Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك - 00:00:07ضَ

شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فنواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت - 00:00:21ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة النعم التي هي سورة النحل - 00:00:41ضَ

وانتهينا الى قول الله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم ثم يقول الله تعالى والله يعلم ما تسرون وما تعلنون كأن القرآن اه يتغلغل في - 00:01:00ضَ

سريرة الانسان وخبيئته وما يقوم في قلبه من خطرات ان الاخوة الانسان اذا ذكر بنعم الله تعالى اول ما يتحرك فيه القلب اما ان يشعر القلب بحياء من الله تعالى فينبعث الانسان لشكر نعمة الله تعالى - 00:01:26ضَ

واما ان يتحرك القلب والعياذ بالله بالانكار والجحود والكفر لا يشكر نعمة الله تعالى فهذا التعقيب على قول الله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اه في غاية الدقة ويتناسب مع حال الانسان - 00:01:54ضَ

الشكر اول ما يكون في القلب ولهذا الانسان اذا رزقه الله نعمة فعلم ان هذه النعمة من الله وحده جل وعلا يعلم انها من الله تجده ما يمكن ان يتكبر بهذه النعمة او يمنع المسكين من هذه النعمة بل يعرف ان هذا المال مال الله وهذه النعمة من الله تعالى لا يعجب بنفسه - 00:02:16ضَ

لا يغتر اول ما يكون الشكر في القلب ثم يشكر الله تعالى بلسانه وجوارحه فيناسب ان يقول والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ولا كيف يقع اه الجاحد للنعم واستعمالها في معصية الله وعدم شكر الله عليها الا بالقلب الفاسد - 00:02:40ضَ

فتأمل في قول الله تعالى والله يعلم ما تسرون وما تعلنون. ما تسرون في قلوبكم من شكر او جحد وما تعلنون بالسنتكم وبجوارحكم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون بهذا يظهر كمال الله جل وعلا واحسانه - 00:03:02ضَ

وانعامه لما تقدم ذكر النعم العظيمة التي تدل على سعة رحمة الله تعالى ذكر هنا ما يتعلق بسعة علمه جل وعلا والله يعلم ما تسرون وما تعلنون فبهذا يكون الكمال لله جل وعلا - 00:03:24ضَ

ولما ثبت الكمال لله والتوحيد وانه هو المعبود الحق آآ في المقابل يذكر الله تعالى ما يعبد من دونه قال والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا والخلق هي من اخص صفات الرب والمعبود الحق - 00:03:43ضَ

يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. ولو اجتمعوا له لان الخلق ايجاد من العدم وهذا لا يستطيعه الا الله جل وعلا. الاله الحق - 00:04:06ضَ

الانسان ممكن ان يصنع الشيء يغير المادة من شكل الى شكل من خواص الى خواص لكن ان يوجد الشيء من العدم ويبعث فيه الروح والحياة هذا ما يكون الا لله جل وعلا - 00:04:22ضَ

ولهذا قال والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا. ولو ذبابا ثم يترقى في آآ بيان آآ عدم استحقاقهم لشيء من العبادة قال وهم يخلقون هم يخلقون وهذا كما قال الخليل - 00:04:37ضَ

عليه الصلاة والسلام قال اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون ثم اه ايضا لما بين آآ يعني انهم لا يستحقون شيئا من العبادة. بين ان الذين يدعونهم هم اشرف منهم - 00:04:58ضَ

قال اموات غير احياء اموات غير احياء. وهذا يعني فيه توكيد. اموات ثم قال غير احياء حتى يتنبه هؤلاء العاقل اين انت ايها الانسان تدعو آآ شجرا او حجرا او صنما او تدعو قبرا - 00:05:18ضَ

كل هؤلاء اموات غير احياء اما جمادات لا ارواح فيها او انهم اموات في قبورهم. اموات غير احياء ثم ادمج مع ابطال الشرك آآ اثبات البعث وان هؤلاء لا يشعرون متى يبعثون فقال وما يشعرون اي انا يبعثون - 00:05:36ضَ

وما يشعرون ايان يبعثون لا يدرون متى الساعة ومتى آآ يبعثون من قبورهم وما يشعرون ايانا يبعثون. فكيف يعبدون من دون الله فهذا فيه جحد لنعمة الله تعالى. الشرك جحد لنعمة الله تعالى - 00:05:58ضَ

فالنتيجة الان بعد ان بين كمال رحمة الله تعالى بالنعم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وسعة علمه جل وعلا يعلم ما تسرون ما تعلنون وفي المقابل عجز المعبودات الباطلة اذا - 00:06:19ضَ

النتيجة ماذا؟ قال الله تعالى ماذا؟ الهكم اله واحد الهكم اله واحد الهكم مألوهكم الذي تعبدونه تألها محبة شوقا اه وكأن القلب يكون فيه الوله والشوق للقاء الله تعالى. الهكم الحق هو اله واحد وهو الله جل وعلا - 00:06:34ضَ

ما موقف الجاحدين للنعم؟ قال فالذين لا يؤمنون ما قال الذين لا يؤمنون بالله ان قال الهكم اله واحد ما قال فالذين لا يؤمنون بالله قال فالذين لا يؤمنون لماذا؟ بالاخرة - 00:07:00ضَ

قلوبهم منكرة ومستكبرون. لماذا والذين لا فالذين لا يؤمنون بالاخرة سبحان الله الانسان اذا نسي هذا اليوم الذي فيه الجزاء والحساب تختل موازين في الحياة ويصبح كالبهيمة ان الانسان اذا ما كان يؤمن بان هناك يوم سيحاسب فيه على اعماله اذا سيفعل ما يشتهي ما يشاء - 00:07:16ضَ

ما يمنعه شيء من ان يفعل ما يشاء سيعبد غير الله يقع في الفجور والظلم والفساد والطغيان ثم ايضا فالذين لا يؤمنون بالاخرة. لان الايمان بالاخرة هو في الحقيقة جزء من الايمان بالله - 00:07:47ضَ

