولا واحد من ثمانين سنة في ارض الاسلام بيحلق لحيته. حتى النصارى واليهود اللي يعيشون مع المسلمين يوفرون لحالهم تشبهم بالمسلمين - 00:21:05ضَ

تقليدا للمسلمين وتشبها به. فلما احتل الانجليز بعض البلاد العربية كمصر وغيرها كان اهم ما يعملون انهم يحولونهم الى اخلاقهم فبدأ بعض الناس يلبسون ستر والبنطلون فاجتمع علماء الازهر وقرروا ان اللي يلبس السترة والبنطلون كافر ولا - 00:21:25ضَ

تصح الصلاة خلفه لو كان اماما. هذا من ثمانين سنة بس. هذا من ثمانين سنة بس وبعدين صارت تكثر شوية شوي. شوية شوي. وكنا نشوف في الازهر شيخ الازهر مصطفى المراغي مرة اعلن يطلب مدرسين للازهر من الازهرين قال بشرط يلبس عمامة وجبة. فلو لبس الستر علبة - 00:21:45ضَ

لا يباح تعيينه مدرس الازهر. هذا ترى ما هو ببعيد ترى ترى هذا من اقل من اربعين سنة. هذا بالتاريخ النصراني سنة الف وتسعمية خمسة واربعين بالتاريخ النصراني. يعني اقل ما اقل من اربعين سنة. حتى سبعة وتلاتين سنة. قال شيخ وبعدين صارت الدنيا كلها - 00:22:15ضَ

كتبهم بانهم يلبسوا السترة والبنطلون. فهل يجرى عليهم هذه الاحكام الان؟ نقول لا تغير النظر كان الاول لباس كفار ومن تشبه بقوم فهو منهم. لكن غلب على بلاد المسلمين ان يلبسوه فتغير الحب - 00:22:35ضَ

يتغير الحكم بتغير الحال والنظرة. يتغير الحكم. كان الاول المقصود به التشبه بالنصارى واليهود والذين اشركوا. لكن لما تسأل اكثر المسلمين. انا والله لو يزنوني من الذهب ويلبسوني لما لبسته. والله لو يعطوني وزني من الذهب على ان اضعه على جلدي ما لمسته - 00:22:53ضَ

لكن ما احكم على احد حتى ولا انه فاسق. اقول له يا ليته يلبس بلباس العرب ولباس المسلمين ولكن ما اقول عليه لا كافر ولا فاسق. وهم كانوا من ثمانين سنة يحكمون - 00:23:13ضَ

خارج من الملة والفوا كتب في هذا في كفر من يتشبه بهؤلاء يحلق اللحية او يلبس هدرة البنطلون قال له يصير كافر خارج من والامام احمد ابن حنبل كان مما فتح الله عليه به وقد نهى النبي محمد وشيخ الاسلام ابن تيمية له كتاب اسمه - 00:23:23ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم اقتضاء الصراط المستقيم. يعني يعني حتى لا يتشبهوا باصحاب الجحيم اقتضاء الصراط المستقيم في منع التشبه باصحاب الجحيم. هذا الكتاب وضع فيه قواعد من احلى ما يكتب العلماء واعلى العلم - 00:23:43ضَ

بين مسائل قال مثل السلاح. النبي نهانا عن ان نستعمل اسلحة المشركين. يعني كل سلاحنا مثل سلاحهم بعدين المسلمين صنعوا سلاحا مثل سلاحهم فصار ليس خاصا بالمشركين قالوا اذا يجوز استعماله. فاي شيء كان من خصائص الكفار. الا - 00:24:03ضَ

سنار والصليب از النار والصليب والملابس التي يعني اختص بها متدينوهم او اهل الدين فهذه لا يحل من ان يقلدهم فيها. لكن لو آآ كذلك المراكب مراكب النصارى واليهود والذين اشركوا اذا صار يستعملها المسلمون - 00:24:28ضَ

عامة ما نقول بقى حرام ولا اي ولا ماحة ولا حتى مكروه. بيتغير الحكم بيتغير الحكم. بتغير العادة. بتغير العادة. الاول لما كان ما يعملها الا الكافر ان عملتها انت صرآة وعاصي. ما نقول كافر. نقول - 00:24:48ضَ

