Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتم الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله - 00:00:02ضَ

تبارك وتعالى يقول والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما انطق عن الهواء ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى. ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى - 00:00:32ضَ

عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. افتمارونه على ما يرى؟ ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغت البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى افرأيتم اللات والعزى؟ ومن اتى الثالثة الاخرى - 00:01:02ضَ

الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة بيزا ان هي الا اسماء سميتموها انتم اباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من - 00:01:32ضَ

الهدى فيما مضى بدأت الحديث على قوله عز وجل علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى واشرت ان هذا الذي علمه هو جبريل عليه السلام علم النبي محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:01:52ضَ

ووصف الله جبريل هنا بانه شديد القوى لم يقل علمه جبريل وانما قال علمه شديد القوى ليصيب على حد المثل عصافير بحجر او اهدافا كثيرة برمية واحدة لانه لو قال علمه جبريل لم يفد ما يفيده قوله علمه شديد القوى. لانهم اذا عرفوا ان الذي - 00:02:22ضَ

نأتي بالوحي هو جبريل وانه شديد القوى خافوا. خافوا. وحصل عندهم رهبة ان يكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم فيما يؤثر عنه ان جبريل من قوته انه انتزع قرص دموع مور من دائرة - 00:02:50ضَ

الاردن من اساسها الاسفل ونزعها على طرف ريشة من جناحه ورفعها الى السماوات حتى سمعت الملائكة صياح الديك ثم جعل عاليها سافلها ولا تزال ظاهرة بينة الى هذا اليوم ثم الى يوم القيامة على حد قوله تبارك وتعالى - 00:03:10ضَ

انكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون. فهي لا تزال موجودة الى اليوم اثارها. ولذلك قال في اية اخرى قد تركناها اية بينة. فهذا من قوة هذا الملك العظيم. الملك العظيم الذي هو اعظم الملائكة. اعظم - 00:03:30ضَ

الملائكة ورأسها ورأسها في السماوات وقال في اية اخرى وان انه لقول رسول كريم ذي قوة ذي قوة عند ذي العرش مكين بقوة عند ذي العبد له منزلة ووجاهة عند فاطر السماوات والارض. ذي العرش مكين مطاع ثم يعني في السماوات امين - 00:03:50ضَ

وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالافق المبين. قوله هناك في السورة التي في جزء عم ولقد رأه وبالافق المبين مع هذه الاشارات هو عين ما افسره لكم وهي قوله هنا علمه شديد القوى ذو مرة. واضاف الى - 00:04:14ضَ

قوتي الى قوته ومكنته انه ذو مرة. قد اشرت في الليل الدرس الفائت الى ان المرة هي العقل المحكم المتقن العقل الكامل مع القوة والجمال. يعني المرة تشمل الحقيقة والصورة. تشمل - 00:04:34ضَ

الحقيقة والصورة. يعني لو قلت لو قلت فلان ذو عقل ما تعرضت لصورته وجميلة الصورة ودميم الصورة. هو قوي هو ضعيف هو طويل هو قصير دقيق هو متين ما تعرفت. انما تعرضت فقط لعقلي. اذا قلت فلان - 00:04:54ضَ

عاقل قد يكون عاقل وهو في نظر الناس ليس بشيء من جهة يعني آآ دمامته او آآ آآ ضؤولة منظره ضئولة منظره. ولذلك جاء في الاثر انما المرء باصغر ايه؟ قلبه ولسانه. قلبه ولسانه. فالعقل - 00:05:11ضَ

غير الجسم بمعنى ان الانسان قد يكون له عقل راشد عقل راشد قوي قوي. وفي نفس الوقت ما عنده جسم ابد. فيصير ينفع الناس بارائه ورأيه وهو ما يقدر يقدم لهم خدمات بجسمه وجسده. ما يقدر يقدم لهم خدمات لانه ضئيل الجسم ضعيف. ضعيف نحيل ما يقدر - 00:05:32ضَ

شيء لكن عنده عقل يوازي رجالا كثيرين. اما جبريل عليه السلام فوصف بالامرين محكم العقل جميل الصورة قد جمع لهما هذين جمع له هذين الوصفين في قوله ذو مرة. فكلمة ذو مرة تشير الى انه محكم العقل - 00:05:52ضَ

نادر في الخلق ان يكون لهم مثل عقله ولبه وفي نفس الوقت هو ذو منظر بهي جميل لا تكاد العين تشبع من النظر اليه اذا قدر لها ان تنظر اليه. قال ذو مرة فاستوى. فاستوى - 00:06:12ضَ

اقام على صورته الحقيقية استوى جبريل ما هو استوى النبي محمد عليه السلام استوى جبريل على صورته ملائكية على صورته الملكانية. لان من طبيعة الملائكة كما عرف عرفوا بانهم اجسام - 00:06:32ضَ

لطيفة لها قدرة على التشكل بالاشكال الجميلة. شأنها الطاعة ومسكنها السماوات لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع. يزيد وفي الخلق ما يشاء. لا تحكم عليهم الصورة. ومعنى لا تحكم عليهم الصورة ان الملك لو تصور في صورة - 00:06:52ضَ

في انسان جميل الصورة ورميته بالنار او بالرصاص لا يرتمي ولا ولا يحس بما فعلته به. لان صورته لا يعني لو تصور اما الصورة الملائكية اه ما تعرض العلماء لها. صورة الملائكية ما تعلنوا لا يتمكنوا - 00:07:22ضَ

منها احد من خلق الله ليؤثر فيها. ولكن لو تصور بصورة يحيى ابن خليفة الكلبي كما كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا وقد يأتي مثلا في سورة اعرابي في صورة اعرابي شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر كما جاء في حديث - 00:07:42ضَ

عمر بن الخطاب وابي هريرة وغيرهما رضي الله عنهم انه من بين نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى دنا فسلم على رسول الله صلى الله عليه - 00:08:02ضَ

وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه واضع يديه على فخذيه وقال يا محمد ما الامام؟ الى اخر الحديث فلما ثم قال له احسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال ما الساعة؟ فاطرق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:22ضَ