لان معنى الايمان بالاخرة هو ماذا ان تؤمن بلقاء الله هذا اليوم الذي يلقى العباد فيه ربهم جل وعلا هو ايمان بلقاء الله ان تؤمن بان الله يبعث من في القبور هذا ايمان بقدرة الله - 00:08:09ضَ

ان تؤمن بان الله يجازي الناس بعدله وحكمته ورحمته وفضله يوم القيامة هذا ايمان ايضا بصفات الله. اذا اليوم الاخر في الحقيقة وهو جزء من الايمان بالله قال الهكم اله واحد. فالذين لا يؤمنون بالاخرة - 00:08:27ضَ

قلوبهم منكرة وهم مستكبرون نتأمل في وصف هؤلاء الجاحدين المشركين قلوبهم منكرة والمنكر عكس المعروف اه انت اذا استنكرت شيئا كانك تستغربه يعني هذا ما يعرف في العقل ولا في الفطرة - 00:08:44ضَ

شي شنيع مثل ما قال الله تعالى عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام نكرهم اوجس منهم خيفة ما ياكلون فهؤلاء تأمل قلوبهم منكرة يعني انظر كيف انقلبت المفاهيم عندهم منكرة للتوحيد من كرة للقاء الله منكرة للبعث والجزاء - 00:09:10ضَ

وهذه اوضح الحقائق لكن تأمل كيف قلوبهم مع هذه الحقائق منكرة لنعم الله تجحد نعم الله ويعني منكرة كأنهم يرون ان هذه الامور مستغربة جدا انها بعيدة عن الفطرة والعقل - 00:09:38ضَ

هكذا تماما يعني انتكست فطرهم قلوبهم منكرة. منكرة لنعم الله ولقائه ثم جوارحهم كيف؟ قال وهم مستكبرون وهم مستكبرون عن عبادة الله تعالى يرون انفسهم انهم والعياذ بالله يعني اكبر من ان يعبدوا الله وان يشكروا الله جل وعلا - 00:10:03ضَ

وهذا يفعل هذا يعني من اثار الشرك هكذا يفعل الشرك بصاحبه اذا عبد غير الله يستنكر ربه والعياذ بالله ويتكبر على عبادته. قالوا قلوبهم منكرة وهم مستكبرون ما جزاؤهم؟ قال لا جرما - 00:10:28ضَ

ان الله يعلم ما يسرونه وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين جاء هذا التهديد كما عرفنا لهذا الجاهد اتى امر الله فلا تستعجلوه. فهنا يؤكد الجزاء تأمل في هذه الكلمة لا جرم - 00:10:46ضَ

لا جرم طبعا كلمة جرم طبعا لما تقرأ تفسير هذه الكلمة لا جرى ما يقولون حقا يقينا ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. لكن ايش اصلها في اللغة؟ يقولون جرم معناها القطع - 00:11:04ضَ

ولذلك يقال يعني آآ جرم التمر اذا صرمه وصرام النخل يسمى الجرام لا جرم لا قطع لا انفصال لا انفكاك اذا معنى لن لا انفكاك ولا لا انقطاع يعني ان هذا الامر - 00:11:22ضَ

الذي سيذكر امر ايش لابد واقع ومستمر وحق ومن هنا جاء تفسيرها بحقا يعني انه امر مستمر لا انقطاع له. ان الله يعلم ما يسر وما يعلنون هذا معنى يعني الكلمة واصلها - 00:11:43ضَ

لا جرم يعني هذي الحقيقة ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون هذا امر حقا يقينا آآ لا ينقطع ابدا لا جرب ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ما يسرون في قلوبهم المنكرة - 00:12:01ضَ

ما يعلنون بجوارحهم المستكبرة قال انه لا يحب المستكبرين انه لا يحب المستكبرين تأمل يعني في اسلوب القرآن يعني الغاية العظمى ان تنال محبة الله تعالى فانت الذي تخسر اذا تكبرت على عبادة الله وجحدت نعم الله - 00:12:20ضَ

تفقد اعظم شيء وانفس شيء في الوجود محبة الله انه لا يحب المستكبرين لان هذا في دعوة لهم الى ان يبادر الى محبة الله بالتواضع لله جل وعلا ثم بين الله تعالى - 00:12:44ضَ

سورة منصور استكبارهم وتأمل وانت في سورة النعم. يربط الله تعالى هذه الصورة من صور الاستكبار باعظم نعمة. واول نعمة افتتحت بها سورة النحل وهي ماذا القرآن الكريم تنزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذر انه لا اله الا انا فاتقون - 00:13:00ضَ

فما موقفهم من القرآن الكريم من هذا الروح الذي نزل الذي فيه الحياة يقول الله تعالى واذا قيل لهم قيل ما حدد القائل يعني فعل مبني المجهول لماذا حتى يدلك على ان النصيحة ينبغي ان تقبل من اي قائل. من اي ناصح - 00:13:27ضَ

ينصحك من هو اصغر منك حتى لو نصحك الشيطان صدقك وهو كذوب ما دام ان الكلام حق تقبل واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين - 00:13:48ضَ

قالوا اساطير الاولين تأمل كيف وصفوا القرآن بماذا باشنع الاوصاف اساطير الاوائل ما ما اكتفوا بمجرد التكذيب بل هذه كلمة تدل على السخرية والاستهزاء بالقرآن الكريم قالوا اساطير الاولين وتعرفون اساطير جمع ماذا - 00:14:11ضَ

اسطورة والاسطورة هي القصص التي تسطر من قصص الاولين وآآ تكون حكايات آآ خيالية آآ من باب التسلية انظر سبحان الله الى المفارقة الكبيرة البعيدة ينزل الملائكة بالروح روح الحق ان انذر انه لا اله الا انا فاتقون - 00:14:30ضَ