عاصي واثم لكن اذا غلبت في ارض الاسلام ما نحكم على المسلمين بالخروج واكثرهم ما يعرف الكفار ولانهم قلدوا الكفار. يعني لما تيجي لاي واحد واحد لابس له السترة والمنطلون تقول له مين قلدت من اليهود؟ تقول والله بعرف اليهود والنصارى. انا والله قلدت عيال عمي واخواني وجيراني من اهل الاسلام. قال - 00:25:04ضَ

عيال عمي وجيراني واخواني من اهل الاسلام. اذا تغير الحكم. تغير الحكم بتغير الحالة. والعلماء كانوا يفتون. فينا يعني ما هو التضارب في الشريعة؟ لأ. لان الشريعة واسعة مملوءة من قواعد البر والخير يعني في امور بالله لو جيت تشرب كاس حليب - 00:25:24ضَ

وتمنيت يوم حطيته على فمك انه خمر كانك في عين الله شربت خمرا. انت بتشرب حليب حليب جبته من عند حليب حطيت الحليب على فمك وتمنيت ان يكون خمرا. فانت بتشرب حليب وتأخذ جريمة الخمر - 00:25:44ضَ

في عين الله. لو جدت جامع زوجتك واشتهيت انها مرت فلان ولا مرت علان. انت زاني تماما تماما صح ما ترجم ولا تجلب. صحيح ما ترجم ولا تجلد لان ما يجب عليك الحد. انت فاز عليك. انت مع زوجتك لكن تتمنى ان هذه الزوجة تتخيل انها بنت الحرام الفلانية - 00:26:04ضَ

فصر لك حكم لك آآ يعني مشترك في جريمة الزنا وانت ما زلت. تنال اثم الزاني اثم الزاني عند الله واعجوبة الزاني عند الله وانت ما زنيت؟ لو تمنيت ان المال اللي بيدك مسروق لك حكم - 00:26:22ضَ

من جهة من عند في علم الله. في حكم عقوبتك عند الله وانت ما سرقت لا تقطع يدك ولا ترسل. المهم ان قد يفعل افعال مباحة ونيته تخليها حرام. لكن الحرام ما تقول نيته تخليها حلال. يعني لو جاكاس خمر وقال انا - 00:26:42ضَ

اشربوا على انه ماء لا هذا حرام. واذا شربته تضرب حد الخمر. ده حرام فالاعمال بالنيات كما جاء في اول حديث في صحيح البخاري من اخبار النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى - 00:27:02ضَ

هذه مسائل فالحديث القدسي من عند الله. معناه ولفظه من عند النبي محمد. اما الحديث النبوي كما قلت لك لفظه هو معناه من عند الله لكن الله ما يخليه فاذا كان شيء يتصل بدين الله فلا شك في ذلك بانهما ينطق عن هوى قلبه عن هوى نفسه لا بماله هوى الا في اعزاز - 00:27:22ضَ

بسم الله ونصرة شرع الله وان يجتمع المسلمون على كلمة على كلمة الله. هذا اللي يتمناه ويشتهي محمد صلى الله عليه وسلم. اللي يشتهيه الانبياء ان تعلى كلمة الله وان يعز دين الله في الارض. هذه هذا شهوة النبيين. شهوة النبيين وامنية النبيين والمرسلين - 00:27:43ضَ

ان ينصر دين الله وان تعلى كلمة الله في الارض. ان تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى. هذا هذه تمني الانبياء وشهوة الانبياء لامنية النبيين وشهوة النبيين. واليها الاشارة بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته - 00:28:03ضَ

اتقوا الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم الاشارة الى هذا بان الذي اصل. هذا مثال لكن الامور العادية المحضة واللي ما نزل فيها امر من الله - 00:28:23ضَ

الله يترك نبي امتحانا واختبار. في بعض الاحيان يمنع عنه العلم. ولذلك الله يقول له وقل ربي زدني علما الله يقول للنبي محمد وقل رب زدني علما. يعني علمني علمني ما اجهل. وطبعا الله - 00:28:39ضَ