مليان ثم رفع رأسه وقال ما المسئول عن الساعة باعلم من السائل؟ وساؤنبئك عن اشراطها. جمع شرط وهو العلامة اذا خرج الحفاة العراة اذا خرج طبعا هذا ظاهر في عصرنا اذا خرج الحفاة العراة العالة رعاء الشاة - 00:08:42ضَ

يتطاولون في البنيان فانتظر الساعة. ما هو انتظر يعني على طول باع يوم وليلة تجيه لان في علامات اخرى للسمكات. كبرى كخروج امشي من مشرقها من مغربها والدجال والدابة ونزول المسيح ابن مريم ويأجوج هذه كلها مرات ما جاءت بعد. لسه ما جاءت بعد - 00:09:02ضَ

لكن هو امارة ظاهرة بارزة يقول اذا اذا خرج الحفاة العراة العالة ضعاف مساكين رعاء الشاة يتطاولون في البنيان فانتظر الساعة في خمس لا يعلمهن الا الله. ان الله عنده علم - 00:09:22ضَ

وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم ردوه فذهبوا فلم يجدوا احدا. فقال هذا جبريل - 00:09:42ضَ

اتاكم يعلمكم دينكم او اتاكم يعلمكم امر دينكم دينكم. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا جبريل استوى للنبي عليه السلام وظهر على صورته الملائكية. وكان هذا في اوائل الوحي - 00:10:02ضَ

لان الوحي لما نزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم استمر متتابعا مدة ثم انقطع وفتر. ولما انقطع الوحي حزن النبي عليه السلام حزنا شديدا. وتكدر قدرا عظيما. وخشي ان يكون انقطعت عنه هذه النعمة بسبب قد يكون ارتكبه - 00:10:22ضَ

ولا يدري وهو لا يدري. ولذلك كان يحاول ان يذهب الى جبل وكانه يريد ان ينحط منه ليموت. وبينما هو يراجع اذ رأى اذ سمع صوتا يقول يا محمد فنظر عن يمينه فلم يجد احدا فنظر عن يساره خلفه فلم - 00:10:42ضَ

سعد فسمع الصوت مرة اخرى يقول يا محمد. فرفع بصره الى السماء فاذا الملك جالس على كرسي بين السماء والارض قد سد ما بين المشرق والمغرب. له ستمائة جناح فعرفه فعرفه النبي محمد صلى الله عليه - 00:11:02ضَ

وسلم ورآه على صورته الحقيقية هذه هي المرة الاولى. هذه هي المرة الاولى وهي التي يشير اليها الله عز وجل هنا حيث يقول علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى. يعني بين السما والارض الافق الاعلى - 00:11:22ضَ

بين السما والارض. ثم دنا جبريل من حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم. واقترب من رسول الله حتى صار قاب قوسين قدر قدر قوسين قاب القوس قدره. جاب القوس جدر الجوز - 00:11:42ضَ

يعني غريب جدا يمكن مقدار بها عين. مقدار بها عين. قاب قوسين او ادنى. وليس قوله او ادنى شك ليس قوله او ادنى شك بل هو كلام العليم الخبير الذي لا تخفى عليه قافي. وانما هذا اسلوب من اعلى اساليب العرب - 00:12:02ضَ

لانه لو قال ادنى من قوسين ما ياتي في البلاغة والفصاحة وعلو الكلام والبهاء والجمال اللي فيه مثل ما يقول قاب قوسين او ادنى لو قال ثم دنى فتدلى فكان ادنى من قاب قوسين الاسلوب يتغير. الاسلوب يتغير وبهجة - 00:12:24ضَ

الحديث تتغير. وجمال الاسلوب ينزل. لذلك قال قاب قوسين او ادنى. يعني قاب قوسين بل ادنى من قوسين بل وطبعا هو لما كان جاي هو من بعيد كان قام اقوال ما هو قوسين ولا عشرة ولا مية لما رآه بين السما والارض - 00:12:44ضَ

كم قاب اقواس كثيرة ثم دنا قرب فتدلى فازداد في القرب يعني صار يقترب لتأنيس لتأنيس قلب النبي ومؤانسته ومؤانسة حبيب الله ورسوله فلم يرجعه دفعة واحدة بالقرب منه القلب البشري لا يكاد يطيق هذا المنظر. ما تعود ان يرى البشر هذا المنظر. ولذلك الكفار لما قالوا ليش محمد يجي ملك - 00:13:04ضَ

اجلس رجل ليه يجي من البشر؟ ليه ما جانا ملك من السما؟ قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لمسنا عليهم ما يلبسون لاني لو بصورة الملائكية كانت تطير قلوبهم وتنخلع من الخوف والفزع ولا يقدرون ينظرون اليه. فجبريل ليؤنس النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:13:34ضَ

ادي طرق يعني نوع من التدرج. اه دنا فتدلى فكان قاب قوسين. وبعدين ازداد ازداد دنوا من القوسين فقال او ابى يعني صار في مراحل منها مرحلة اكثر من قاب قوسين وفي مرحلة صار قاب قوسين وازداد دنوا من رسول الله - 00:13:54ضَ

صلى الله عليه وسلم حتى صار ادنى من القوسين. وهذا اسلوب بليغ. ونظيره تماما. قوله تبارك وتعالى في قصة يونس صلى الله عليه وسلم وفي التقمه الحوت وهو مليم. فلولا انه كان من المسبحين - 00:14:14ضَ

للبس في بطنه الى يوم يبعثون. فنبذناه بالعراء وهو سقيم. وانبتنا عليه شجرة من يقطين. وارسلناه الى مئة في الف نسمع العليم الخبير اللي يعلن دقات القلب وثنايا النفس يقول يقول ثم ارسله الى مئة الف او يزيدون - 00:14:34ضَ

ما هو شك من عند الله في عددهم عددهم قبل ان يخلقوا باكمل بالاف السنين يعلم خلقهم وعددهم وصفاتهم وحالاتهم كلها يعلمها الله قبل خلقهم ووجودهم. فما هو شك في العدد؟ المغفل اللي في قلبه مرض ولا شك على الاسلام - 00:14:54ضَ