في المقابل يقولون اساطير الاولين هذا القرآن الذي نزل ليحيي العباد بالتوحيد انذار من الشرك ان يحيوا توحيد الله وعبادته هذا الجد جعلوه اساطير الاولين الحكايات التي يتسلى بها يقطع بها عناء الطريق او تقطع بها الاوقات. وهكذا حكايات خيالية مكذوبة - 00:15:01ضَ

قال الله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ليحملوا طبعا اللام هنا ليست لتعديل آآ قالوا يعني ما قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم لا ستكون الله بمعنى ايش يسمونها ماذا - 00:15:30ضَ

لام السيرورة ولام العاقبة احسنت يعني فالتقطه ال فرعون ايش ليكون لهم عدوا وحزنا. هم ما التقطوه بسبب انه سيكون لهم عدوا وحزنا يعرفون هذا لا. لكن عاقبة الامر نعم - 00:15:49ضَ

طبعا لكن هي بالنظر الى افعال الله يقولون تعليلية لكن هذا بالنظر الى افعال المخلوق آآ فعل الانسان تكون للصيرورة والعاقبة. قالوا اساطير الاولين لتكون عاقبة امرهم ماذا؟ بهذا القول - 00:16:10ضَ

ليحملوا اوزارهم وكلمة اه يعني الوزر تدل على اه يعني اه حمل شيء ثقيل وضم شي مثل الجبل الذي يعني يضم من يأوي اليه مثل الوزر الذنب يعني لانه ثقيل يثقل ظهر الانسان - 00:16:25ضَ

يحمل اوزارهم الوزير يتحمل شيئا من الاثقال عن الملك اه ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم يحمل اوزار كاملة النقطة الكاملة ما قال تامة - 00:16:46ضَ

ايش الفرق بين الكمال والتمام؟ البقاعي يقول كاملة. قال لا ينقص منها وزر مما اسروا ولا مما اعلنوا من دون خلل في وصف من الاوصاف فهو ابلغ من تامة. لان التمام قد يكون في العدة مع خلل - 00:17:14ضَ

في بعض الوصف عرفنا يعني ايهما ابلغ الكمال ولا التمام؟ الكمال ابلغ. مثل اه ما يقال مثلا اه الانسان اه هذا الولد ولد تام الاعظم وتام في اعضائه في سمعه وفي بصره وفي يده وفي رجليه. لكن الكمال امر اخر. الكمال فيه جمال مثلا والله عينه جميلة وكذا - 00:17:39ضَ

هذا كامل في في جماله مثلا بخلاف هذا الولد هذا تام لكن غير كامل لكن هذا تام وكامل مثلا هذا يقرب لك معنى التمام والكمال. ولذلك تعرف سر التعبير في قول الله تعالى اليوم - 00:18:03ضَ

اكملت لكم دينكم كيف كم خلص الكمال ما بعده زيادة خلاص شي كامل كامل في حسنه وجماله خلاص هذا كامل اليوم اكملت لكم دينكم. خلاص ما الدين كامل ما يتحمل ان يزاد عليه. ازدياد عليه بدعة - 00:18:20ضَ

اليوم اكملت لكم دينكم لكن النعمة ايش قال فيها واتممت عليكم نعمتي لان نعم الله لا نهاية لها وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اتممت عليكم نعمتي الان نعمة تامة عليكم. لكن ايضا ممكن تقبل ماذا - 00:18:39ضَ

الزيادة تقبل الزيادة واتممت عليكم نعمتي فكذلك هنا يعني قال يحملوا اوزارهم كاملة. يعني خلاص ما يعني يغادر صغيره. ولا كبيرة الا احصاها فما تحتمل زيادة على الاوزار هذي في انفسهم. يعني في من اعمالهم هم - 00:18:57ضَ

ثم زيادة على هذا قال ومن اوزار الذين طبعا هذه الزيادة احنا قلنا الكمال ما يحتمل الزيادة لكن هذا يعني من غيرهم. لكن من من اعمالهم خلاص يعني استوفى كل السيئات التي عملوها. هذا من عادل الله تعالى - 00:19:19ضَ

وبالنسبة المؤمن المحسن يزيده من فضله ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. والكافر يجزيه بكل اعماله قال ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ثم يقوم الناس الى رب العالمين. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم - 00:19:37ضَ

لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها وزر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شيء كذلك في الخير والحسنات - 00:19:56ضَ

قال ومن اوزار الذين يضلونهم اضل فلان واضل قالوا اساطير الاولين لانه لما قالوا اساطير الاولين يعني ضلوا واضلوا غيرهم قال ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم بغير علم حال من ماذا - 00:20:10ضَ

الفاعل يضلونهم ولا مفعول يضلونهم؟ ها المفعول وليس من الفاعل لانهم هم يضلون بعلم ويضل ويعرف انه ضال مضل لكن آآ الذين يقعون في الضلال بسبب هؤلاء قد يقعون في الضلال ايش - 00:20:33ضَ

جهلا وتقليدا فقال يضلونهم بغير علم هذا حال من المفعول. من الهاء يضلونهم وليس حالا من الواو الفاعل. لا من الهاء يضلونهم بغير علم وطبعا هذا فائدته يعني تحذير الانسان من ان يكون امعة - 00:20:53ضَ

كما قال ابن مسعود لا تكون امعة اه تقول ان اهتدى الناس اهتدينا وان ضل الناس ضللنا لا. الله تعالى اعطاك عقلا وفطرة سليمة اه فكر في الكلام الذي يقال اليك حتى لو كان من عالم - 00:21:16ضَ

فكر حرك عقلك قلبك اسأل اذا شككت في امر آآ اسأل آآ الاثم ما حاك في النفس يا ريت ان يطلع عليه الناس وذلك معاذ رضي الله عنه. عندما سئل - 00:21:32ضَ

يعني قال بعضهم له ما يدريني ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة فقال تلقى الحق اذا سمعته فان على الحق نورا. طبعا هذا بقدر المستطاع كيف قال فان على الحق نورا - 00:21:46ضَ