اخرج نبيه من ارض الدنيا الا وقد علمه كل ما يتصل الحياة. ما هو قبل ما يموت خطب على المنبر كما قلت من صلاة الفجر الى صلاة المغرب ما عدا الصلوات ينزل ويخرج للخطبة. ما ترك شيئا يقرب الناس من الله الا امر به. وما ترك شأنه ايبعد الناس الا نهى عنه - 00:28:59ضَ

ولا ولا وجد اسم رجل يتبعه ناس يفسدون في الارض الا سماه باسمه واسم ابيه واسم قبيلته او كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عديبة - 00:29:19ضَ

وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه. لكن اذا قال على امر مثلا مثل ما قلت لكم اللي بسأل عن قصة الاسرى. فهو قال وش تقول يا ابو بكر؟ قال ارحمهم. خد منهم الفدية تكون تقوية للمسلمين وارحمهم لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبد الله. وعمر قال لأ احسن حل لنجمة - 00:29:29ضَ

حطب جزلة بين جبلين ونحرقهم مرة واحدة. ولم وقال شبه النبي ابا بكر باحد الانبياء وشبه عمر باحد الانبياء. قال لابو بكر انت مثل عيسى. اذ قال ان تعذبهم يقول لابو بكر انت مثل اخي عيسى اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم - 00:29:49ضَ

يا عمر مثل نوح اذ قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. انظر كيف شبه هذين العظيمين الامامين الامامين الجليلين شيخي هذه الامة بعد حبيبها محمد صلى الله عليه وسلم شبههم بالانبياء والمرسلين. وهم اهل لذلك ان يشبهوك - 00:30:19ضَ

وقلت لكم ان مرة واحد مجوسي جه دخل المدينة المنورة فلما رأى لما رأى ابا بكر جه في عهد ابو بكر قال للناس للصحابة نبي هو فقالوا ليس بنبي ولكنه يعمل اعمال الانبياء. ولكنه يعمل اعمال الانبياء. المهم هنا اجتهد اجتهد النبي عليه السلام - 00:30:39ضَ

لكن نزل الوحي بتأييد رأي عمر. وما ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. يعني يملأ الارض من جراحة اعدائه ويرفع مكافحة الدماء. تريدون عرض الدنيا والله فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. وبكى النبي وبكى - 00:30:59ضَ

ابو بكر رضي الله عنه وصلى الله على محمد لما بكى جاء عمر ليبكي معهما وقال النبي لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه الا عمر لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه. هذا اجتهد - 00:31:19ضَ

في المسألة ما هو واحد ولا قلبي بيقل ان هذا من عند ربي. ولا يقال فيه انه نضج عنها وهذا ما هو عن هواء وشهوة. انما طبيعة حبيب الله ورسوله انه - 00:31:34ضَ

حب اليسرى للناس. ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. الشهرة شاوروا الصحابة على حد قوله وشاورهم في الامر فاذا فتوكل على الله. فشاوروا لما عزم توكل على الله. فيما يعود بالفضل على الناس والخير للناس والاحسان للناس. وكانت النتيجة ان الله اباح لهم الغباء - 00:31:46ضَ

يومها قال فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. هذي مسألة فله ان يجتهد فيما لم ينزل عليه نص ولا يكون هذا نطق عن هوا لانه اذا خالف ما عند الله من الشرع نزل الوحي في الحال وبين له الحل. نزل الوحي بين له - 00:32:06ضَ

الحج فيه فليس عن الهوى. انما الهوى كونك تشتهي الشيء وتخليه علم. الهوى اللي هو يعمي ويصم. الهواء اللي يعمي انك الشيء اللي يلذ لك تقول عليه حلال واللي ما يلز لك تقول عليه حرام. هذا الحكم عن الهوى. هذا هو الهوى ده. والنبي ليس من اهل - 00:32:26ضَ

لهذا الشأن ولكن جاء في اثر يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. يعني كن ميلك وغرامك وحبك وعشقك في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. اتشوف - 00:32:46ضَ

