Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام قل اتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب - 00:00:02ضَ

الله والله تبارك وتعالى يقول والنجم اذا هوى فضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى - 00:00:32ضَ

كان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. افتم على ما يرى. ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى افرأيتم اللات والعزى - 00:01:02ضَ

ومن اتى الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. ام للانسان ما تمنى - 00:01:32ضَ

الاخرة والاولى ذكرت في الليلة الفائتة وقبلها ان الذي رآه النبي محمد صلى الله عليه وسلم جب هو جبريل وان الذي اوحى الى عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم هو جبريل ايضا. وان كان الضمير في قوله عبده - 00:02:02ضَ

لله عز وجل فجبريل عبدالله ومحمد عبدالله صلوات الله وسلامه عليه. وهذا الذي ذكرته والذي عليه اكثر اهل العلم من اهل السنة والجماعة. ان الذي رآه النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الليلتين اف المرتين - 00:02:22ضَ

المرة الاولى في اول الاسلام بعد نزول صدر سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق وانه فتر الوحي وبعد مدة نزل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وفي ثنايا هذه رأى محمد صلى الله - 00:02:42ضَ

الله عليه وسلم جبريل على صورته الحقيقية الملكي الملكية بين السماء والارض جالسا على كرسي يسد ما بين المشرق والمغرب المغرب له ستمئة جناح تتدلى منها اليواقيت يتدلى منها اليواقيت وعليها من - 00:03:04ضَ

البهاء والجلال ما تزيغ معه الابصار وتتحير معه الافئدة. لكن محمدا صلى الله عليه وسلم عندما رأى هذه الرؤيا عجيبة ثبته الله كما ثبته في كل مقام قام فيه صلى الله عليه وسلم فقال في حقه ما زاغ البصر وما طغى - 00:03:24ضَ

وبين النبي وبين الله عز وجل اما ان النبي محمدا رأى جبريل مرة اخرى عند سدرة المنتهى فكانت الاولى والنبي في الارض وكانت الثانية والنبي في السماوات العلى او فوق السماوات العلى. كانت الرؤية الاولى لجبريل على صورته الملائكية في الارض. في اوائل البعثة وكانت - 00:03:44ضَ

الصورة الثانية ليلة الاسراء قبل الهجرة بحوالي سبعتاشر شهر تقريبا. قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحادثتان والرؤيتان في مكة الاولى في اول الاسلام والثانية قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة عشر شهرا او نحوها. يعني بعد تلتاشر سنة من بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:09ضَ

بعد تلتاشر بعد اتناشر سنة بعد اتناشر سنة تقريبا او حداشر سنة ونص من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى مسلم في صحيحه عن الصديق عن عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي رأى ان النبي محمد - 00:04:33ضَ

رأى ربه بفؤاده مرتين وفسر الرؤية هنا في قوله في قوله آآ ولقد رآه عند المرة الاولى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى على اني دنا فتدلى انا قلت في الليالي الفائتة دنا جبريل فتدلى - 00:04:53ضَ

واقترب وازداد في القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان منه مقدار قوسين بل اقل من القوسين. يعني وفي غاية القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينفجع ولم ينجزع صلوات الله وسلامه عليه. ثبت - 00:05:19ضَ

في صحيح مسلم ان ابن عباس رضي الله عنهما فسر الرؤيا بانها رؤية الفؤاد ان النبي رأى ربه بفؤاده ولا يستطيع احد من اهل العلم البتة لا يستطيع احد منهم - 00:05:39ضَ

كاهل العلم البتة ان ينقل خبرا صحيحا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه بعينه وقد روى البخاري وغيره عن الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهم انها قالت لما قال لها مسروق هل رأى النبي ربه ليلة الاسراء - 00:05:56ضَ

قالت لقد قف شعري كيف تقولي الكلام ده في معنى كلمة؟ انا شعري قام لمن سمعتك تقول ان محمد رأى ربه ليلة الاسراء. من حدثكم ان محمد رأى ربه فقد كذب - 00:06:17ضَ

يعني يقول من حدثكم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الفرية على محمد. لان الله يقول لا تدركوا ابصاره وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. ومن حدثكم ان محمدا يعلم الغيب فقد كذب - 00:06:29ضَ

واعظم الذرية على محمد. لان الله يقول ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. ومن حدثكم ان محمد انكتم شيئا عن ربه فقد كذب. لان الله يقول يا ايها النبي بلغ ما ارسل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. وقد - 00:06:47ضَ

الصديقة بنت الصديق بل عموم اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم ان يكون رسول الله رأى ربه بعيني بصره ليلة الاسراء والمعراج او مرة اخرى. مذهب اهل السنة والجماعة - 00:07:07ضَ

مذهب اهل السنة والجماعة جواز رؤية الله قبل الموت عقلا وانها لم تقع ابدا يعني عندهم فرق بين الامكان ان يمكن ان ان احدا يرى الله ممكن لكنها لم تقع ابدا لاحد قبل موته. وقد جاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انكم - 00:07:25ضَ

لن تروا ربكم حتى تموتوا وقالوا يا نبي الله هل نرى ربنا في يعني في الاخرة؟ قال هل تضامون في البدر ليلة التمام انكم سترون ربكم يعني يعني من غير شك ولا ريبة كما لا تشكون في رؤيتكم للبدر ليلة تلتاشر واربعتاشر - 00:07:54ضَ