على الحق نورا فالانسان عليه ان آآ يستعمل عقله ويفكر ويتدبر في الكلام من اوزار الذين يضلونهم بغير علم. وهذا يعني ذم لهم. لانهم ما فكروا وما اقبلوا على العلم. قال الا ساء ما يزرون - 00:22:05ضَ

ثم تأمل السورة كما عرفنا فيها انذار يعني الجاحد للنعم المتكبر بامر الله اتى امر الله فلا تستعجلوه كأن الان بعد ان بين يعني حالهم مع اعظم نعمة يعني ما جزاءهم؟ ما حالهم اذا اتى امر الله - 00:22:27ضَ

يبين حالهم اذا اتى امر الله في الدنيا وعند الموت وفي الاخرة يقول الله تعالى يبين نهاية يعني امر هؤلاء قال قد مكر الذين من قبلهم يعني لا تظنوا الان انتم تمكرون وتقولون اساطير الاولين وتصدون الناس عن سبيل الله - 00:22:52ضَ

وتخططون للكيد بالقرآن بالمسلمين. اه انظروا الى نهاية عاقبة الماكرين يقول قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد سبحان الله من القواعد التي بنوا عليها مكرهم كانت المكر تخطيط ويريد ان يوقع الاخر في الشر بدون ان يشعر هذا لابد ان يؤسس مكره على - 00:23:12ضَ

اعدوا خطة محكمة. فقال الله تعالى فاتى الله بنيانهم وهذا تمثيل طبعا. ويعني مثل تشبيه اه تشبيه مكرهم بانه كانه يعني بنيان احكم البناء على قواعد تأمل كيف الله تعالى - 00:23:44ضَ

اتى مكرهم الذي بنوه من قواعده من القواعد التي بنوا عليها مكرهم. فخر عليهم السقف من فوقهم اذا ذهبت القواعد سقط السقف فخر عليهم السقف من فوقهم. الخرور يعني سقوط مع صوت واضطراب - 00:24:04ضَ

خر عليهم السقف من فوقهم. وهكذا قال واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ولا يحيق المكر السيء الا باهله. سبحان الله يعني جاءهم الشر من حيث لا يحسبون. هم كانوا يريدون ان يوقعوا الشر بالمسلمين من حيث لا يحسبون - 00:24:25ضَ

يعني سبحان الله يعني وكما قال الله تعالى مثلا في يهود بني النظير مثلا قال وظنوا انهم مانعة حصون من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب - 00:24:46ضَ

يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. سبحان الله! هذه الحصون التي ظنوا انها ستمنعهم من جيوش المسلمين هم الذين خربوها بايديهم. فاعتبروا يا اولي الابصار. سبحان الله واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون - 00:24:58ضَ

طبعا اه بعض المفسرين هنا كما جاء عن العوفي رواية العوفي عن ابن عباس روي عن مجاهد وايضا ثبت عن زيد بن اسلم انه فسر هذه الاية يعني النمرود اه الذي يعني حاج ابراهيم في ربه وادعى الربوبية - 00:25:17ضَ

فبعث الله عليه بعوضة ودخلت منخره ومكثت اربع مئة سنة يظرب رأسه بالمطارق وهكذا كما حكم اربعمئة سنة. هكذا قالوا ثم اماته الله تعالى وبعضهم قال باختنا الصرو قال ابن كثير وقال اخرون هذا من باب المثل لابطال ما صنعه هؤلاء الذين كفروا بالله واشركوا في عبادته - 00:25:40ضَ

اه كما قال الله تعالى عن نوح عن قوم نوح قال ومكروا مكرا كبارا بل مكر الليل والنهار كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله وهكذا ثم وتأمل سبحان الله يعني في تصوير هذا المكر بالبناء مكر - 00:26:09ضَ

يعني عبارة عن بناء ذو قواعد واركان وسقف لكن تأمل يعني اتى امر الله فلا تستعجلوه. هكذا اذا اتى امر الله ثم هذا حال في الدنيا ثم يوم القيامة يخزيهم - 00:26:32ضَ

بالكلمة هنا يخزيهم نعم انا الاية في سياق المستكبرين انه لا يحب المستكبرين هذا تماما يتناسب مع سياق الايات وجود السورة لان في الغالب الجاحد للنعمة آآ يصاب بالكبر لابد. انه اذا جحد نعمة الله كأنه يقول هذه النعمة ليست من الله. اذا من عندي انا من عندي انا انما اوتيت على علم عندي - 00:26:51ضَ

في اغتار بنفسه يتكبر على غيره قال ثم يوم القيامة يخزيهم. والخزي سبحان الله في اللغة اللغة العربية جميلة يقال غزوت الفصيل اذا اخرجت لسان الفصيل يعني ولد الناقة الصغير وشققته لان لا يرتظع من امه حتى تبقي - 00:27:19ضَ

يعني يعني فيه ذل وانقياد وطواعية مع كسري يعني حدة الاستعصاء الرغبة في الشيء هو يريد هذا الشيء لكن يكسر تكسر رغبته فيه بذل فسبحان الله قال يخزيهم ويقول اين شركائي الذين كنتم فيهم - 00:27:43ضَ

عرفنا القرآن كله توحيد. الهكم اله واحد وحقيقة الشكر شكر النعمة بتوحيد الله وعبادة الله وحده جل وعلا. افلا اكون عبدا شكورا ويقول اين شركائي وهذا فيه زيادة في التوبيخ. شركائي كنتم تقولون هؤلاء شركائي هيا اين هم؟ اين شركائي الذين كنتم تشاقون يعني - 00:28:14ضَ

المؤمنين فيهم في سبيلهم يشقون المؤمنين تعادون وتحاربون المؤمنين كأنكم يعني انتم في شق وهم في شق من شدة العداوة والمفاصلة بينكم في سبيل هؤلاء الشركاء الذين كنتم تشاقون فيهم - 00:28:40ضَ

قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين. طبعا لا جواب شركاؤهم كما قال هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيهم والغاوون لا الجواب اذا اقيمت الحجة عليهم اه يعني اه اخزاهم الله تعالى اه اخرسهم - 00:29:01ضَ

عن الجواب فنطق من قال الذين اوتوا العلم سبحان الله انت تقول الايات ما ذكرت العلماء او فضل للعلم لكن قال ابن كثير كلمة جميلة هنا قال الذين اوتوا العلم قال وهم السادة - 00:29:27ضَ

في الدنيا والاخرة. المخبرون عن الحق في الدنيا والاخرة شوف كيف هم السادة في الدنيا والاخرة اهل العلم هذا كما قال الله تعالى قال الذين اوتوا العلم والايمان وهو قال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا - 00:29:44ضَ

تعلمون الذي يتكلم يوم القيامة اولو العلم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم تأمل في شرف العلماء في الدنيا والاخرة - 00:30:07ضَ

الدنيا كيف الله تعالى اكرمهم وجعل كل شيء يستغفر لهم حتى الحيتان في البحر حتى النملة في جحرها والملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. العلماء ورثة الانبياء اه العالم اه فضله على العابد كفضل القمر على سائر - 00:30:27ضَ

يراقب المسلم في الاقبال على طلب العلم قال الذين اوتوا العلم هكذا يرفعهم الله يوم القيامة كما كانوا يخبرون بالحق في الدنيا فكذلك يخبرون بالحق يوم القيامة وطبعا يكفي العلماء شرفا انه يدخل في وصفهم الانبياء - 00:30:46ضَ

يعني قال الذين اوتوا العلم طبعا يدخل فيهم الانبياء لان الانبياء من العلماء قال الذين اوتوا العلم طبعا النبوة اعلى درجات العلم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين. انظري في توكيد الخزي هنا - 00:31:07ضَ

يخزيهم ثم يقول ان الخزي اليوم والسوء عموما يعني الحالة السيئة في العذاب على الكافرين جحدوا نعم الله تعالى. الكفر تغطية كانه ما يرى النعم ثم لما ذكر حالهم في الاخرة ذكر حالهم عند الموت - 00:31:26ضَ

لعلهم يتوبون يرجعون اذا سمعوا آآ هذه الحالة القريبة التي تأتي الانسان في نهاية حياته. اتى امر الله الان نبين كيف يكون حالهم اذا اتى امر الله في نهاية عمرهم الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم - 00:31:47ضَ

يعني حال كونهم ظالمي انفسهم يعني هذا هو حالهم عند الموت ظالمي انفسهم ظالمي انفسهم بالشرك يعني معنى هذا انهم اصروا على شركهم وظلمهم لانفسهم ولم يتوبوا حتى جاءهم الموت - 00:32:09ضَ

الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم ما حالهم فالقوا السلم يعني هنا يستسلمون فالقوا السلام شوف كيف نقيض حال المتكبر. المتكبر لا ينقاد ولا يستسلم فالقوا السلم يعني اظهروا السمع والطاعة والانقياد. قائلين ماذا؟ ما كنا نعمل من سوء - 00:32:27ضَ

يعني ينكرون لعلهم يتخلصون من العذاب كما قال الله تعالى عن يوم القيامة يقولون ماذا؟ والله ربنا ما كنا مشركين يحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء فالقوا السلامة - 00:32:59ضَ

يعني يتذللون ويظهرون الانقياد وانهم ما اشركوا قال بلى عملتم اعظم سوء ما كنا نعمل من سوء بل بلى قد عملتم اعظم السوء الكفر والشرك بالله. قال بلى ان الله عليم بما كنتم تعملون - 00:33:18ضَ

فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلا بأس مثوى المتكبرين وسبحان الله تأمل هنا يعني هذي من متشابهات في القرآن يعني تكرر كثيرا ادخلوا ادخلوا لكن هنا فادخلوا اظنها وحيدة ولا وين الحفاظ - 00:33:40ضَ

وحيدة صح فادخلوا كل القرآن ادخلوا هنا فادخلوا لماذا اتى امر الله نحن في سورة فيها تحقيق للعذاب. كانه والله اعلم يعني هذا فيه زيادة في يعني اه التوكيد يعني مباشرة يعني الفاء تدل على ماذا - 00:34:00ضَ

يعني التعقيب يعني بعد ان تقبض ارواحه مباشرة ما في فاصلة فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها هذا فيه تحقيق للعذاب فادخلوا ابواب جهنم يقول من لطائف معلوم ان الانسان يدخل المكان من بابه - 00:34:20ضَ

فلماذا ينص على هذا؟ ادخلوا ابواب جهنم كأن العذاب في كل آآ اجزائها وفي كل مكان فيها حتى الباب فيه عذاب ادخلوا ابواب جهنم ترى الباب نفسه عذاب تدخل ابواب جهنم خالدين فيها - 00:34:42ضَ

فلا بأس ايضا هنا توكيد تأمل. فلا بأس مثوى المتكبرين فلبئس مثوى مثوى المرجع يعني المكان الراحة والقرار لكن نار جهنم فلبئس مثوى المتكبرين وتأمل كيف تكرر وصف الكبر هنا - 00:35:03ضَ

هذا يبين لك يعني اه الصلة القوية بين الكبر وجحد النعمة فهذا حال المتكبرين الجاحدين في المقابل يعرض الله تعالى لنا حال السعداء المؤمنين الشاكرين يقول الله تعالى وقيل للذين اتقوا - 00:35:22ضَ

تأمل وقيل للذين اتقوا. التقوى جامعة يعني خصال الايمان والشكر والعبودية اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. فهؤلاء وصلوا الى اعلى الدرجات في التقوى وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم - 00:35:42ضَ

انظر نفس السؤال هناك ماذا انزل ربكم فما موقف المتقين من اعظم نعمة من هذا القرآن الكريم؟ وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا معلوم ان النكرة في اللغة تأتي لماذا - 00:36:07ضَ