يقول ليه ربنا هو عارف عددهم عددهم عشان يقول مائة الف لازم نقول له لأ هذا اسلوب عربي فصيح ما انت من اهله انما يعرفه الفصحاء من من علماء هم اللي يعرفوا ان هذا اسلوب مرتفع. ولذلك الكفار ما قالوا ليش هو ربك شك في العدد يا محمد؟ ما قالوا كذا هم يعرفون ان هذا اسلوب فصيح واسلوب صحي واسلوب - 00:15:14ضَ

عربي انه يرتقي ان ينزل لانه لما يقول مئة الف لما يقول مرة وحدة لو يقول من اول الكلام ارسلناه الى اكثر من مئة قد ما عرفنا العدد. ما عرفنا العدد التقريبي. لان اكثر من مئة الف يمكن ميتين الف. وثلاث مئة - 00:15:34ضَ

الف ومليون وملايين وملايين. لكن لما يقول الى مئة الف او يزيدون نعرف ان المسافة الزايدة عن المئة تالتة عدد قليل. ان المسافة الزايدة عن المئة الف عدد قليل مائة الف ما هي شوية. المئة الف اللي امنوا من جماعة يونس عليه السلام ما هم قليلين. فامنوا. وطبعا الله جعل لهم خصية - 00:15:54ضَ

واستثنائية في النظام الالهي ما قدرت لغيرهم ولا صارت الا له. لان كل اهل اتبعنا كل امة اليها نبي فكذبته. واستقرت على التكذيب. فلما نزل عليه العذاب امنوا لم ينفعهم ايمانهم عند نزول العذاب - 00:16:20ضَ

الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين. فيبين ان هو كان زعلان منهم وراح ركب في السفينة مع ذلك نفع به بعد ذلك اكثر من مائة الف نسمة. مائة الف. اعرفوا عددها تماما - 00:16:40ضَ

تحديد ما هو بالتقريب او يزيدون بل يزيدون. وهذا اسلوب عربي. انت تقول لشخص وهو ما يدري عنك تقول ترى في ذمتي لك اسأل وبعدين هو يفرح وقلبه يطير على مئة الف تقول اكثر كمان. فتشرح صدره لزيادة - 00:17:00ضَ

زاد عن المية قلب اللي انت قلت عليها. تقول انا اوصي لك بمئة الف. فيفرح فرح عظيم لان المئة الف عدد في الكثرة عدد في الكثرة مثال من امثلة الكثرة. فلما يقول او بل اكثر بل لك عندي اكثر. ومن استعمالات او في اللسان العربي ليس يعني هي - 00:17:20ضَ

تعمل للشك ولكن ليس مراد لا يرد في كتاب الله. آآ او تستعمل للشك ولكن لا ترد في كلام الله. بمعنى ان الله يشك فيما يخبر به. او فيما يحيط به - 00:17:40ضَ

العلم ولكن وتأتي بمعنى وتأتي بمعنى الى يعني او تستعمل بمعنى الى بمعنى ايه ؟ ومن قول الشاعر لاستسهلن الصعب. لاستسهلن الصعب. او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصابر فلاستسهلن الصعب او ادرك المنى. يعني الى ان ادرك المنى. فاستعملت او بمعنى الى. تستعمل بمعنى - 00:17:50ضَ

بمعنى التوزيع بمعنى التوزيع. يعني التقسيم تكون اوي للتنويع والتقسيم والتوزيع. وتكون بمعنى بل التي للاضراب الانتقالي الانتقالي ما هو اضرابي بطالي. اضراب انتقالي. وهي تستعمل ايضا للاضراب الابطالي لكن في غير من في غير خبر الله عز وجل. الله تبارك وتعالى اذا اخبرك هو العليم - 00:18:19ضَ

الخبير خبره الحق وقوله الصدق. فاذا قال ارسلناه الى مائة الف او يزيدون قلنا معناها بل يزيدون. وليس المراد هنا المجازفة في ميزة العدد بل المراد منها مثل ما قال في في قصة اصحاب الكهف - 00:18:39ضَ

ولبثوا في في ثلاثمائة سنين قال وازدادوا تسعة ثلاث مائة سنين وما قال ثلاثمائة سنة قال سنين عشان يبين المسألة على حقيقتها. فيها نوع من جزالة اللفظ وفخامته. وابهته وروعته. قال ثلاثمائة سنين - 00:18:55ضَ

وازدادوا تسعة. يعني لان عندنا حاسبين مثل ما يقول بعض غلباء التفسير ان الحسابين بالحساب الشمسي يعدوها ثلاثمائة. والحسابين بالحساب القمري هلالي يحسبونها ثلاث مئة وتسعة. لان كل مئة سنة شمسية تزداد ثلاث مئة سنة. اه تزداد ثلاث سنوات لسنوات القمرية. بالنسبة - 00:19:19ضَ

في السنوات القمرية فيصير الثلاث الثلاث مئة بالحساب الشمسي هي ثلاث مئة وتسعة بالحساب الجملي. ومين الذي يعرف هذا الا ان وامي مثل محمد الا بتعليم من الله ووحي من الله عز وجل. لذلك يقول ها هنا - 00:19:39ضَ

فكان قاب قوسين او ادنى يعني اقرب اقرب. بل اقرب من قوسين وطبعا لما يحدد بين قوسين الاول يقول قاب قوسين خلي النفس يعني تتضح الصورة ومعالمها اذا قال قاب قوسين تتضح الصورة ومعالمها تماما امام الناظر. فاذا قال ابو ادنى - 00:19:56ضَ

ازدادت في الوضوح وازدادت في القرب. بخلاف ما لو قال اكثر من اقرب من قوسين ما تصير الصورة على هذه الحالة في تحديدها وجمالها وبهائها فكان قاب قوسين يعني مقدار القدر المقدار. جاب كذا مقدار كذا. قاب قوسين - 00:20:16ضَ

يعني مقدار قوسين والقوس هو الذي يرمى به. يرمى به سلاح من اسلحة العرب. اسلوبه كان يجدرون به. يجدرون به عادة قاب قوسين او ادنى او اقرب من القوسين او اقرب الى نبي الله وحبيبه من القوسين. آآ قاب قوسين اود فاوحى - 00:20:36ضَ

الى عبد هذه كلمة عبده خلت بعض الناس يقول عبده يعني عبد الله اذا اللي كان قاب قوسين هو الله عز وجل اذا لما يقول مثلا فاوحى الى عبده انا قلت لك الكلام اللي قلت لك دا ولا عليه عبث اهل التفسير. في الاخبار الصحيحة الثابتة الاخبار الصحيحة الثابتة هو الذي اقوله - 00:20:55ضَ