خمستاشر فرؤية الله تبارك وتعالى ثابتة لاهل الايمان. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظر. محجوبة عن اهل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. واما في الدنيا فاهل السنة والجماعة يقررون ان الله لا يرى قبل الموت لا لا يراه احد قبل موته لا نبي ولا غيره ولا ولا حتى - 00:08:15ضَ

الملائكة ما يراه احد ولكن ولكن قالوا انه ممكن عقلا غير واقع شرعا في فرق بين الامكان العقلي يعني كون الشيء ممكن لكن ايه الممكن ده؟ هل يقع ولا ما يقع؟ مثلا - 00:08:40ضَ

اضرب مثل يقرب الحال الكفار يوم القيامة يصرخون في جهنم يصرخون في جهنم ويقولوا ربنا ارجعنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ويطلبون من الله ويصرخون في النار ان يعيدهم الى الدنيا. هل يمكن اعادتهم للدنيا عقلا؟ يمكن؟ بدليل قول الله - 00:08:55ضَ

فلو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. ولو ردوا لعاد الله يقول انا قادرة ان اعيدهم ولكن علمي انهم لو ردوا الى الدنيا بعد الموت لكفروا بالله مرة ثانية وقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون - 00:09:16ضَ

وعلى حد قوله ولو فتحنا عليهم بابا من السماء. هو ما فتح لهم باب من السماء. ولا اصعد ابا جهل وابا لهب الى السماوات. فقال له لو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. لقد - 00:09:33ضَ

انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحور. فالله يعلم انه لو رضعهم ما امنوا بالله فليزدادون كفرا ويقولون سحر مستمر فهذا امر ممكن عقلا لكنه لم يقع البتة كذلك رؤية الله تبارك وتعالى في الدنيا للناس قبل الموت هذه غير ممكنة. هذه ممكنة عقلا غير واقعة فعلا ولا شرعا - 00:09:48ضَ

يعني ايش راح يقول ما وقع لاحد؟ ابدا وقد جاء في حديث ابي ذر الذي رواه مسلم في صحيحه ان النبي صلى ان ابا ذر قال يا نبي الله هل رأيت ربك؟ يعني ليلة الاسراء هل - 00:10:10ضَ

ربك قال نور انا اراه نور. يقول اهل العلم رأيت نورا اوحال دون رؤيته نور. رأيت نورا او حال دون رؤيته نور كيف اراه كيف اراه؟ هذا معنى الحديث هل رأيت ربك؟ في حديث في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال هل رأيت - 00:10:23ضَ

قال نو ما قال لا ولا نعم. قال نور انا اراه. يقول اهل العلم في تفسير هذه هذا الحديث اي رأيت نورا او حال دون رؤيته نور. وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حجابه النور. حجابه النور يعني - 00:10:50ضَ

عن خلقه بالنور. حجابه النور او النار. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه والله تبارك وتعالى يسمى نورا ويوصف بالنور ويضاف اليه النور على معنيين اثنين النور يضاف الى الله عز وجل على معنيين - 00:11:10ضَ

نور هو له صفة ونور مخلوق من خلقه. النور يضاف الى الله اضافة الخلق الى خالقه يعني نور خلقه الله ونور يضاف الى الله على انه صفة من صفات ذاتي. على انه صفة من صفات ذاته - 00:11:36ضَ

واهل العلم في تفسير قوله تبارك وتعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. قرأ علي ابن ابي طالب وجماعة الله نور السماوات والارض. الله نور السماوات والارض. يعني بجميع الاسباب النورانية التي وضعها للخلق. من النار والنور والاذى والشمس - 00:11:58ضَ

وغيرها من الامور التي تنير للناس نورا حسيا. كما انه جعل لهم نورا معنويا وهي شريعته الكاملة التامة ولا سيما التي انزلها على عبده محمد صلى الله عليه وسلم؟ وهذا الذي حمل الناس على ان المراد بالنور في - 00:12:25ضَ

الله نور السماوات والارض ان المراد الله منور السماوات والارض. قالوا بدليل انه شبه النور الذي اضيف في الاية اليه فقال مثل نوره كمشكاة فيها مصبعة. وكل صفات الله لا يشبهها شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:12:45ضَ

كل شيء يضاف لله لا يمكن ان يشبهه خلق من خلقه فيه. فاذا قال مثل نوره يعني مثل التنوير الذي به السماوات والارض ولا سيما النور الكامل التام الذي انزله على عبده محمد صلى الله عليه وسلم وهو شريعة الاسلام كمشكاة فيها مصر - 00:13:05ضَ

المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. اسمع نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم - 00:13:25ضَ

وبين ان مصادر النور هي المساجد. مصادر هذا النور هي المساجد. واذا قال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. ثم بين ان لا ينتفعون بنور الله. قال والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعا. يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله - 00:13:45ضَ

فوفاه حسابا والله سريع الحساب او كالظلمات في بحر لجي يغشاه موت من فوقه موت من فوقه سحاب. اسمع ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها. اسمع ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور - 00:14:05ضَ

هذا واضح جلي النور الذي يضاف الى الله اضافة الصفة للموصوف هذا صفة لله لنا ان نحلف به وان نستعيذ به وان نتحصن به. ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بنور وجهك - 00:14:25ضَ