للتعظيم نكرة يعني من دلالاتها انها تدل على التعظيم يعني خيرا عظيما. كأنهم يقولون خيرا يعني عظيما لا يوصف خيرا قال ابن كثير اي رحمة وبركة وحسنا لمن اتبعه وامن به - 00:36:29ضَ

قال ابن عاشور كشفوا عن حقيقته باوجز بيان واجمعه لان كلمة خير ما حددوا خير متى وكيف واين لا خيرا خيرا في الدنيا والاخرة قالوا خيرا في كل حال ما دمت مع القرآن فانت مع الخير. الخير معك دائما - 00:36:50ضَ

بركة وخير سبحان الله هذا القرآن وهذه الشريعة حقا جاءت تحصيل المصالح في الدنيا والاخرة ودفع المفاسد عن الانسان وهذا هو الخير الان علماء المقاصد مقاصد الشريعة لما يتكلمون يقولون يعني الشريعة تدور على المقاصد الضرورات الخمس حفظ الدين - 00:37:13ضَ

حفظ النفس حفظ العرض. حفظ العقل حفظ المال. الشريعة باحكامها تدور على هذه الامور. حتى تحقق عادة تحقق الخير للناس الدنيا والاخرة هذا كله جاء في كلمة واحدة قالوا خيرا - 00:37:42ضَ

خيرا اه حقا القرآن في كل خير اعظم خير توحيد الله تعالى. ماذا تريد وهذي الصلاة اعظم خير الاخلاق الحسنة الكلام الطيب قالوا خيرا. ايش كل الامور تجعل القرآن منهجا لك - 00:38:00ضَ

الاخلاق تفوز باعظم خير منهجا لك في التعامل مع اهلك مع زوجتك مع اولادك تفوز باعظم خير اجعل القرآن في بيتك تفوز باعظم خير اه المجتمع يجعل القرآن هو منهجه دستور يفوز بكل خير. قالوا خيرا - 00:38:23ضَ

وسبحان الله من الامور اللطيفة قلت اه يعني احنا نقول خير خير طيب ايش اصل اشتقاقها في اللغة العربية فيقولون اه يعني خير وخور. يعني لان حرف العلة الياء والواو يعني يتناوبان - 00:38:42ضَ

اه يقولون هذه الكلمة تدل على رخاوة الشيء مثل الخور يعني يقولون جمل خوار يعني رقيق ارض خوارة يعني لينة سهلة فسبحان الله يعني كأن الخير يعني يعني فيه رفق فيه رحمة - 00:38:59ضَ

في طراوة فيه لين وهذه حقيقة الدين سبحان الله. قالوا خيرا وهنا اه الزمخشري يعني غفر الله له يعني دقيق جدا في اللغة اما اللي انتبه لامر يعني تلاحظ مثل هذه المعاني فتحها الزمخشري وذلك يعني العلماء يعظمون تفسيره على ما فيه من الاعتزاليات والبدع - 00:39:20ضَ

لكن لماذا ارتفع تفسيره؟ لانه اول من فتح هذه الامور في القرآن تجد الذين يأتون بعد كلهم ينقلون كلام الزمخشري انتبه الاعراب قالوا خيرا هنا بالنصب قال لما نصب هذا ورفع الاول؟ قالوا اساطير - 00:39:48ضَ

الاولين اعماق الاساطير الاولين ليش هنا قال خيرا اشمق الخير قد يقول قائل الاسمية يعني تدل على الثبوت والاستقرار. يعني يمكن هنا يقول خير افضل يعني من خيرا فسبحان الله شوف دقة الزمخشري. يقول في الجواب - 00:40:11ضَ

قال فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هؤلاء لما سئلوا يعني الشاكرين المؤمنين لما سئلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب على السؤال بينا مكشوفا مفعولا للانزال لتقدير الكلام خيرا طبعا اعرابها ايش - 00:40:34ضَ

مفعول به تقدير ماذا؟ ماذا انزل ربكم؟ قالوا انزل خيرا. يعني جعلوا الجواب مطابقا للسؤال. انزل خيرا. يعني يدل على ما تلعثموا. واحد يجاوبك سؤالك تماما قال واولئك عدلوا بالجواب عن السؤال - 00:40:57ضَ

فقالوا هو اساطير الاولين يعني ليس فقط اساطير الاولين كان لما يقول هو لان اذا قلنا اساطير بالظن يعني بالرفع يكون التقدير ماذا؟ يكون ايش اعراب اساطير خبر لمبتدأ محذوف يعني هو - 00:41:19ضَ

اساطير الاولين تأمل فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شيء يعني كأن في نفل الانزال ماذا انزل ربكم؟ ما اعترفوا اصلا انه منزل فقالوا آآ يعني آآ ما جعلوا الجواب مطابقا للسؤال - 00:41:39ضَ

جعلوه يعني بالجملة الاسمية حتى ما يكون مطابقا للسؤال وما يعترفون ابدا بانه منزل بل يقولون اساطير الاولين. يعني سبحان الله لطيفة من الزمغش قال وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا - 00:42:00ضَ

كأنه قيل اذا ما لهم على ذلك الخير الذي اخذ بهذا الخير وما جزاؤه ما عاقبته قال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة كيف سبحان الله! الفاظ عامة وجميلة للذين احسنوا في البداية قيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا - 00:42:22ضَ

في الجزاء قال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ويعني حسن الشيء يقولون هو يعني نقاؤه ورقته لذلك يقولون الحاسد هو القمر لانه يعني بياضه نقي الحسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. كذلك للذين احسنوا - 00:42:51ضَ

آآ يعني هنا يذكر يعني الكمال في الجزاء ترغيبا زيادة في الترغيب للذين احسنوا في هذه الدنيا. تأمل في التوكيد في هذه الدنيا حسنة والحسنة هي ماذا الدنيا كل يعني خير يعني طبعا قيل الرزق المباح والزوجة الصالحة والعافية لكن اعظم حسنة في الدنيا - 00:43:20ضَ