كلشي يحب من الشريعة وتحب وتشوف وش يبغض من الاخلاق وتبغض ما يبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيء اللي يبغض النبي تبغضه والشيء اللي يحبه رسول الله لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. وقال الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله - 00:33:06ضَ

قال هنا وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوح. واحنا الان بعد اربع مئة سنة والناس مر كلام من كلام حبيب الله صلى الله عليه وسلم اربعتاشر مائة سنة والناس يفسرونه - 00:33:26ضَ

قد يفسرونه بتفاسير وجاء تفسيره في عصرنا في عصرنا بامور شهدناها نحن ما شهدها الذين كان من قبلنا فالتجمع اليهودي في فلسطين اشار اليه رسول الله. ومر عليه اربعتاشر مائة سنة مات - 00:33:46ضَ

مع اليهود قط. اربعتاشر مائة سنة ما تجمع اليهود قط. مشتتين في الارض اربعتاشر مائة سنة من اخر روسيا الى اخر امريكا. الى اخر امريكا مشتتين من الشمال والجنوب. وبدوا يتجمعون - 00:34:06ضَ

لما وعد النبي محمد من ان الله يشرح صدورا للاسلام ما هي صدور الشيوعية؟ لأ الشيوعيين ما يردون اعداء الله عن مساجد الله وبيوت الله. لانهم يتمنون هدم بيوت الله كلها كما يهدمونها في بلادهم - 00:34:26ضَ

واخواني القردة والخنازير والنصارى كذلك كله. انما المسلمون الذين يؤمنون بالله ورسوله. ويحبون ان يموتوا مجاهدين في سبيله هم الذين يخرجون اليهود من ارض فلسطين. وهم الذين اشار اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندما جاء قال في الحديث - 00:34:45ضَ

صحيح الذي رواه البخاري وغيره. لن تقوم الساعة حتى تقاتل اليهود. فيختبئ اليهودي وراء الحجر يقول الحجر يا مسلم اسمع اللفظ اللي قاله الرسول. ما قال الشيوعي والاشتراكي لا يا مسلم او يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله. لن تقوم الساعة - 00:35:05ضَ

حتى تقاتلوا اليهود. هذا لاول مرة في التاريخ بعد اربعتاشر ما سنة بدأت عصرنا. حتى يحرك قلوب لنصرة دينه وقتل اعدائه من اخوان القردة والخنازير. فيقول يا لن تقوم الساعة حتى تقاتل اليهود - 00:35:28ضَ

فيختبئ اليهودي وراء الحجر والشجر. فيقول الحجر والشجر يا مسلم او يا عبدالله هذا يهودي ورائي فاقتل الا الغرقد فانه من شجر اليهود. شجر ينبت من البقيع هذا اسمه بقيع الغرغر لا نموت فيه الشجر ذا. نوع من الشجر ما هو بكبير بالحزن - 00:35:48ضَ

فهو ما ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وما ينطق عن الهوى. ان هو يعني ما يأتيكم به وقد امر لكم الا وحي يوحى. وما قال وحي وبس. قال وحي يوحى. ان هو ما جاء بكم - 00:36:08ضَ

محمد ما جاء به اليكم محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن المتلو ومن الحديث القدسي ومن الحديث النبوي كل ذلك وحي يوحى اصل كلمة الوحي الشيء اللي في السر اللي يمشي في سرك وانت ما انت بقادر تسمعه بالحيل. واصل - 00:36:28ضَ

صوت صوت صوت اه صوت الحلي في في عنق المرأة وقد يطلق على معنى الالهام. على حد قوله واوحى ربك الى النحل اوحى ربك الى النحل ما نزل عليها جبريل. ما نزل على اللحية على النحل نحل على نحل جبريل وانما الهمها - 00:36:48ضَ

الهمها الهمها طبائعها مثل ما قال موسى. لما قال له فرعون من ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. فكل واحد يعرف طبيعته ويمشي عليها تماما. جميع الحيوانات والحشرات - 00:37:17ضَ

طيور جميع الحيوانات باشكالها والوانها وجميع الخلائق بكل واحد عارف طبيعته اللي الله جبله عليها عالطبيعة فيقول ربنا الله ربنا الذي اعطى قال من ربكم ماذا؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم - 00:37:37ضَ