الذي اشرقت له الظلمات. وصلح عليه امر الدنيا والاخرة. ان تضلني لا اله الا انت. اعوذ بنور وجهك. الذي اشرق له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تضلني لا اله الا انت. فالنور الذي هو صفة لله يجوز للعبد ان - 00:14:47ضَ

يحلف به وان يستجير به وان يتحصن به وان يلتجئ به. ولذلك الامام احمد رحمه الله لما رد على المعتزل لما قال المعتزل القرآن مخلوق. قال لهم الامام احمد ابن حنبل القرآن ما هو مخلوق؟ لانه لو كان مخلوقا - 00:15:07ضَ

ما جاز ان يستعاذ به؟ كلام الله لو كان مخلوقا متل ما يقول المعتزلة وغيرهم ما كان يجوز ان ان ان ان يتحصن ويستعاذ به مع ان النبي محمدا كان يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق - 00:15:27ضَ

اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. فلو كان فلو كان هذا الكلام مخلوق ما جاز لاحد ان يستعيذ به. لانه لا يستعاذ بالله. لا يستعاذ الا بالله باسمائه الحسنى او صفاته العلى. وما عدا ذلك - 00:15:47ضَ

لا يجوز لاحد ان يستعيذ بشيء البتة. لا يستعيذ بنبي ولا بولي ولا برسول ولا بملك ولا باحد من خلق الله يستعاذ الا بالله. باسمائه الحسنى صفاته العلا فكان دليلا على ان كلام الله غير مخلوق وعليها استمسك امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل نضر الله وجهه - 00:16:07ضَ

واعلى درجاته في جنات النعيم وهذا الذي ذكرناه عن ابي ذر قد ذكر ذكر البخاري مثله عن ابن مسعود. فقد روى البخاري في عن ابن مسعود ان المرئي في قوله ولقد - 00:16:27ضَ

رآه نزلة اخرى وجبريل وغير ابن مسعود من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في صحابة كثيرة صح الخبر عنهم انهم كانوا يقولون الذي فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى هو جبريل. وانه اوحى الى عبد الله ما اوحى. وهذا الذي عليه اهل - 00:16:44ضَ

الحق من اهل السنة والجماعة على ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ما رأى ربه ليلة الاسراء. وانما الذي جاء في هذه السورة هو آآ جبريل هو جبريل في المرة الاولى وفي المرة الثانية المرة الاولى كانت رؤية ارضية والمرة الثانية كانت رؤيا فوق - 00:17:06ضَ

السماوات العلى قال هنا ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما لا يقدر على ما لا يقدر ان يصفه ولا يقدر على بيان حقيقته الا الله عز وجل. ولذلك لما كانت الخلائق في الدنيا غير مستعدين لتلقي هذا - 00:17:27ضَ

نطفي بكامله وتحقيقه وتدقيقه قال اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى. فهي سورتين صورة من صور الثبات وقوة النفس وقوة الفؤاد لحبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:17:47ضَ

انه لم يكن في الخليقة مثله قط ولا يقف احد مثل المقام الذي وقفه قط. فان اي احد من بني ادم لو رأى ما رأى النبي محمد صلى الله عليه وسلم اما في - 00:18:07ضَ

الكرة الارضية لما رأى جبريل او في المرة السماوية في المرة الثانية لانخلع قلبه وتحطم فؤاده لهذا المنظر البهي العظيم لكن الله ثبت النبي محمدا حتى قال في وصفه ما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى ثم انتقل بالمقارنة كما اشرت - 00:18:20ضَ

الحديث في الليلة الفائتة الى المقارنة بين المعبود الحق والمعبود الباطل بين المعبود الحق وهو الله الذي لا اله غيره. خالق كل شيء. ومالك كل شيء. والمستحق ان يعبد وحده لا شريك - 00:18:40ضَ

والذي والذي لا يجيز لاحد ان يشرك معه في عبادته احدا من خلقه. كائنا من كان وانه اغنى الشركاء عن الشرك ان من اشرك معه غيره رده وشركه فانه لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه الكريم. الا ما كان العبد يريد به وجهه الكريم. على حد قوله - 00:18:57ضَ

تبارك وتعالى تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. اي اخلصه فالاخلص ان يكون لله وحده. والاصوب ان يكون على منهج حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم. يقارن بين العبادة اللي اللي العبادة - 00:19:17ضَ

لتملأ القلب نورا العبادة اللي تملأ القلب نورا سرورا وحبورا وبهجة اضياء وامنا واستقرارا للنفس الانسانية في مسيرتها الى الله عز وجل وبين العبادة الطائشة الضالة الهالكة التي لا تسعد احدا ولا تقيم امة ولا تبني مجتمعا. بل هي انما تشتت الخلائق وتفرق الناس. لانها لا - 00:19:37ضَ

تغني ولا لا تثمر ولا تغني من جوع ولا تفيد عابديها شيئا. يوم القيامة ما يقدر واحد يتعلق بمعبوده اما عبادة كباسط كفيه الى الماء كباسط كفيه الى الماء ليبلغها. بالله لو واحد وقف على بير او غدير او نهر جاري او - 00:20:07ضَ