ها محبة الله وعبادته جل وعلا واعظم حسنة في الاخرة رؤيته جل وعلا سبحانه لا تطيب الدنيا الا بذكره ولا تطيب الجنة الا برؤيته قال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة - 00:43:48ضَ

وهذا كما قال الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة طيبة عبادة الله القناعة في الدنيا قال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة - 00:44:07ضَ

ثم بين اه قال ولدار الاخرة خير هذي الدار زائلة دنيا سريعة الزوال فاخبر عن حال في الاخرة ولا دار الاخرة خير خير من الدنيا خير وابقى ولدار الاخرة خير - 00:44:23ضَ

ولنعم دار المتقين كيف شرفهم هذي دارهم حتى نسبها اليهم ولنعم دار المتقين شوقت النفوس ما هذه الدار؟ قال جنات عدن جنات عدن ما معنى كلمة عدن اسمح للقرآن عدن جنات عدن - 00:44:44ضَ

نعم اقامة جنات عدن يعني جنات اقامة من الامور اللطيفة في اللغة يقولون اه الخليل اه يقول آآ العدل هو اقام قال هي اقامة الابل على الحمض خاصة الابل اذا حصلت يعني نبات حامض وكذا - 00:45:03ضَ

استأنس به وتقيم فترة طويلة عليه فقالوا يعني من هنا جاءت الاقامة قال ابن فارس والاصل الذي ذكره الخليل هو اصل الباب ثم قيس به كل مقام ذلك من هنا جاءت كلمة المعدن - 00:45:27ضَ

من عدن بالمكان المعدن مقيم في باطن الارض فترة طويلة الى ان يستخرج منها فسبحان الله يعني آآ يعني انا في نفسي اقول كأن الابل عندما وجدت الحمض وبالنسبة لها يعني ليس كباقي انواع - 00:45:42ضَ

يعني النباتات يعني هذا حمض فكأنها يعني من تمتعها به لا تريد ان تقوم كأن ايضا هذه كلمة فيها يعني اقامة طويلة لامر يعني آآ يعني آآ يستمتع به المقيم - 00:46:03ضَ

وكأن الله اعلم يعني السر في تعبير تعبير القرآن جنات عدن يعني ليست مجرد اقامة فيها اعظم متعة جنات عدن تجري من تحتها الانهار ولا ايش يدخلونها كيف جاءت كلمة يدخلونها - 00:46:19ضَ

لماذا انت في سورة تحقيق تحقيق اتى امر الله فلا تستعجلوه وكذلك النعيم محقق للمؤمنين وسبحان الله جنات عدن شوف كلمات القرآن يعني عجيبة الاصل كثير في القرآن جنات عدن تجري من تحتها الانهار. لكن هنا تأتي هذه الفاصلة جنات - 00:46:39ضَ

اذن يدخلونها ثم تجري من تحتها الانهار لان هذا والله اعلم انا ما ادري بس هكذا اللي يخطر في بالي. ان هذي فيها زيادة تحقيق للنعيم يدخلونها تجري من تحتها الانهار - 00:47:02ضَ

لهم فيها ما يشاءون. انظر يعني هذا ابلغ ما يكون في النعيم خلاص لهم فيها ما يشاؤون. وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. انتم فيها خالدون لهم فيها ما يشاؤون - 00:47:20ضَ

احنا اول ما يخطر ببالنا لهم فيما يشاؤون نقول من الفواكه من الانهار ومن الزوجات ومن من المتعة الحسية لكن الامر اعلى واعلى من هذا اليوم فيها ما يشاؤون واحد يشتهي ان - 00:47:35ضَ

يجلس مع ادم يجلس مع اه ابراهيم يجلس مع محمد صلى الله عليه وسلم. عليهم الصلاة والسلام اجمعين. يجلس مع الصحابة يلتقي بالعالمة الفلاني ليسمع ان يلتقي بكذا. اهل الجنة يتزاورون تكون بينهم المجالس والمباحثات والكلام وما كانوا مختلفين في الدنيا يظهر لهم الفصل في - 00:47:50ضَ

يوم القيامة يعني لهم فيها ما يشتهون. عالم اشكلت عليه اية فيشتهي في الجنة ان يعرف تفسيرها. واحد اشكلت عليه مسألة فقهية تحقيق حديث يريد ان يعرف الصواب فيه يشتهي هذا في الجنة فيعرف الصواب. انسان يشتهي ان يتلو كلام الله. انسان يشتهي ان يسجد لله - 00:48:10ضَ

يشتهي ان يصلي لله لو فيها ما يشاؤون وليس هذا من باب التكليف والعمل لا. هذا يتنعم به اهل الجنة بحسب نعيم في الدنيا. واحد في الدنيا اصلا ما يصنع ما يريد يتنعم بملذات الدنيا. يتنعم بالعلم. يتنعم بالصلاة يتنعم بمسائل العلم - 00:48:30ضَ

ممكن يوم في الجنة يريد ان يجلس مع العلماء وكذا ويباحثهم في هذه المسائل يصل الى اه خلاص هناك ينكشف الحق هذا يدخل في قول لهم فيها ما يشاؤون لهم فيها ما يشاؤون - 00:48:50ضَ

كذلك يجزي الله المتقين. مثل ذلك الجزاء يجزي له المتقين ثم كانه يحث على ملازمة التقوى للتنبيه على ان العبرة حسن الخاتمة فذكر خاتمة في الدنيا كما ذكر هناك يعني - 00:49:06ضَ

اتى امر الله ذكر مجيء امر الله تعالى اه يوم القيامة عند الموت وكذلك هنا لما ذكر جزاءهم في الاخرة في الجنة ذكر جزاؤهم عند الموت ايضا كيف يكون حال هؤلاء المتقين اذا جاءهم امر الله - 00:49:29ضَ

