Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:07ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:00:21ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله اوقفنا في سورة النحل وكما عرفنا وكررنا ان سورة النحل هي سورة النعم - 00:00:40ضَ

وايضا ذكر الله تعالى فيها خصومة الانسان الجاحد لنعم ربه جل وعلا وقفنا عند قول الله تعالى وهي في الحقيقة خصومة جديدة من خصومات المشركين وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا - 00:01:03ضَ

ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم سهل على الرسل الا البلاغ المبين تأملوا لما ذكر الله تعالى خصومة هؤلاء وجحدهم لاعظم نعمة وهي النعمة التي افتتح الله تعالى بها سورة النحل - 00:01:27ضَ

نعمة القرآن ينزل الملائكة بالروح من امره عندما سئلوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين ومرت معنا الايات في هذا ثم الان الايات تنتقل الى خصومة اخرى جديدة من هؤلاء - 00:01:52ضَ

وتبين خصومتهم في اعظم شيء اشتمل عليه هذا القرآن الكريم وهو توحيد الله جل وعلا قال الله تعالى عنهم وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء - 00:02:14ضَ

تلاحظ هنا هذه الايات لها علاقة واظحة بمقصود السورة كما قال الله تعالى في اول السورة عن الانسان فاذا هو خصيم مبين وهذا اقبح ما يكون امام هذه النعم العظيمة - 00:02:35ضَ

اذا به يخاصم في عبادة الله يخاصم في القرآن الذي انزله الله تعالى روحا لعباده يقول الله تعالى عنهم يقولون هذا الكلام مغترين بشركهم ومحتجين بقدر الله تعالى على شركهم - 00:02:52ضَ

تعنتا ومكابرة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا يحتجون بمشيئة الله على شركهم. لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء لكن الله تعالى هو الذي قدر علينا ان نعبد من دونه هذه الاصنام - 00:03:14ضَ

والا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء فهذا يدل هكذا يزعمون ان الله راضي عنا لانه هو الذي شاء لنا هذا الشرك والكفر مادام انه هو الذي شاءه - 00:03:38ضَ

واه هو الذي قدره علينا فهذا يدل على انه قد رضي بهذا الكفر والشرك وان هذا الكفر ليس منكرا وتأمل كيف يعني اه يبالغون في خصومتهم يقولون نحن ولا اباؤنا - 00:03:55ضَ

ثم ذكروا ايضا ما يتفرع عن التوحيد وهي مسألة التحريم والتحليل وهذا يتناسب مع جو النعم لانهم حرموا كثيرا من نعم الله عليهم وقال ولا حرمنا من دونه من شيء - 00:04:17ضَ

ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام هذه من الابل حرموها وهكذا آآ اه حرموا كثيرا من بهيمة الانعام من نعمة الله عليهم. فايضا يحتجون بهذا - 00:04:35ضَ

اه يحتجون على هذا بقدر الله الولا حرمنا لو شاء الله ما حرمنا من دونه من شيء الله تعالى لماذا رد عليهم هنا تأمل ما جاء الجواب من باب اه النقاش محاجة ابدا - 00:04:52ضَ

قال كذلك فعل الذين من قبلهم هذا الجواب لماذا لان هذا الكلام الاخوة لا يقوله الا معاند متعنت وهو يعلم في قرارة نفسه انه يخاصم بالباطل ولهذا اكتفى هنا بتذكيرهم بامر الله. اتى امر الله - 00:05:17ضَ

اتى امر الله كذلك يعني مثل ذلك القول فعل الذين من قبلهم قال ابن جرير فقالوا مثل قولهم الفعل هنا يشمل القول وعبر بالقول ان هذا القول اه ينتج عنه الشرك والكفر بالله لما قالوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء - 00:05:45ضَ

اذا سيعبدون غير الله فالله تعالى رد عليهم بهذا الوعيد يذكرهم بما قاله الاولون الاولون من الامم الماضية التي اهلكها الله قالوا مثلما قلتم وفعلوا مثل ما فعلتم احتجوا بكفرهم وشركهم - 00:06:11ضَ