اه اما واما الضمير في عبده فهو يعني فاوحى جبريل الى عبدالله وليش كنعبيه وطبعا جبريل هو اللي مذكور سابقا. شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى. ثم دنى فتدلى. هذه كلها - 00:21:16ضَ

جبريل عليه السلام لكن لما يقول هذا وبعدين فاوحى الى ان اوحى الى عبد الله. الذي لا يعد نفسه الها ولا ابن اله مثل ما قال النصارى في عيسى واليهود في العزير فهو عبد من عبيد الله. يعلمه عبد اخر من عبيد الله - 00:21:36ضَ

عبدالله جبريل يعلم عبدالله محمدا يعلم عبدالله محمدا صلى الله عليه وسلم عبدالله جبريل الملك شديد القوى ذو المرة الذي استوى فكان فتدلى فكان قاب قوسين اود. اذا الضمير في قوله فاوحى الى الى الى الله - 00:21:56ضَ

الى الله اوحى الى عبده. اعني اعني ضميري المضاف. المضاف في قوله الى عبده واوحى واوحى الفاعل جبريل يعني اوحى جبريل الى عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم معه. وليه ما قال اوحى الى رسوله ما اوحى - 00:22:15ضَ

او اوحى الى نبيه لان في الواقع كما يقول اهل العلم ما هناك فرح للعبد كفرحه بانه عبد الله يعني اعلى المنازل من اعلى المنازل لما جه يتكلم عن الليلة اليسرى قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى - 00:22:35ضَ

فاحب الاسماء ان يكون عبدا. مع ان الرسول يعني الرسول في العرف العام اجل من العبد لان العبيد المؤمنين كسيرين وليسوا كلهم رسلا والرسل هم شيوخهم ورؤساؤهم. يعني الرسل هم افضل العبيد. الرسل رسل الله وانبياؤه - 00:22:57ضَ

هم افضل عبيد الله عز وجل. هم افضل العبيد. لكن لما يجيبوا بسط العبودية عشان ينفي عنه فيما يستقبل من الزمان. ان يدعي مدعي اله. الان صاروا يدعون انه اله صلى الله عليه وسلم. الحين بعض الناس وقد ينتمون للاسلام ظاهرا - 00:23:17ضَ

يدعون ان محمد يملك كل شيء يقدر على كل شيء. نحيي الموتى ويعمل كل شيء. واذا كان الواحد منهم في ضيمه او ضيقة وشايف النبي ولم يسأل ربه بعضهم يفعل ذلك بعضهم يفعل ذلك وبعضهم ينحط اكثر كمان فيروح لناس ميتين في القبور ما يدرى عنهم نصارى ولا يهود ولا مشركين - 00:23:37ضَ

يناديهم ويسألهم يا سيدي فلان اعمل لي كذا خلي لي كذا شف لي المريض عافي لي المبتلى زوجني كذا اعطيني كذا اغنيني يسأله والله ما يسمعك ولا يقدر يعمل له شيئا لو كان حيا فضلا عن انتقاله الى الى الدار الاخرة. فلذلك وصفونا بالعبودية فقال فاوحى الى عبده - 00:23:57ضَ

حتى يعلموا الناس انه عبد الله ورسوله. صرنا نشهد كل يوم اشهد في التشهد التحيات اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ما نقول في التشهد واشهد ان محمدا رسول الله. في التشهد في التحيات - 00:24:17ضَ

في الصلوات الخمس وفي جميع السنن في جميع السنن ما نقول اشهد في التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. مع انها في مفتاح مفتاح - 00:24:37ضَ

الدين ومفتاح الاسلام. لكن ما اعلى منها ان تقول واشهد ان محمدا عبده ورسوله. عبده ورسوله. فكل يوم تكررها في تشهدك في سنة الصبح ركعتين. في سنة الصبح الا ركعتين. وفي صلاة الفريضة الصبح. وفي سنن - 00:24:47ضَ

الظهر وفي فريضة الظهر وفي العصر وسنته وفي المغرب وسنته وفي العشاء سنته وفي الوتر كلها تقول اشهد اشهد قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. عبده ورسوله. هذا شرف كبير. شرف كبير - 00:25:07ضَ

ان تنسب الى عبودية الله. لانك عند ذلك اتكون مشيت في الكون على نظام النظام الاساسي الذي خلق الله له وهو قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. اتصير ماشي على وتيرة وانسجام مع - 00:25:27ضَ

الخلق الذي من اجله خلق. ومع الرسالة التي من اجلها وجدت على الارض. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لذلك وصف حبيب الله ورسوله وافضل خلقه هنا بقوله فاوحى الى عبده. يعني اوحى جبريل الى عبد الله ما اوحى. ما كذب الفؤاد ما رأى. يعني - 00:25:47ضَ

ترى قلبه ما غاب عندما رأى ما كذب الفؤاد. وطبعا العين بعض الاحيان تكذب الانسان. العين تكذب الانسان والقلب قد يكذب الانسان. تصير عيونك مفتحة وتشوف الشيء ولكن قلبك ما هو بحاضر وكأنك ما شفت. يصير قلبك - 00:26:08ضَ

ما هو بحاضر مثل ما قلت لك على قصة الصحابة من شدة حزنهم عند موت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الواحد يمر على الواحد يقول له السلام عليكم ما يرد عليه السلام - 00:26:28ضَ

ما يرد عليه السلام هو ما هو قصده انه ما يرد عليه السلام. ما سمعه ولا كأنه شاب. العيون ناظرة. العيون ناظرة له وهو يمر ولكنه سمع ويسلم ولا كأنه رآه كما جاء في خبر عثمان ابن عفان رضي الله عنه عندما مر عليه عمر بن الخطاب فقال السلام عليك يا اخي يا عثمان فلم يرد - 00:26:38ضَ

عليك. فانزعج عمر وذهب الى ابي بكر كما اثرتها قريبا. وجاء وقال اخوك عثمان مررت به فسلمت عليه فلم يرد علي. فجاء وابو بكر مسرعا ومعه عمر وسلم على ابي بكر على عثمان فقال وعليكم السلام ورحمة الله. كم مرة عليك اخوك عمر؟ قريبا - 00:26:58ضَ