اي محل وبسط ايديه هكذا بالله يقدر يشرب ما يشرب لو جلس على ذلك الف سنة. لو جلس وبسط يديه على الماء ما يبلغ الى ما يبلغ الى الا اذا احب هكذا لكن اذا وضعها هكذا ما يصل الماء الى فمه بهذه الواسطة فانها ليست واسطة توصل الماء الى الفم ولا ينتفع به العاد - 00:20:27ضَ

ولذلك قال في هؤلاء الذين يعبدون غير الله كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ولد وقال هنا افرأيتم اللات والعزى وانا الليلة اللي فاتت الى ان كلمة ارأيتم تحجير - 00:20:47ضَ

مثل ما تقول لواحد ما يستاهل شي انت شفت فلان انتم شفتم يعني هو حقير ذليل ما يسوي شي. حقير ذليل هذا اسلوب عربي. لازدراء الشخص وانه بتقول انت رأيته؟ شفته - 00:21:07ضَ

شفت فلان مثلها تماما هنا في قوله افرأيتم اللات والعزة؟ ان شفتم اللات والعزى؟ تحققتوا منها؟ وش هي تكون؟ متى وجدت على الارض؟ ومين اللي ومين اللي صنعها بيده وعملها حجر وعمل لها عيون وراس - 00:21:25ضَ

مين العباد هم؟ العباد اللي عبدوهم اللي يسووا لها الراس كان الواحد منهم يجيء يعمل لنفسه صنما من من من الذهب واذا احتج باعه مع انه كان يسأل ويضرع له يا سيدي سوي لي يا سيدي يا الهي اعمل لي كذا. ويعمل صنم من العجوة واذا جاع اكلوه. يعني الهة - 00:21:40ضَ

لا تغني عابيديها شيئا لا تغني عابداها شيئا. ولما تيجي تفكر متى وجدت اللات في مكة؟ متى وجدت العزة في مكة؟ ومتى وجدت مناة في ومتى وجدت يسافنا الى على الصف؟ ومتى وجد مثلا العزة في كذا؟ متى وجدت؟ هذه كلها حديثة العهد. اما من مئة سنة او مئتين سنة او ثلاث مئة سنة - 00:22:02ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللات كان رجلا يشق السويق ليلت السويق للحاج. فلما يجيب السويق اللي هو الطحين ده حق القمع اللي ما هو مطحون طحن قوي الحاج زهرة والشعيرة والدخن ويعملوا يحطوا عليها بعض المواد الحلوة ويقدموا للحجاج. فقالوا هذا رجل طيب لما مات عكفوا على - 00:22:24ضَ

وعبدوه من دون الله. علشان قدم لهم سويق وهم يحجون. هذه معبودات لا تغني من الحق شيئا بدأ الحديث عنها بقوله افرأيتم اللات والعزى اللاتي اللي قلت لكم عليه والعزة ايضا صنم كان مؤنثا. ومناة الثالثة الاخرى ولما جاء خالد بن الوليد يهدمها. صار يضربها بالفار - 00:22:44ضَ

ويقول يا عز غفرانك الى غفرانك اني رأيت الله قد اعانك. وهو بيكسرها ولا عملت شيء ما عملت شي يقول يا اعز كفرانك الى غفرانك. كانوا يقولوا لها غفرانك وكان الواحد منهم يبكي بكاء مره كان يخجل لان ما لها حد الالهة اللي عندهم. انا قلت كان اهل المدينة. اهل يثرب اذا خرجوا حجاجا ومروا على - 00:23:10ضَ

التي بالمجلل سجدوا وعظموا يا سيدتنا السادات يا ربة الارباب يا عظيمة العظماء يا الهة الالهة فاذا راحوا عند الصفا والمروة تحرجوا ان يقول وش نبي نقول ليساف ونائلة احنا خلصنا كل الفاظ المدح عندي منات وش نبي نقول وش نبي نقول اذا جينا عندها فيخجلون - 00:23:34ضَ

ويمتنعون عن الطواف بين الصفا والمروة حتى انزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان قام بهما. كم يطيحرجون ان يطوفوا بها؟ خوفا من بناتي التي كانت بالمشلد. صنم يخوف من صنم. وكل صنم ما ينتصر جماعة - 00:23:54ضَ

يستمسكون به اكثر. فاذا انهزموا ركنوه بارجلهم وراحوا الى صنم اخر. كانت هذه عبادته. قال فرأيتم اللات والعزى ومنات اللي بالمشلل الثالثة كلمة الثالثة تراه ذنب ترى كلمة الثالثة دم يعني ماكو وحدة. واحد واثنين وثلاثة. والحق انما يستبي الاله الواحد. الحق هو الاله الواحد. الذي يغني جميع العباد - 00:24:14ضَ

الخلائق ولو قاموا جميعا على صعيد واحد بالسنة مختلفة وحاجات شتى ولهجات متباينة الله كل واحد يسأل سؤالا اعطى كل سائل سؤلا. لم يختلف عليه شيء ولم ينقص مما عنده شيء. هذا هو الاله الحق - 00:24:39ضَ

الذي خلق السماوات والارض. لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. لذلك يقول ها هنا ومن اتى الثالثة واكتفى بهذا. ما اكتفى انها ثالثة. قال الاخرى وكلمة الاخرى يعني المتأخرة. المتخلفة الحقيرة التي لا تستحق ان يرفع انسان لله اعراضه - 00:24:59ضَ

افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى؟ اسمع اسمع الكم الذكر لان كانوا يسموها اناث. آآ وبعدين في نفس الوقت في نفس الوقت يقولوا ربنا آآ يعني آآ كانوا يعبدون الملائكة ويقولوا - 00:25:19ضَ

كبنات الرحمن يقولوا الملائكة بنات الرحمن. يسجدون للملائكة ويعبدونها ويقولون هم بنات الرحمن فلما قيل لهم اذا كانوا بنات الرحمن من امهاتهم؟ مين الام اللي ولدتها البنات؟ فقالوا تزوج الله من شرفات من شريفات - 00:25:39ضَ

الجن وثروات الجن. فانزل الله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون. سبحان الله عما الا عباد الله المخلصين فانكم وما تعبدون. ما انتم عليه بفاتنين الا من وصى للجحيم. قالوا ان ربنا ان ان بيني وقال لهم - 00:26:01ضَ

انتم تكرهون النسا. والواحد منكم اذا ولدت له مرته انثى ترك البيت وهاجر من البيت. يعني كان الواحد منهم اذا مرته جابت بنت راح هجر البيت اللي هي فيه. ويمكن ما يرجع لها طول الدهر. ولا يشوف البنت. واذا غلب على امره ورجع وشاف البنت يتحيل لها مثل العدو ما يتحيل الفريس فريسته. فاذا - 00:26:21ضَ

وجد فرصة بعد ما يصير سنها خمسطعشر ستاشر ياخدها ويدفنها وهي حية. ويمكن بعض الاحيان تتلطف به وتمسح التراب عن لحيته. وهو يحفر لها الحفرة. واذا انتاج قام حطاها او دفنها وهي حقيقة. كان هذي عادتهم واذا بشرا احدهم بالانثى تظل وجوههم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكه على هون ام على - 00:26:41ضَ

وهوان واحتقار ان يدوسوه في التراب الا ساء ما يحكمون. وقالوا يجعلون لله ما يكرهون يا اللي هم يكرهون البنات ويحبون العيال قالوا ما قالوا العيال اولاد الله وتبارك الله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله - 00:27:01ضَ

وقال للذين قالوا عيسى ابن الله لقد جئتم شيئا ادا يعني عظيما منكرا فظيعا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض. وتخر الجبال هدا دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. لا ذكرا ولا انثى. ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا لقد احصاهم - 00:27:19ضَ

عدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. لكي يقول هنا الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة بيزة. قسمة جائرة ما اكثر ما كانوا يجيرون بالقسمة. كان مثل ما قلنا اذا عملوا حوض لله - 00:27:39ضَ

حب لله او مزد من مزارعي يجعلون لله مما ذرأ من يجعلون لشركائهم. ولله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيب فيقولوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائهم. فلو جات الريح بعد ما يحصدوا الذرة او الدخن او الشعير يهيئوا له - 00:27:55ضَ

لو جت ريح وحملت المزروع الزرع اللي في حوض الهتهم الى الحوض حق ربنا يحزنون حزنا وينجزعون انتزاعا ويقومون ويردوه. لو جت الريح وشالت اللي في الحوض اللي عاملينه لاصنامهم اللات والعزى وغيرها - 00:28:17ضَ

لو جات الريح وحملت المزرعة يعني الزراعة المحسودة اللي موجودة في في احواض اللي عملوها لاصنامهم ودفعتها الى حوض الله قال له لا ما نرضى ما نرضى ما نظلمهم ابدا الالة هذي شيلوها وردوها ولو قامت الريح وعكست المسألة وشالت اللي في الحوض اللي - 00:28:37ضَ

مسميونه لله الى حوضه الهتم فرحوا وطارت قلوبهم من الفرح. وجعلوا لله مما برأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله دعمهم هذا لشركائنا. فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون - 00:28:57ضَ

فقال تلك اذا قسمة ديزا يعني جائرة جائرة حائدة عن منهج الحق والصواب. ليس لا عدل فيها. كيف تجعلون ما تكرهون ولكم ما تحبون ربكم سددكم اللي خلقكم. اللي انتم تجرون بانه هو رب السما والارض. ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. ليقولن خلقهن العزيز - 00:29:17ضَ

تقرون به هذا وتقدموا له الشر وتقدموا لانفسكم الخير هذا الكلام ده. قال تلك اذا قسمة وقبل ان انتهي من هذا المقام الفت انتباهكم فتنبهوا الى قصة خطيرة جدا وردها كثير من المفسرين في تفسير هذه الايات المباركات. وهي فاسدة كاسدة عاطلة - 00:29:40ضَ

باطلة لا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يعتقدها. قصة باطلة فاسدة مدسوسة على الاسلام واهل الاسلام ولا سيما حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم فقد زوي القصة موجودة في السيرة النبوية لابن هشام وسيرة ابن هشام. فيها الحق والباطل - 00:30:09ضَ

وفيها الصحيح والموضوع سيرة ابن هشام بل اكثر كتب السيرة على الاطلاق. يكاد لا يكاد يخلو من كتب السيرة من من خطايا. لكن سيرة ابن هشام لان الرجل كان عظيم. ولكن اذا قال حدثني - 00:30:33ضَ