شف الولد في بطن امه يعيش تسع شهور والوضع. تسع شهور كاملة يبدأ من يومهم قطعة مني الى ان تماما بعد تسعة شهور في تسعة شهور. وعند ما ييجي ينزل من بطن امه ينقلب قلب عشان يسهل خروجه. من - 00:37:57ضَ

تعلموا ابوه قال له انقلب يا ابني ولا امه قالت له انقلب لأ. الله اللي علمه والهمه عشان ينقلب. تحط البيضة لسه فيها فروج ولا شيء في بطنها في بطن البيض ويتحول سفرها وبيضا ويصير الفرخ في بطن في بطن البيضة والبيضة مثل القلعة - 00:38:17ضَ

حصينة المتينة القمعة الحصينة. وليست كل البيضة يمكن هشمها بسهولة. لو جت الدجاجة الكبيرة يمكن ايام عشان البيضة متى؟ لكن هو من جوة بمنقاره الرخو الضعيف الدقيق فيها البيت والقصر المسلح اللي ما به ولا - 00:38:37ضَ

وله محل معين مثل باب العمارة يطقه وينفتح ويطلع. من محل معين من محل معين هذا هذا اوحى اليه. لما اوحى الى مريم الى الى ام موسى الى ام موسى - 00:38:57ضَ

ما نزل عليها بجبريل وقال لها مثل ما يقرأ القرآن. ما هو لازم. حتى قد ينزل ملك من السما ويكلم الشخص. حتى ينزل ملك من السما ويكلم الشخص هو الذي يسمى ذلك قرآن ولا ولا ولا يسمى المنزل عليه الرسول. يعني يمكن انت ماشي في الطريق الى يرسل لك الله ملك يكلمك في الطريق وانت ما تعرف انه ملك - 00:39:17ضَ

شفها شكل جميل وانسان صبيح مليح. يتكلم معك بلغتك اللي انت تتكلم ويخطبك ويروح عنك وانت ما تدري ان اللي كلمك ملك من فقد جاء في الحديث الصحيح ان رجلا ذهب يزور اخا له في الله فانزل الله له ملكا على مدرجته - 00:39:37ضَ

فلقيه في الطريق قال الى اين؟ قال ازور اخا لي في هذه القرية؟ قال هل له عليك نعمة تردها؟ قال لا. ازوره في الله؟ قال فاني رسول الله اليك يبشرك بانه غفر سيئاتك وسيئات صاحبك لانك تزوره في الله عز وجل او كما اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:57ضَ

في احاديث كثيرة قد يتكلم فيها الملك ينزل ملك من السما ويكلم ولا يكون ذاك رسول. ومثل ما اشرت الان في قوله واوحى ربك الى النحل لان اتخذي من الجبال. ما نزل عنها ملك يعني. لكن هو الهمها اعطاها خلقها. اعطى النحل خلقه. وترتيبه ونظامه - 00:40:17ضَ

ورئاسة ونظام مملكته اللي يعتبر اسوة في نظام الممالك. ومملكة النحل النمل من جنس ذلك هذا كله بالوحي لكنه ليس وحيا دينيا بل المراد بالوحي هنا الالهام. واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا - 00:40:40ضَ

ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلفا الو فيه شفاء للناس. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. هذا واحد - 00:41:00ضَ

ولكن الوحي الاصطلاحي الوحي الاصطلاحي انوع المقصود هنا عينوا في الاية اللي بعدها. لما قال ان هو الا وحي يوحى بين من اللي يأتي بالوحي. قال علمه شديد القوى يعني جبريل عليه السلام. ذو مرة فاستوى. يعني جبريل عليه السلام. وهو بالافق الاعلى. يعني جبريل عليه السلام. ثم - 00:41:18ضَ

فتدلى. يعني جبريل عليه السلام. فكان قاب قوسين او ادنى من محمد عليه السلام. يعني جبريل عليه السلام. فاوحى الى عبده يعني الى عبد الله ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. فشرح هنا من هو الذي يأتي بالوحي لما قال ان هو الا وحي قال - 00:41:44ضَ