وسلم عليك فلم ترد علي. قال ما مر علي ولا رأيته. انا ما شفته. هو يقول في الحديث في اوله لما مات النبي كدنا نوسوس يعني كان اللي بيحصل علينا الجنون من فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان بيحصل علينا الجنون عند فراق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالفعل ما قلت لك - 00:27:18ضَ

يا عمر بن الخطاب الخليفة الراجل الملهم المحدث مسك السيف بيقتل الناس في المسجد قال واحد منهم ان الرسول مات وقال والله من تكلم ان محمد مات ضربته بسيفي هذا حتى يموت - 00:27:38ضَ

وبدأ يرقص بالسيف في المسجد حتى دخل ابو بكر وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بابي انت وامي كنت حيا وميتا ثم خرج وقرأ الناس ما قال لعمر اسكت. ما قال لعمر اسكت عمر عارف ان عمر عقله ضاع عند موت النبي محمد عليه السلام. يعني كاد يفقد شعوره عند موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. او - 00:27:49ضَ

او او او يعني يمكن ما بينه وبين فقده الا شيء. طيب. فلما بدأ ابو بكر وهو الداعي الى الله. الداعي الى الله على بصيرة. قرأ يا ايها من كان قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله - 00:28:09ضَ

افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ وما ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين. فلما انتهى اذهش عمر قال ايقنت ان النبي مات لاني ما كاني سمعتها قبل هذه اللحظة. ووقعت على الارض يعني شبه - 00:28:29ضَ

ويبكي ويرتفع نحيبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه ايقن ان النبي مات وانه لن يراه الا في الدار الاخرة. انه حرم من رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لن يراه بعد ذلك. ويتمتع بالنظر الى وجهه الكريم صلى الله عليه وسلم الا في الدار الاخرة. وهو رفيقه صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنهما - 00:28:49ضَ

بل هنا فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد وما انه باص يعني سبحان الله الله يصطفي من الملائكة رسل ومن الناس فيغتاب هذا الجبل الاشم. هذا الجبل الاشم محمد صلى الله عليه وسلم ليكون اهلا ليتلقى الوحي من الله عز وجل. فيرى جبريل - 00:29:09ضَ

على صورته الملائكية الحقيقية فلا ينزعج فلا ينزعج ولا يضطرب. بل يكن فؤادك الطود الراسخ والجبل الشامخ كالجبل الراسخ في مكان لا يتزلزل القلب ثابت والعين ثابتة والاذن صاغية والرأس واعية وهو يسمع ما يقول جبريل. ما كذب الفؤاد ما رأى - 00:29:29ضَ

يمارونه على ما يرى. تشككون في الكلام اللي يخبركم به محمد حبيبي وعبده الصالح. صلوات الله وسلامه عليه. يقولوا اسد يشككون في اخبركم به حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم تشككون فيه افتمارونه على نار ما هي اول مرة هذي ولا اخر مرة رآه مرة اخرى - 00:29:56ضَ

فقد رآه يعني رأى محمد جبريل على صورته الملائكية مرة اخرى في السماوات العلا ولقد رآه نزلة اخرى. يعني بيقول لهم هذي اول مرة ما ننتبه على محمد حبيبي حتى اطلعه على جبريل. على صورته الملائكية الحقيقية بل رآهم - 00:30:16ضَ

مرة اخرى ولقد رآه نزلة اخرى يعني مرة اخرى عند سدرة المنتهى. السدرة شجرة نبك معروف انه شجر الندق. العربي يسمونه النبق سدر سدر. والسدر اللي في الدنيا مثل ما قلنا اكثر من مرة - 00:30:36ضَ

جاري الصدر اللي في الاخرة. حتى الفاكهة اللي في الدنيا غير الفاكهة مهما طعمت من فاكهة مخضوض يعني البلا ما هو مثل سدركم اللي اللي انتم تعرفوه. وطبعا طريقة السدر وطبيعة السدر غير ما يعرفوش. يبقى الاول المؤمن ما يشوفها في - 00:30:56ضَ

يقول هذي شجرة ست. لكن الورقة منها قد تغطي الراكب لمسيرة خمسين سنة. الورقة فما الثمار اللي فيها لا يخطر على البال ولا يدور في الخيال. لان اشجار الجنة قد يسير الراكب في غصت تحت غصن او في ظل شجرة منها مسيرة - 00:31:16ضَ

سبعين عاما في ظل شجرة من اشجار الجنة. وسدر مخضوض. يعني الخض يعني ازالة ما فيه من شوك. بس هذا ازيل ازالة طبيعية يعني متل الخروف اللي ولد اللي ما يطلع البرون. الاجم اللي ما البرون. كذلك هذه هذه تخرج بلا شوك لانها في الجنة - 00:31:36ضَ

سدرة المنتهى. شجرة نبق فوق السماوات العلى فوق السماوات السبع عندها سدرة المنتهى. عند هذه السدرة اسمها سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. عند عند وقت الذكر رآه نزلة اخرى رأى جبريل على صورته الملائكية مع انه ماشي معه من الارض - 00:31:58ضَ

ماشي معه من الارض من بيت ام هانئ عند الكعبة عند الكعبة. بصورة غير ملائكية لاني لما جاء اخذه ليسري به وليعرج به الى السماوات العلى هو ماشي ومعه على الصورة الغير الملائكية - 00:32:26ضَ

يعني ما يشوف فيه صورة الملك الصورة الملائكية يمكن معه صورة يحيى ابن خليفة الكلبي او على اي صورة من الصور. ما حدثنا بها تحديثا يبين العلم الحقيقي فيه. ولكن - 00:32:42ضَ

عرفنا انه مشى معه جبريل وبعض الملائكة من بيت ام هاني. بعد ما قوموه شقوا بطنه. شقوا وغسلوا غسلوا قلبه بالحكمة وماء زمزم. ثم اركبوه على البراق. وهو وهو دابة وهو دابة - 00:32:55ضَ