وهي على الانبياء. وغيره ان النبي عليه السلام كان يكره زينة والله انهم كاذبون. ابني كان يكره زينب بنت جحش وانه مرة راح علشان يزور زوجها زيد ابن حارثة في البيت. فرفعت الريح لو - 00:30:53ضَ

رجل مسلم من ابسط الناس لو قالوا لواحد مسلم من ابسط الناس انك شفت مرة رجل عجبتك وتمنيت انك تاخدني؟ ما يرضاه لنفسه والله لو قلنا اي واحد منكم بلغنا انك شفت مرات فلان وانها عجبتك قل اعوذ بالله. انا عيني تتطلع لمرة تحت زوج - 00:31:13ضَ

انا عيني تتطلع لمرة وهي لها زوج انا اطلع لمرة اذا كنت بدهاش تتزوجها. اذا كنت بتزوجها صحيح اطلع لها عشان اشوفها لعلها تعجبني. وهي تكون غير يعني غير مملوكة اللحم. اما مرة تحت رجل ملتزمة بعقد وواحد مسلم مسلم يؤمن بالله والريال تطلع له - 00:31:32ضَ

اللي في قلبه خير ما يتطلع لامرأة تحت رجل. فحبيب الله ورسوله اكبر خلقه يتطلع لمرة لمرة زيد ابن حارثة. هذا كذب. مع اني في اول السورة سورة الاحزاب بين السبب - 00:31:50ضَ

اللي النبي صلى اللي اللي قصة الاية هذي. لان اهل الجاهلية كانوا يرون ان الانسان اذا تبنى ولدا ما هو ولد اذا كان في الجاهلية لهم عادات قبيحة. منها انك لو لقيت واحد في السوق - 00:32:03ضَ

كبير او صغير. وقلت للناس تراه ابني هذا انا تمنيت. وما ولدي من الظلم لكن تبنيته. يرثني وارثه يصير ولدي تمام. كان هذا عادة في وبعض المغفلين من المسلمين يعملونها الان. بعض المغفلين من يهتز بيعملها الان يتبنى. وهو لا يحل شرعا. لان الله يقول ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله فان لم - 00:32:17ضَ

تعلموا ابائهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. فكانوا اهل الجاهلية يعملون كذا. فالاسلام اراد يضع الامور في مواضعها وانا اقول واضرب مسل. لو جيت على كيس السكر وكتبت عليه ما يصير مالح. ولو جيت على كيس الملح وكتبت عليه هذا سكر ما يصير حلو - 00:32:37ضَ

لو جيت على كيس الملح وكتبت عليه هذا سكر بعض الناس يقول يمكن لما يقراه النمل عشان ما يبدأ ياكل فيه. النمل يعرف ان هذا سكر وله ملح. يعني الكتابة العناوين - 00:32:57ضَ

لا تغير الحقائق. العناوين لا تغير الحقائق. فلو واحد قال على واحد هذا ابني وهو ما هو ولده. كانوا اهل الجاهلية يعتقد انه ابن خلاص. ما دام قال ابني لو تزوج هذا الابن المتبنى. لو تزوج امرأة صارت محرمة في الجاهلية على الذي تبناه. كانها زوجة ابنه من الصنف - 00:33:07ضَ

فقال الله في اول سورة الاحذر ما جعل الله لرجل من قلبين في جوف وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما اسمح في الصورة في اول السورة من مكان بعيد. وما جعل ادعيائكم ابنائكم. ذلكم قولكم بافواهكم. والله يقول الحق وهو - 00:33:27ضَ

ويهدي السبيل ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به الكلام في التعليم وفي لما ذكر قصة الزواج هذا قال وبين انها ارغمت ارغاما على الزواج من زيد. فقال واذ تقول - 00:33:47ضَ

بالذي انعم الله قبلها وما كان لمؤمن ولا مؤمنة وهي المؤمنة زينب بنت جحش والمؤمنة اخوها. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرات من امرهم. لاني جا لها الرسول وقال لاخوها زوج اختك لزيد ابن حارثة - 00:34:07ضَ

لما الله علمه. الله علم النبي محمدا بوحي غير متلو. بانه يزوج زينب بنت جحش لزيد بن حارثة. علشان زيد يكره او تكرهه والله يلقي الكراهة في قلوبهم لبعض. فلا يتحابون حتى يطلقها. واذا طلقها زيد تزوجتها يا محمد حتى لا يكون على المؤمنين - 00:34:30ضَ

في نكاح ازواجها دعيائهم اذا قضوا منهن وطرا. فلما قال لك قالت انا اتجوز العبد انت تجوزني العبد ده. انا ارضى اني اتزوج عبد قال لاخوها قالت انا ازوج اخت العبد - 00:34:50ضَ

فلما نزلت الاية من فوق السماوات وما كان لمؤمن ان ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة منهم قالوا رضينا امر الله ورسوله وتم النكاح في الحال - 00:35:03ضَ

حتى ما حصل عقد لان اكتفي بالعقد الذي في السماوات. ودخل عليها زيد بن حارث وتزوجي هذه ودخل عليها وكل ما تشوف وجهه تكش وش هالوجه ذا؟ انا اتجوز حكم علي ربي اني اخدك انت؟ فيروح للرسول عليه السلام يقول يا نبي الله هذي اذتني اذتني كلما دخلت - 00:35:15ضَ