بقدر الله تعالى ومشيئته. تشابهت قلوبهم. كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاغ المبين فهل على الرسل الا البلاغ المبين ما مناسبة قول الله تعالى هنا فهل على الرسل الا البلاغ المبين - 00:06:32ضَ

يعني ليس الامر كما تزعمون الله تعالى لا يرضى لعباده الكفر كما تزعمون بدليل ان رسل الله تعالى جاءوا بالبلاغ المبين الحجة اقيمت والرسول بلغوا دين الله كل رسول يدعو امته الى توحيد الله - 00:06:55ضَ

فهل على الرسل الا البلاغ المبين ولهذا بين الله تعالى هنا البلاغ المبين الذي جاءت به الرسل. ما هو؟ ولقد بعثنا في كل امة رسولا لماذا؟ ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. يعني لا كما زعمت من ان الله يرظى لعباده الكفر. ابدا - 00:07:17ضَ

لا مكان لقولكم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء. نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء يقول ابن كثير فمشيئته تعالى الشرعية منتفية لانه نهاهم عن ذلك على السنة رسله - 00:07:42ضَ

كل رسول جاء بالتوحيد قال واما مشيئته الكونية وهي تمكينهم من ذلك قدرا فلا حجة لهم فيه لانه تعالى خلق النار واهلها من الشياطين والكفرة وهو لا يرضى لعباده الكفر. وله في ذلك حجة بالغة وحكمة قاطعة - 00:08:04ضَ

تأمل هنا اذا اكتفى تذكيرهم بامر الله لان هذا الذي يتناسب مع جو السورة. اتى امر الله فلا تستعجلوه رد عليهم بتذكيرهم بان الامم التي قبلكم قالت مثل قولكم فعلت مثل فعلكم واهلكهم الله تعالى - 00:08:28ضَ

والله تعالى ارسل اليهم الرسل بتوحيد الله تعالى وها هو رسولنا قد ارسل اليكم بتوحيد الله تعالى والاخوة هذه الحجة ذكرها الله تعالى ايضا عن المشركين في سورة الانعام اه قال الله تعالى - 00:08:54ضَ

اه عن المشركين سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء تأمل هناك اه اولا ابتدأ ايضا بالتهديد كذلك كذب الذين من قبلهم كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. وهذا يدلك على ان هذا الكلام ما يقوله الا معاند - 00:09:15ضَ

ولهذا اول ما ذكرهم الله تعالى بالعقوبة بالفعل اخوة لان الانسان الذي يقول هذا الكلام هو في قرارة نفسه يعلم ان عنده اختيارا ومشيئة ويعلم ليس الامر تحت الاكراه والجبر - 00:09:46ضَ

كل انسان يعلم انه اذا اشرك هو اختار الشرك اذا عصى الله واختار المعصية سيدا كيف انت الان تحتج بمشيئة الله وهذا امر غيبي الان طيب ما عليه انت اشركت تب الى الله وتعرف ان هذا باطل - 00:10:15ضَ

كيف تحتج على ما ستفعله من الشرك والمعاصي بامر غيبي قدر الله تعالى سر مكتوب عنك كيف تحتج بمشيئة الله تعالى ولذلك تأمل في سورة الانعام هي سورة براهين التوحيد - 00:10:36ضَ

هناك جادلهم بالحق قال كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. ثم ماذا قال قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا هل عندكم من علم هل انت تعلم ان الله قدر عليك هذا - 00:10:55ضَ

قبل ان تقع في المعصية فتخرجوه لنا عندك علم الكتاب او عندك علم من الوحي ان هذا حق قل هل عند اي علم؟ قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا - 00:11:16ضَ

وهكذا تقول الذي يعصي الله ويقول الله كتبها علي الله قدر علينا اعصيه هل عندك علم انك قبل ان تقع في المعصية ان الله كتب عليك المعصية لا اذا انت في الحقيقة - 00:11:31ضَ

تتبع هواك وشهوتك وتتكئ على القدر صحيح كل شيء يقع فهو بقدر الله بخلق الله ولهذا قال قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ لا. اذا ان تتبعون الا الظن. تتبع ظنك وهواك - 00:11:46ضَ