تضع حافرها عند منتهى بصرها. يعني مثلا اذا عينها وقعت على بعد خمسة كيلو هي رجلها تحطها عند خمسة كيلو الخطوة الواحدة منها على منتهى البصر اللي هي تشوفه. عند منتهى البصر تضعه الحاضر. يضع حاضره عند منتهى البصر. فركباه النبي محمد صلى الله - 00:33:15ضَ

ومشى معه في ومشى معه في خدمته ومشى معه في خدمته وتحشيمه وتوجيهه صلوات الله وسلامه جبريل كبير الملائكة يمشي في خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى وصل به الى بيت المقدس - 00:33:35ضَ

ثم وضع له المعراج. مرقاة من ذهب وملقاة من فضة. فصعد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبجانبه جبريل والملائكة. حتى وصل الى السماء فجاء في حديث البخاري وغيره فاستفتح جبريل قيل من قيل جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل او قد بعث اليه؟ قال الى اخر الحديث الذي حدثت به - 00:33:51ضَ

كثير حتى وصل الى السماء السابعة وفيها ابراهيم عليه السلام مسند ظهره الى البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ثم عرج به الى سدرة المنتهى فوق السماوات العلى. فصعد فوق السماوات العلا صلوات الله هناك تجلى له جبريل على صورته الملائكية - 00:34:11ضَ

يعني ازداد في زاده انسا وكرامة زاده انسا وكرامة ورفعة وتقديرا وتوقيرا عندما تجلى له على صورته الملائكية. واه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. شجرة النبق والعلماء يقولوا بمنتهى بمعنى انها ينتهي اليها علم من تحتها فلا يعلمون شيئا عن ما فوقها - 00:34:35ضَ

ومن فوقها لا يعلمون شيئا عما عما تحتها. فاليها ينتهي علم من دونها. علم من دون لا يعلمون شيئا عن حقيقة وطبيعة ما فوقها. فسميت سدرة المنتهى. وقال ان السدرة هذي اللي في السماوات اللي فوق - 00:35:05ضَ

السماوات العلى كم عندها جنة المأوى. واشار النبي صلى الله عليه وسلم عن سدرة المنتهى كما جاء في الحديث الصحيح قال واذا او على سدرة المنتهى ان قد غشيها من النور غشيها من النور والبهاء ما غشيها من امر الله حتى - 00:35:25ضَ

لا يكاد الانسان يمعن النظر فيها من شدة بهائها وجمالها وجلالها واذا اوراقها كاذان الفيلة واذا ثمارها كقلال هجر النبي عليه السلام يصف سدرة المنتهى بان اوراقها كاذان الفيلة. يعني مدلاة هكذا بشكل ما هو مثل الشجرة النبقة اللي عندنا. شجر النبق اللي - 00:35:50ضَ

عندما مدور مدور مصفح واذان الفيلة ليست مدورة مسطحة يعني فيها نوع من الاستدارة مع الطول والتحول والتحول ورق سدرة المنتهى بانه كاذان الفيلة. واذا ثمارها كقلال هجر وطبعا كلمة هجر - 00:36:15ضَ

بتطلق على على بلاد كثيرة واماكن كثيرة كانت تطلق على بلد قريبة من المدينة المنورة ليست ببعيدة عنها كان اسمها هجر بها طينة حمرا بها طينة حمرا كان اهل الحجاز واهل المدينة واهل البلاد هاديك يسوون منها الجلال - 00:36:42ضَ

يعني الاواني الفخارية اللي تسمى متل الزير واللي يسمونها قلة يسمونها قلة وواحد الجلال قلة والقلة هي اناء يشربوا فيه. اناء يشربوا فيه. كانت مخصوصة بارض حجر عادي. بقرية حجر اللي قريبة من المدينة المنورة. وقد خربت هذه - 00:37:02ضَ

قرية من زمان بعيد لكن النبي عليه السلام واهل المدينة يعرفون ان الجلال في كل بيت من بيوت المدينة يمكن يومها في عهد الرسول كان فيه قلة من جلال حكم. ولذلك - 00:37:22ضَ

وصف وصف الثمرة قال كقيلالي حجر واذا واعتبارها كقلال حكم في حاجة اخرى اللي هي عاصمة بلاد البحرين. اللي هي محل الحسا الان. اللي هي محل الحسا الان الهفوف. كانت تسمى ايضا البلد اسمها هجر - 00:37:34ضَ

والمقاطعة بكاملها اسمها حجر المقاطعة بكاملها اللي تشمل من الحسا وجميع المنطقة الشرقية اللي موجودة في عصرنا الان. بما فيها من بلاد البحرين كلها. بلاد البحرين كلها والمنطقة الشرقية كلها وعاصمتها ذاك الوقت الهفوف اللي هي هجر كانت الاقليم كله يسمى هدر والبلد - 00:37:50ضَ

تسمى حجر البلد ايضا تسمى كان هناك البلد وطبعا هي اكبر من يعني اكبر البلاد اللي تسمى هجر. اكبر المدن اللي تسمى هجر هجر هناك. والهجر هناك لها منها كثرة نخيلها وثمورها. ولذلك كم من امثلة العرب كمضضع تمر الى هجر - 00:38:13ضَ

كمبضع تمر الى هجر. يعني اللي يودي الناس الاشياء لاهلها. اللي يعني يعني تيجي على عالم وتبيع عليه العلم. او تيجي على ذهبي هو اللي يعرف الذهب اكتر منك. فيقولوا في المثل كمبدع تمر الى حجر. لانها بلاد التمور. وطبعا انا قلت ان يشمل - 00:38:36ضَ

آآ كلمة هجر هذي تشمل كل جزر البحرين والمقاطعة الشرقية في المملكة العربية السعودية بكاملها ومنها وهي وكانت العاصمة اللي هي الهفوف. ولها قرية عظيمة من قرى هجر كانت اسمها جواثا. كان اهلها صالحين - 00:38:56ضَ

كان اهلها صالحين. فلما ارتد بعض بعض الناس بعد موت حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ثبت اهل جواتا على الدين الحق بعدهم عن مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحقيقة انه صار ثلاث مساجد ما تأثرت في دينها بادنى تأثر وهي المدينة المنورة - 00:39:16ضَ

مكة المكرمة وجوافة في البحرين. جوافة اللي عند هجر هذه المدن الثلاث استمرت متمسكة بدين رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. اشد التمسك حتى يقول الشاعر والمسجد الثالث الشرقي - 00:39:36ضَ