في نهاية حياتهم الدنيا قال الذين تتوفاهم الملائكة طيبين طيبين حال من ماذا ها يعني المفعول من الفاعل هل الملائكة طيبين ولا الذين تتوافاهم؟ الذين تتوفاهم مفعول. نعم الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يعني المؤمنين حال كونهم طيبين - 00:49:49ضَ

طيبين فهذا يدل على حسن الخاتمة. انه مات وهو طيب طيب من الشرك من الدنس من كل سوء لذلك يعني الطيب تستلذه يعني النفوس الروائح الطيبة تستلذها النفوس فتم في التعبير طيبين - 00:50:18ضَ

يعني نسأل الله ان يطيب قلوبنا بمحبته وان يطيب السنتنا بذكره وان يطيب جوارحنا بطاعته وحسن عبادته الذين تتوفاهم الملائكة طيبين. طيب. فيعني كله طيب المؤمن طيب قلبه لسانه كلامه تعاملاته اخلاقه طيبة - 00:50:41ضَ

الذين تتوفاهم الملائكة طيبين ماذا يقولون لهم؟ يقولون سلام عليكم والسلام في تأنيس يا ايها الذين امنوا باتت هبوطا غير بيوتكم حتى تستأنس قالوا التفسير تستأنس يعني ماذا تسلم تستأذن - 00:51:03ضَ

يحصل بالسلام وتسلم على اهلها يقولون سلام عليكم يعني في تأنيس في اكرام في دعاء لهم ان يسلمهم الله تعالى من هول هذا الموقف العصيب على الانسان الموت يطمئنونهم يقولون سلام عليكم ثم يبشرونهم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون - 00:51:28ضَ

لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ نسمة المؤمن يعني روح المؤمن طائر يعلق آآ في الجنة يعني يأكل من ثمارها يسرح فيها فيتمتع تتمتع الروح بنعيم الجنة. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون - 00:51:54ضَ

ولهذا يعني جاء في حديث البراء الطويل في ذكر خروج رح المؤمن والكافر قال يعني يأتي ملك الموت يجلس عند رأسه يقول اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب - 00:52:12ضَ

اخرجي الى رحمة من الله ورضوان في رواية قال اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان اتخيل انسان يسمع هذا الكلام من الملائكة تبشره ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم - 00:52:28ضَ

نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة كذلك هنا يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. فتسيل روحوا كما تسيل القطرة من في السقاء الان الله تعالى كشف المصير - 00:52:54ضَ

مصير الجاحدين الكافرين ومصير الشاكرين المؤمنين المحسنين فيأتي بعد ذلك هذا التحذير هل ينظرون بعد ان انكشف لهم المصير. ماذا ينتظرون هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي امر ربك - 00:53:12ضَ

انت تحدد مصيرك ماذا تريد ان تكون؟ مع هؤلاء ومع هؤلاء ماذا تنتظر هل ينظرون وطبعا ينظرون تأتي بمعنى ينتظرون لكن تحذف التاء آآ يعني اذا اراد آآ كمال يعني يعني ان ان المقام هنا لا - 00:53:37ضَ

احتمل الانتظار حتى تحذف التاء هل ينظرون نعم وايضا بعضهم يقول لا هي على الظاهر من النظر ليس من الانتظار يعني هل ينظر هؤلاء الا الملائكة ان تأتيهم فيعني ينظرون اليها - 00:53:57ضَ

هل ينظرون هل ينتظرون الا ان تأتيهم الملائكة؟ ماذا ينتظروني؟ ماذا ما يرجعون ويتوبون؟ هل ينتظرون يعني او ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة يعني لقبض ارواحهم تنقطع اجالهم لا ينفع الندم يومئذ - 00:54:17ضَ

الا ان تأتيهم الملائكة ثم تأمل كيف صرح افتتحت السورة به او يأتي امر ربك او يأتي امر ربك عموما وكما عرفنا امر الله تعالى امر ربك هذا فيه يعني اه يعني تفخيم والابهام يدل على التعظيم والتفخيم - 00:54:39ضَ

وفيه العذاب اشارة للعذاب امر ربك وايضا فيه اشارة الى يعني الجزاء عموما للمؤمن. ذلك قال قتادة ذاكم يوم القيامة. او يأتي امر ربك تأتيهم الملائكة لقبض ارواحهم او يأتي امر ربك يعني يوم القيامة - 00:55:00ضَ

او العذاب المستأصل في الدنيا كله يدخل في امري ربك قال او يأتي امر ربك ولا تظنوا ان هذا يعني غير واقع انظروا الى من قبلكم كذلك فعل الذين من قبلهم - 00:55:19ضَ

يعني من الكفر والاغترار بالدنيا كذلك فعل الذين من قبلهم مثل ذلك الفعل الكفر والاغترار فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله اقام عليهم الحجة ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيئات ما ما عملوا. نعم لان السورة فيها عمل اه دخول الجنة بما كنتم تعملون. ان الله عليم بما كنتم تعملون - 00:55:36ضَ

ان يقول تعملون هنا قال فاصابهم سيئات ما عملوا. نعم فاصابهم سيئات ما عملوا ثمرة اعمالهم سيئات ما عملوا مضاف الى اعمالهم وحاط بهم ما كانوا به يستهزئون. حاق نزل واحاط - 00:56:04ضَ

فيعني والنزول بقوة يقال حاق فيه السيف يعني اثر وقطع فيه والحوق يعني يعني هو السدارة سدارة الشيء فحاق بهم ما كانوا به ساهزئون يعني احاط بهم العذاب من كل يعني جانب - 00:56:26ضَ

وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون عندما كانوا يقولون اساطير الاولين نسأل الله تعالى ان يحسن خاتمتنا نسأل الله تعالى ان يجعلنا ممن تتوفاهم الملائكة طيبين نسأل الله تعالى ان - 00:56:45ضَ

يجعلنا من المتقين المحسنين الشاكرين. اسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:57:01ضَ

- 00:57:18ضَ