ما عندك دليل ولا برهان ولا علم على هذا الكلام الذي تقوله ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة ما ظلم احدا الوشالة هداكم اجمعين - 00:12:06ضَ

قلت للهجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. تأمل نعم الامر بيد الله نؤمن بقضاء الله وهذه كلمة حق اريد بها باطل صحيح الشرك يقع بمشيئة الله والطاعة تقع بمشيئة الله - 00:12:27ضَ

لكن هذه المشيئة الكونية الله تعالى يشاء ما يشاء. يريد يخلق ما يشاء يفعل ما يشاء وهو الرب العظيم لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وهذي تعرفون هذي يسمونها مشكلة الشر - 00:12:43ضَ

مسألة الشر عند الملاحدة حتى جعلت بعض الناس يلحد والعياذ بالله. لما يشوف الشرور يقول طيب ما دام انتم تقولون الله موجود ما يمنع هذه الشرور وهذا كلام جاهل كلام من لا يعرف حكمة الله في خلقه - 00:12:59ضَ

ما دمت تؤمن لان هذه مسألة تابعة لمسألة وجود الرب اذا اثبتنا الله تعالى موجود. طيب هذا الاله يتصف بماذا اتصل بكل كمال اتصل بالعدل بالرحمة بالحكمة اذا ما دام انه موجود وخلق كل شيء هذا الذي خلقه لابد ان يرجع لحكمته - 00:13:16ضَ

ولابد ان ان تعترف انت بضعفك وقصور عقلك ايها الانسان. لن تبلغ علم الله لن تبلغ حكمة الله حتى تقول لماذا خلق ولماذا فعل كذا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون - 00:13:40ضَ

ثم الله تعالى لا يخلق شرا محضا لا يخلق شرا محضا، لا بد ان يكون له حكمة الان الله لما خلق المرض للانسان. المرض فيه آآ اذى وضر للانسان لكن - 00:13:55ضَ

ايضا في حكم في تكفير سيئات في رفع درجات فيه استخراج عبودية الصبر والافتقار الى الله. وهكذا حكم كثيرة وهكذا كل ما يخلقه الله تعالى واصلا خلق الانسان في الارض - 00:14:13ضَ

انما خلق الله تعالى هذا الانسان وميزه عن غيره بهذه الحرية والارادة التي يملكها الانسان وهي تحت مشيئة الله في النهاية لكن هذا الذي تميز به الانسان تميز به عن الملائكة الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. سجيتهم طاعة الله - 00:14:32ضَ

وتميز به عن البهائم التي لا تعقل. الانسان عاقل وعنده حرية في الاختيار اما شاكرا واما كفورا كيف الله اعطاك هذه الحرية حتى تختار الله وتحب الله وتكون لك صلة بالله وعبادة لله ثم انت - 00:14:59ضَ

تجعل هذه النعمة العظيمة التي ميزك الله بها حتى قال للملائكة اني اعلم ما لا تعلمون. يعني في خلق هذا الانسان من المصالح والحكم من ذلك الحرية التي يملكها الانسان يختارني طوعا - 00:15:19ضَ

وينتج عن هذا عبادات كثيرة تجعل هذه الحرية في الاختيار ويعني يعني لا وجود لها وتحتج على شركك الذي اخترته انت في قرارة نفسك بفعل الله ومشيئته وان الله هو الذي شاء علي الشرك هذا من الجحد - 00:15:34ضَ

في الحقيقة لهذه النعمة العظيمة التي خلق الله الانسان لاجلها اه اذا ما نريد التوسع في هذا لكن الشاهد ان يعني هذا امر باطل كما هو معلوم. والانسان كل انسان في قرارة نفسه يفرق بين الافعال الارادية واللا ارادية - 00:16:01ضَ

فرق بين ضربات قلبك وبين كلامك ممكن ان يسوي عاقل بين هذا وهذا طيب كذلك يعني ما ينكر هذا الا مجنون او معاند طيب لماذا الانسان في امور الدنيا يختار احسن - 00:16:21ضَ

الامور يختار احسن وظيفة يختار الوظيفة التي فيها راتب كثير مثلا ثم لما يأتي في امور الدين يختار اسوأ طريق ويعصي الله ويقول والله انا مجبور طب ليش ما تقول هذا في الدنيا تختار اقل شيء وتقول هكذا - 00:16:41ضَ