يقول شاعر من هجر من جواسا والمسجد الثالث الشرقي كان لنا. يعني ثلاث مساجد الله افاق عليها دين الاسلام فلم ترتد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تأثر في في الانتكاس عن الاسلام كانت هذه المدن الثلاثة ومنها جواتها بحجم - 00:39:53ضَ

ومنها جواث ابي حجر. الرسول عليه السلام في حديث الاسرا يقول واذا اوراقها كاذان الفيلة واذا ثمارها كقلال هجر وقد غشيها من امر الله ما غشيها وعندها جنة المأوى. والجنة التي جنة المأوى. طبعا لا يقدر قدرها ولا يحاط بحالها - 00:40:13ضَ

يعني ما هي كفر السماوات لانها اوسع من السماوات والارض ولذلك قال في الجنة وسع وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرض وجنة عرضها السماوات والارض طبعا ما هي حتى سماواتنا اللي موجودة الان ولا ارضنا اللي موجودة الان - 00:40:34ضَ

لاني الله يعلم ان من ملكه ما لا يخطر على البال ولا يدور في الخيال. بل فوق السماوات السبع بل فوق السماوات السبع من ملك الله ما ما يحيط بالسموات السبع والاراضين السبع الاف المرات. حتى جاء في اثر يؤثر عن رسول الله - 00:40:54ضَ

صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس وغيره وان كان فيه كلام لبعض اهل العلم على ان السماوات السبع والاراضين السبع بالنسبة الى الكرسي كحلقة ملقاة في فلات من الارض. وان السماوات السبع والاراضين السبع بما فيها من الكرسي. بالنسبة لعرش الله كحلقة ملقاة - 00:41:14ضَ

في فلاة من الارض. وربنا يقول في الاية الكريمة في اية الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض. ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. وكانت لذلك اعظم اية في كتاب الله لما اشتملت على كمال العقيدة والسلوك واحوال واحوال القيام واحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:34ضَ

يقول ها هنا عندها سدرة عند عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. اذ يغشى سكت عن جنة المأوى سكت عن جنة المأوى. ولكن بدأ يصف السدرة. قال اذ يغشى السدرة ما يغشى. اذ يغشى السدرة ما يغشى - 00:41:54ضَ

يعني يغطيها من البهاء والجلال والجمال ما لا يخطر على البال ولا يدور في الخيال ولا يستطيع احد من خلق الله ان يصف وصفها الحقيقي لأ يعني اما قال اذ يغشى السدرة ما يغشى - 00:42:15ضَ

والنبي عليه السلام بين انه يغشاها من الجلال والبهاء. يغشاها من الجلال والبهاء. ما لا يستطيع احد من خلق الله ان يصفه يعني ليست العقول البشرية قادرة لا على وصفه ولا على استقبال وصفه - 00:42:32ضَ

يعني لا تقدر تعبر عنها ولا تقدر مخك يستقبل المعلومات عنها يعني لا تقدر تعدي ولا تقدر تستقبل. وصف هذه الشجرة اللي عندها اذ يغشى السدرة ما يغشى. طيب المفروض الانسان اذا - 00:42:50ضَ

شاف مثل هذا المنظر الذي يغسل يعجز العقل عن وصفه ان يحصل عليه نوع من الغيبوبة ونوع من الذهول. نوع من الغيبوبة ونوع من الذهول فوصفه مرتين محمد عليه السلام لما رأى جبريل ما تأثر قط - 00:43:07ضَ

اللي هناك قال هناك فلما جبريل آآ في وصف جبريل كان آآ ولقد رآه الاعلى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى بالافق الاعلى. ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين وادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. ما كذب الفؤاد ما - 00:43:23ضَ

يقول قلبه ما قلبه ما ارتبك قلبه مرتبك ولا الطرب عند هذا المنظر العجيب اذا هو الله سبحانه تفضل عليه. بما لم يتفضل به على احد من خلق الله قاطبا. فاعطاه من الحكمة من - 00:43:45ضَ

حكمة والقلب والعقل والعقل ما ما يزيد على مستوى عقول البشر قاطنة هو اعطاه صفات بعضها قد يقاس مسل القوة قد يعطى قوة اربعين رجلا من اشداء الرجال قد يعطى قوت اربعين رجلا من اشداء الرجال - 00:44:02ضَ

وقد يعطى في غشيان اهله ما لا يعطاه اربعون او خمسون رجلا. حتى المرض لما كان يجيه كان يسلط عليه المرض بما لا يتحمله اربعون رجلا فلم يوعد كما كان يوعك الناس. بل كان المرض اللي يسلط عليه ما يتحمله الرجال الاشداء الاقوياء. لذلك قال في وصفه عند - 00:44:28ضَ

جبريل قال ما كذب الفؤاد ما رأى. ولما وصل رأى سدرة المنتهى قال ما زاغ البصر وما طغى الانسان الانسان اذا شاف صورة مبهرة من جهة القوة الاثر يصير على القلب - 00:44:50ضَ

واذا كان رأى شيء عجيب غريب يبهر المنظر يبهر النظر يكون التأثر على النظر اكثر من التأثر على القلب يعني لو انسان قاصر ودخل آآ مثلا آآ محل فوجدوا مثلا طوله عشرين او ثلاثين او اربعين متر في عشرين او ثلاثين او اربعين - 00:45:15ضَ

كل قطع من من الياقوت والزبرجد من الياقوت والزبرجد والجواهر الجميلة العين تزور تزغلل ما يقدر يمكن النظر منها ولا يقدر يناظرها. لان عينه تزوغ لان النظر يأثر على العين - 00:45:44ضَ

اثر الانبهار. اثر الانبهار فيها يكون على العين اكتر من القلب كأن القلب يحال بين القلب وبين العين طبعا هو سلطان البدن كله. القلب هو سلطان البدن كله. وهو طبعا اللي منه وان كان الدينا - 00:46:04ضَ

الدينامو او الماكينة موضوعة موضوعة اللي بتشغل الكهربا موضوعة في الراس ولكن الحركة بتقوم من القلب الحركة بتقوم من القلب وتوزع على الجسم كله. توزع على الجسم كله. والاشارات تأتي بين القلب وبين الراس - 00:46:25ضَ