تعليقات تسبني وتتكلم علي. فالنبي يقول له امسك عليك زوجك. واتق الله. لان الانسان اذا صبر على سوء خلقه لزوجته يكون له اجر عظيم عند الله. فالنبي يصيب بالامر الذي يرفعه عند الله عز وجل. اذا كانت المرأة سيئة خلق في غير دعارة - 00:35:39ضَ

لان كل شيء يصبر عليه الا ان تكون المرأة خلقها داعرا. اما اذا كان الثرثارة او مؤذية او ما تحسب الطبخ او ما تحسن الغرب او متلافى ينبغي للرجل ان يصبر. كل شيء يهون اذا كانت اخلاقها صالحة. كل شيء يهون في اخلاق المرأة اذا كانت اخلاقها صالحة. يعني اذا كانت عفيفة - 00:35:58ضَ

اما اذا كانت غير عفيفة فكل شيء يهون دون امساكها. يعني لا ينبغي لرجل ان يمسكها اذا كانت لا ترد يد لامس بحال من الاحوال فالرسول عليه السلام يصيب الصبر عليه. وهذه ينبغي لكل مسلم - 00:36:18ضَ

كل مسلم اذا جاه واحد وقال له مرتي قل له اصبر عليها واحتسب عند الله. ينبغي لكل مسلم ان يصلح بين رجل وزوجته اذا حصل بينهم شيء سيكون له اجر عظيم عند الله عز وجل بالاصلاح بين الزوجين - 00:36:33ضَ

يكون له اجر عظيم عند الله عز وجل. فالنبي عليه السلام من هذا القبيل مع علمه ان الحكاية ما هي بدايمة اللي يبي يطلقها حتى يتزوجها. فيقول الله له واذ تقولوا للذي انعم الله عليه يعني بالاسلام - 00:36:48ضَ

وانعمت عليه يعني بالحرية والتحرير امسك عليك زوجك واتق الله يعني اصبر على سوء خلقها معك. يقول له وتخفي في نفسك. شف اتقي ما هي وصفة للنبي محمد؟ لزيد ابن حارثة يعني النبي اللي يقول لزيد ابن حارثة. النبي يقول له امسك عليك زوجك واتق الله. هذه جملة عربية - 00:37:01ضَ

في هذا الامر. واما وتخفي في نفسك هذا خبر من الله. آآ للنبي عن النبي محمد عليه السلام. وتخفي في نفسك ما الله من انه سيطلقها وتتزوجها انت حتى لا يكون على المؤمنين حرج في ازواجهم اذا قضى منهن حتى يحيل الرجل - 00:37:24ضَ

ان يتزوج زوجة الابن المتبنى لانه ليس ابنا صلبيا ولا حتى ابن من الرضاعة لما جاء قول النبي يحرم من الرضاعة ما يحرمه من النسب فهذا ليس من هذا ولا من هذا. ولذلك - 00:37:44ضَ

يقول وتكفي في نفسك شفت في ابن جر الطبري انا قلت زمان. زمان وانا لسه ما قادر اظن في اولى ثانوي. وجدت كتاب رواية اسمها الحب يقول فيها صاحبها اليس الحب هو الذي حركك؟ خبيث من الاخباث اللي بليت بهم ارض الاسلام. وغذاهم الانجليز واليهود والذين اشركوا - 00:37:57ضَ

فقال اليس الحب هو الذي حرك قلب النبي محمدا صلى الله عليه وسلم؟ الى زينب بنت جحش حينما رأى ساقها الدقيق تحت ثوبها الرقيق. كما يرويه بعض المستشرقين هذا اللي في ارض الله. هذا اللفظ اللي في الرواية اللي اسمها الحب. يقول اليس الحب هو - 00:38:16ضَ

الذي حرك قلب النبي محمدا صلى الله عليه وسلم الى زينب بنت جحش حينما رأى ساقها الدقيق تحت ثوبها الرقيق كما يرويه بعض الزيق قلت ايش هذا هذا معقول ده خليني ادور على كتب الترسيب واشوف وارجع لابني جليل الطبري واذا به ناقل القصة كما قال على المستشفى اليهودي. لقيت ابن جرير الطبري ناجل القصة - 00:38:36ضَ

وعالقصة انه راح وشافها ولقاها بتعجن وربعه طرف الخبا. وشاف ساقها واعجبته وقال سبحان مقلب القلوب وعلم القصة الخيبة الخربانة كتبها ابن جرير في تفسيره. يقول وتكفي في نفسه وتتقي الله في حبه وتخفي في نفسك حب زينب. ما الله مبديه من حبها وتخشى الناس في حبها - 00:38:57ضَ

والله حق ان تخشاه. طب وان غفلت عن قوله وان غفلت عن قوله فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن. نفس التعليل الصحيح جاهز صريحا في كتاب الله عز وجل. ما نحتاج لتصريحات - 00:39:17ضَ

تلويحات ولا تبي ولا اشارات ما دام النص الصريح في كتاب الله على انه طلقها عشان يتزوجها رسول الله حتى يباح للانسان مستقبلا ان امرأة ابنه المتبنى اذا طلقها ذاك الذي الذي كان قد تبناه - 00:39:37ضَ