علمه شديد القوى. ما قال جبريل. هو جبريل لانه مرة قال انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالاف. الاية اللي انا اقراها الان دي. ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغيب بضمير - 00:42:04ضَ

هي هي بعينها الاية هذي دي. رآه بالافق المبين اللي هي هذي. اللي هي هذي علمه شديد ان هو الا وحي يوحى. وكان الوحي هذا يأتي النبي محمد فيه اشكال والوان. احيانا يأتيه مثل صلصلة - 00:42:28ضَ

جرس وهو اشده على النبي. فاذا نزل عليه الوحي لو كانت يده على جسمي على فخذ واحد من اصحابي يكاد يردها ترتد الفخذ تماما. ثم يبدأ يسيل العرق منه قطع مثل قطع الفضة - 00:42:44ضَ

تماما يتساقط العرق من جبينه ومن عنقه صلى الله عليه وسلم كأنه قطع فضة عينك تشوفها كأن اللي يتحضر منه مثل ما جاء في حديث البخاري مثل الجمعة. يعني مثل قطع الفضة تنحدر من رسول الله اذا نزل عليه الوحي. ولو كانت يده ولا بجسم من - 00:43:04ضَ

على يد على جنب واحد صحابه يكاد يرده. قال وهو اشده علي. النبي عليه السلام يقول هذا اشد الوحي علي واحيانا كثيرة بس ما هي مثل هذه يأتيه في صورة دحية دحية بن خليفة الكلبي. حتى كانت بعض الحريم يقولوا - 00:43:24ضَ

هذا دحي اللي كان عندك هو جبريل. هذا دحي ابن خليفة اللي كان عندك. لان دحية كان من اجمل رجال العرب قاطبة. فالله تبارك وتعالى كان يرسل جبريل في سورة يحيى بن خليفة. والمقصود من ذلك ايناس النبي. وحدثناكم بحديث اكثر من مرة. حديث عمر بن الخطاب الذي رواه البخاري ومسلم - 00:43:42ضَ

ان النبي قال ان عمر قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. اطلع علينا رجل. هذا جبريل شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى دنا فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع - 00:44:02ضَ

على فخذيه وقال يا محمد ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وفي رواية مسلم ولن تؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت الى اخر الحديث يقول هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. هذا جبريل اتاكم فهذا وصف جبريل - 00:44:22ضَ

احيانا احيانا في صورة رجل ما يعرفه احد من الحاضرين. واحيانا يتيم في سورة يحيى بن خليفة الكلبي. واحيانا يأتيه مثل صلصلة الجرس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو - 00:44:42ضَ

واشده عليه. ورآه مرة على صورته الحقيقية الملائكية مرتين. رآه على صورته حقيقية الملكانية مرتين. والمرتين جمعهم هنا في السورة هذي. قال علمه شديد القوى. ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا جبريل فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبد الله ما اوحى ما كذب الفؤاد ما - 00:44:52ضَ

لقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة الموت. فمرتين يرى النبي محمد جبريل على صورته الملائكية له ست مئة جناح تملأ ما بين المشرق والمغرب تماما. يعني اذا كان من جهة المشرق ما تشوف المشرق - 00:45:22ضَ

ولا عينك تقع عليه. واذا جاء من جهة الجنوب بيسد كل الجنوب من مطلع الشمس لمغربها. واذا جاء من جهة الجهة اللي لا ترائل لا لا يرى لا يرى ما وراه. يسد الافق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت المرة الاولى بعد نزول الوحي اولا - 00:45:42ضَ

ما نزل بايام ليست بطويلة. فطر عليه الوحي. فحزن النبي صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا حتى كاد يقتل نفسه من شدة الحزن. وحتى جاء بعض الفكر على انه يرمي نفسه وكذا. وبينما هو يمشي اذ رأى الملك الذي جاءه - 00:46:02ضَ

او بحراء جالسا على كرسي بين السماء والارض قد سد ما بين المشرق والمغرب له ستمائة جناح وهي هذه قال هنا علمه وعلم محمدا صلى الله عليه وسلم شديد القوى. وصف جبريل بانه شديد. شديد وبس - 00:46:22ضَ