بين القلب وبين الراس. هناك تكلم عن القلب قال ما كذب الفؤاد ما رأى لان العملية عملية عقلانية بجهة الحكي ولما جا يتكلم على جهة البهرج والزينة والزخرف اللي غطى الشجرة قال ما زاغ البصر وما طغى - 00:46:40ضَ

ما زاغ البصر وما طغى بعض الناس لو لو جه واحد ملك من ملوك الدنيا دعاه من بلد من البلاد البعيدة قال تعال زور بلادنا. وتزور بلادنا ودخله في قصر - 00:46:57ضَ

جمع فيه من اللآلئ والماسات والعقود واليواقيت والجواير. الامر العجيب لما يدخل وما تزيغ عينه بس ويبدأ يرفع راسه لفوق من الكبرياء والعنجهية اللي مكن من هذا النظر حتى يرى نفسه انه اعلى من كل الناس اللي حوله - 00:47:12ضَ

اللي اللي اللي مزوره مزوره اللي استضافه اللي استضافه. وهيأ هذا المنظر العجيب الجميل يحصل عنده نوع من الكبرياء ونوع من التيه ونوع من العجب ونوع من العجب. ويتعالى على من حوله. لكن النبي محمد عليه السلام - 00:47:37ضَ

مثل ما يشوف الفراش اللي ينام عليه في الارض مثل ما شاف سدرة المنتهى. دون ان يتأثر طرفة عين. ولذلك قال ما زاغ البصر وما طغى لا حصل عليه اي طغيان ولا اي تأثر بمعنى تعثر علو النفس لحظ النفس؟ ولا شكرا لله ولنعماء الله - 00:48:01ضَ

ولالاء الله امتلأ بها قلبه وفاضت بها نفسه صلوات الله وسلامه عليه. لكن ليس لكن لم يتكبر. ولم يحصل عندهم آآ يعني ان ينبهر عند هذه ان ينبهر عند هذه قال ما زاغ البصر وما طغى ويقول بس لا تحسب انه مشى في الله عز - 00:48:20ضَ

انت ما تحسب ان محمد ما وريته الا هذا انا وريته ايات كثيرة. لقد رأى من ايات ربه الكبرى. يعني بس ما هو ما هو تقول يا جبريل او رؤيا سدرة المنتهى او جنة المأوى او بيت المعمور في السماء السابعة او ابراهيم خليل الرحمن او موسى كليم الله - 00:48:40ضَ

او هارون او ادريس او يوسف او او يوسف او عيسى ويحيى او ادم في السماء الدنيا. واو في المعراج اللي عرج عليه من الارض الى من بيت المقدس واستقبال الملئ الانبياء له. لا شاف ايات كبيرة اكبر مما حدثتكم به. يقول لقد رأى - 00:49:00ضَ

يجمل عشان يجمل هذه العظائم فيقوى العظام فيقول لقد رأى من ايات ربه الكبرى. وجاء في احاديث صحيحة ثابتة انه رأى اشياء كثيرة في رحلته. في الرحلة الملكية هذي في الرحلة الملكية هذي رأى ايات كبيرة من ايات الله. فرأى مثلا ناس - 00:49:20ضَ

رأى ناس الواحد منهم معلق من شعوره مرة معلقة من شعورها وفرجه سلقيحه صديد والراجل قاعد تحتها يشرب من القيح والصديد. هؤلاء هم الزنا شعورها والراجل ويسيل فرجها قيحا وصديدا ويكون هو غذاء عدو الذي الذي زنا بها - 00:49:40ضَ

ان لم يمت تائبا لله عز وجل راجعا رجعة كبرى نادما اشد الندم عما بدر منه ورأى ناس واحد في بحر وعلى الشاطئ رجل معه حجارة والبحر مملوء من الدم - 00:50:12ضَ

والراجل يعوم في الدم وكل ما اجي يطلع من من الشاطئ من نتانة الدم. ضربه الملك فشدخ رأسه فعاد الى البحر الى بحر دمر ذا قال هذا كذا ولا ناس اخرين - 00:50:36ضَ

الواحد منهم يقوم ويطيح يقوم ويطيح. قال ما هذا يا جبريل؟ قال هذا اكل الربا. لا يقومون الا كما يقوم الذي يتقبطه الشيطان من المس. هذه من الايات عجيب التي اطلع الله نبيه محمد عليه السلام واورد له في هذه الصور ليراها رسول الله ويبلغها الصادق الامين امته امته - 00:50:53ضَ

صلوات الله وسلامه عليه. لك اجمل هنا حيث قال لقد رأى من ايات ربه الكبرى. ثم كانه عمل لون منغير وين عقولكم واحد يسيب هالنعمة ويروح يدور على حجر اسمه اللات وحجر اسم العزة. وحجر اسمه بنات ثالثة. سيضرع لها ويسألها. ويقول اعطيني وسوي لي - 00:51:16ضَ

وهو مخلوق قبلها ومولود قبلها بين الله العظيم الذي خلق محمدا وخلق النجوم والكواكب. وانزل عليه هذا الكتاب العظيم وانزل علمه جبريل. بعد ما وانتهى من هذا المقارنة العجيبة. قال افرأيتم اللات والعزى؟ شف اللي عليه اتباع محمد واللي عليه ابو جهل وجماعته. جارا بين - 00:51:36ضَ

فئتين والطائفتين الفئة المؤمنة الرشيدة السعيدة والفئة الكافرة العنيدة المستكبرة عن الايمان بالله والايمان برسله بعد ما ذكر هذا من اوصاف اوصاف السعداء الذين اتبعوا السعيد محمدا السعداء الذين اتبعوا السعيد محمدا صلى الله عليه - 00:51:58ضَ

وصف الازكياء او حال الازكياء الذين يتبعون اللات والعزى فقال افرأيتم اللات والعزى ومناثر عن كلمة قراية لانك اذا اعتقدت انك شفته انت شفت فلان ده. هو نوع من الاحتقار اسلوب للاحتقار والازدراع. قال افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى - 00:52:18ضَ

الاخرى المتخلفة الوضيعة الحقيرة المتأخرة افرأيتم ضمنات ثالثة اخرى؟ الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:52:38ضَ