هذه قصص مهمة عندي. لان المستشرقين يفرحون بها ويطيرون لها. ودهم باي بلوى تصيب الاسلام واهله بدهم يلحقون الشك باي شيء ولو جاءوا به من كل وجه. من هذا الذي جاءوا به قصة يسمونها قصة الغرانيق - 00:39:53ضَ

اللي انا بديت في تفسير الاية التي حملوها عليها الليلة افرأيتم اللات والعزى؟ ومناة الثالثة الاخرى افرأيتم اللات والعزى يقولوا ان النبي كان يقرا سورة النجم بمكة هذا صحيح. جاء في صحيح البخاري ان النبي قرأ سورة النجم بمكة من - 00:40:13ضَ

لعبدالله بن مسعود رواه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم بمكة فسجد وسجد من معه من المؤمنين والمشركين غير رأيته اخذ كفا من حصى وقال يكفيني هذا وسدد عليه. قال عبدالله بن مسعود فلقد رأيته قتل كافرا يعني ببدر - 00:40:33ضَ

هذا الصحيح لكن الكذب اللي حطوه في وسط الحديث ما هو بصحيح باطل لم ينقل لاهل الاسلام بخبر صحيح ولا حسد ابدا عياض رحمه الله اطال الكلام في ربه. وائمة علماء الحديث اطالوا الكلام في بطلانه. ونصوا على انه لم ينقل عن رسول - 00:40:52ضَ

بخبر صحيح ولا حسن. وانما هي قصة مكذوبة مخترقة النصح. وش قالوا قالوا ان النبي كان يقرا سورة النجم بمكة. فلما قرأ افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى الشيطان نومه - 00:41:14ضَ

الشيطان نومه خلاه نام او او سبق لسانه فالقى على قلوب المشركين او على لسان رسول الله تلك الغرانيق العلا وان شفاعته لترتجى ان الشيطان القى على لسان رسول الله ان الشيطان القى على لسان رسول الله لما قرأ افرأيتم اللات - 00:41:35ضَ

العزى ومناة الثالثة الاخرى قالوا الشيطان القى على لسانه دون ان يشعر كانه في حالة هو لو كان نايم ما يقول الحق الا الحق ولو كان غاطس غرقان في النوم اصل قلبه ما ينام. مثل ما جاء في الحديث الصحيح تنام عيني عيناي ولا ينام قلبي او كما - 00:42:00ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو شف الرؤيا في المنام يصير رؤياه وحي كأنه سمعه من الله عز وجل من الملك فكيف الشيطان يقول على لسانه تلك الغرانيق؟ الغرانيق جمع غرنوق. والغرنوق طائر جميل الصورة - 00:42:22ضَ

قد يحبونه حبا شديدا. حتى اذا شافوا واحد جميل الصورة رقبته طويلة ورافع راسه يقولوا كانه غرنوق. كانه الكفار يزعمون او او زعم بعدهم ما زعم في عهد رسول الله. ان النبي جرى على لسانه - 00:42:41ضَ

من حيث لا يدري ولا يشعر تلك الغرانيق العلا. وان شفاعتهن لترتجى. شفت الكذب شفت عمل قلب شفت عمى البصيرة؟ طيب ليش؟ بعدها بشوية وبعدها بشوية في السورة وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتك - 00:43:01ضَ

شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. ويختم السورة بتجريد التوحيد لا ملك ولا غيره. ما في الا الله وحده فيقول وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى. كيف - 00:43:22ضَ

هؤلاء شفعاء. مع انه قال والذين اتخذوا من دونه اولياء. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. قال ان الله يحكم بينهم فيما هم فيختلفون الله لا يهدي من هو كاذب كفار. وقال اه هؤلاء شفعاؤنا عند الله؟ قال قل اتعلمون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض - 00:43:42ضَ

الله لا يعلم احد يشفع شريك لله في السماوات ولا في الارض. ابدا ليس له شريك في السماوات ولا في الارض. قالوا لا اصل كان النبي حب اللي ينزل عليه اية تلين قلوب هذا كذب وافتراء - 00:44:02ضَ

قالوا النبي كان يحب ان تنزل عليه اية تلين قلوب الكفار عليه ربنا يقول في القرآن ودوا لو تدهنوا فيدهنون ودوا لو تدهني ودوا انك تلين لهم يلين لك مع انه صرح لهم قال قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم - 00:44:16ضَ

عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين. وهو في بيت عمه ابي طالب. فيما يؤثر من خبر. لما جا له قالوا له يا يا بطل خالد اما ان تنهى محمدا عما يقول والا سلطنا عليه. او نجيب لك ولد تربيه قال تبا لكم. اسلم لكم ابني تقتلونه. وتعطوني ولدا اغذيه لكم - 00:44:42ضَ

ثم بعد ذلك دخل عليه النبي فيوتر انه قال له يا محمد سمعت ما قال قومك قال في يؤثر انه قاله الحبيب في كلام لاهل العلم والله لوضع الشمس في يمينه والقمر في يساري على ان اترك هذا الامر ما تركته حتى - 00:45:02ضَ

يعليه الله او اهلك دونه او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صح الخبر عنه المهم القصة تحتاج الى شرح طويل. فان شاء الله تعالى الى الليلة القادمة والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:45:18ضَ

وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم - 00:45:38ضَ