شديد القوى. ما هي قوة واحدة. يعني يقولوا العلما ان من قوته ان لما اراد يقلع قرى قوم لوط سدوم من دائرة الاردن شجها على طرف ريشته طرف ريشي من ستمائة جناح طرف ريشة وحملها من الارض السفلى الى السماء - 00:46:41ضَ

ثم جعل عليها سافلا. فقال هنا علمه شديد القوى. ولما جه قوم لوط قبل ما يحصل عليهم اللي حصل. ويحسبونه من الناس الجميلين علشان يرتكبون الجريمة. وخاف عليه لوط ان يجيهم منه شيء. قالوا يا لوط انا يا رسول الله لما قال لو ان لي بكم قوة او اوي الى - 00:47:01ضَ

شديد قالوا يا لوط انا رسل ربك عند جبريل يقول له لن يصلوا لك. وخرج جبريل قال له افتح الباب. وعمل كده فاعماهم جميعا هذا من قوته. قال علمه شديد القوى. يعني جبريل عليه السلام ذو مرة - 00:47:21ضَ

البر اذ المرة فيها امرين. القوة والجمال والبهاء والحسن. يعني كلمة مرة تقول فلان ذو مر يعني جامع بين الحسن والجمال مع الفطنة والنباعة وعلو الدرجة منه. في احكام العقل والذكاء. من حوالي - 00:47:41ضَ

في اربعين سنة واحد من المجرمين كتب مرة يقول ان القرآن ما وصف الانبيا بالعقل ابدا. الملائكة بالعقل. فلم يرد وصف الملائكة بالعقل في كتاب ولا سن هو جاهل طبعا لو هو من اهل العلم كان قرأ الاية هذه. لان علماء اللغة العربية كلهم - 00:48:05ضَ

على ان كلمة مرة يعني ذو عقل محكم قوي متين. مع البهاء والحسن والجمال. يعني يجيك واحد جميل الصورة وعقله مثل وواحد يجيك صغير حقير ضئيل وعقله ينزل الجبال. ولكن جبريل اذا وصف باجمل - 00:48:25ضَ

واحلاه واجوأ ابهاه مع العقل والاحكام قال ذو مرة ذو عقل كامل ذو عقل كامل ووعي تام مع جمال وحسن وبهاء. علمه شديد القوى ذو مرة. فاستوى فظهر فاستوى فظهر على صورته الحقيقية. فاستوى في الافق على صورته الحقيقية. الملائكية. علمه شديد القوى ذو مرة - 00:48:45ضَ

وهو بالافق الاعلى. النبي بين انه مطلع الشمس من جهة المشرق قد سد ما بين آآ يعني من جهة الشمس قد سد ما بين المشرق والمغرب او كما اسر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو بالافق الاعلى جالس على كرسي بين السماء والارض قد سد الافق تماما - 00:49:15ضَ

اللي فوق ما يقال للجهاد كلها الافق ما يقال افق للجهاد كلها وانما يقال لجهة واحدة من الجهاد. يعني جهة واحدة اذا كان جنوب افق الشرق افق الغرب افق الشمال افق - 00:49:35ضَ

فهو جا من جهة سد الجهة تماما اذا كان من جهة الجنوب سد ما بين المشرق والمغرب. فاستووا وهو بالافق الاعلى ثم ادنى صار يقترب من حبيب الله ورسوله. هذا وصف دقيق لنوع من الوحي اللي قال فيه في الاية اللي قبليها ان هو الا وحي - 00:49:49ضَ

ثم دنا فتدلى. دنى جبريل من حبيب الله ورسوله فاقترب وازداد قربا صار يقترب من رسول الله عشان يدخل عليه الانثى شيئا فشيئا. لان الشيء يهيج يكاد يزعج. يعني اذا شفت هالصورة - 00:50:09ضَ

ربما ينزعج الانسان ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم وسلم صحبه وسلم - 00:50:29ضَ

صحبه وسلم صحبه وسلم وسلم - 00:50:52ضَ