هذا من ظلم الانسان لنفسه يعلم في قرارة نفسه انه هو الذي اختار هذا فليس بين الحقيقتين تعارض. يعني الايمان بالقدر لا يلزم منه الجبر ابدا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن هذا جمع بينهما قال اعملوا - 00:17:02ضَ

فكل ميسر لما خلق له اعملوا لان عندكم مشيئة واختيار لكن في الوقت نفسه فكل ميسر لما خلق له. يعني كل واحد سيعمل العمل الذي قدره الله عليه ويسره له. لن يخرج عن قدر الله - 00:17:20ضَ

وهذا من عجائب صنع الله تعالى يعني هنا يقف العقل خلاص انت تؤمن عندك مشيئة تعمل والله ما اخبرك ماذا ستعمل القدر مكتوم عنك هذا يشجعك على ان تعمل يعطيك فرصة - 00:17:36ضَ

ولا تخيل انسان كشف له عن مصيره. قيل انت ستموت كافرا. اذا هذا يجعله ييأس من الحياة. خلاص يقول انا ما ما تبت الى الله وكذا لابد ان يقع شيء وساعصي الله وساموت كافرا مثلا - 00:17:51ضَ

لكن هذا من رحمة الله تعالى الله تعالى اعطى الناس فرصة وحرية واختيار تام يجدونه في انفسهم لكن تأمل مع هذا الاختيار التام والحرية التامة التي تجدها في نفسك لا شك ان الله تعالى يعلم ماذا ستفعل وقدر ذلك وهو الذي خلقه سبحانه جل وعلا - 00:18:06ضَ

كيف في نفس الوقت ما تشعر بجبر باكراه هذا السؤال ما يمكن ان تقول عنه كيف او هذا من بديع صنع الله لان الله على كل شيء قدير الجواب ان تقول سبحان الله - 00:18:30ضَ

يقول ما اعظم قدرة الله يعني انت الان مختار انا الان اقفل كتاب افتح الكتاب وهذه مكتوبة وهذي مقدرة علي الله كيف يوافق هذا هذا هذا يدلك على تمام قدرة الله سبحانه جل وعلا - 00:18:46ضَ

شيء خارج يعني طور عقل الانسان ابدا هذا يدلك على عظمة الله تعالى. وان الله كما قال ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون تبي تقول طيب الله تعالى خلق هذا ابتداء كافرا وهذا مؤمنا - 00:19:06ضَ

وظلم الكافر لما خلق كافر ليش خلق كافر؟ هنا كذلك هذا ما يصلح ان يخوض فيه الانسان لا يقال في القدر لم ولا كيف هذي كلمة الامام احمد تكتب بماء الذهب في باب القدر - 00:19:26ضَ

تريحك من هذي الاشكالات كلها عندك حد ايها الانسان تقف عند في باب القدر لا تتجاوز هذا الحد. لا يقال لم هذا ليس من شأنك انت لا يسأل عما يفعل وهم يسألون - 00:19:42ضَ

وهذا الكافر لما خلقه الله الله اعطاه اختيارا عقلا بين له طريق الخير من الشر ما ظلمه اما القدر هذا سر الله تعالى مكتوب الله يخلق ما يشاء سبحانه جل وعلا. هذا يجعل انسان يرجع الى ربه بدل ان يكابر ويتعنت ويقول لو شاء الله ما ما عبدنا من دونه من شيء - 00:20:00ضَ

لا هذا كلام المتعنت. المصر على خطأه. لكن الذي يعرف مشيئة الله واذا امن ان وهم يؤمنون بالربوبية. لكن هذا نتأمل من مناقضتهم تؤمنون ان الله هو الذي خلق كل شيء وبيده كل شيء. طيب. هذا يجعل الانسان يعرف قدره ويتوب الى ربه ويعني ويفتقر الى الله في - 00:20:23ضَ

الله يهديه. بدل ان يتعنت ويكابر ويخالف ما في قرارة نفسه هو يغالط نفسه بهذا الكلام فإذا هنا ايضا اه من المناسبات انه هنا قال لو شاء الله ما عبدنا - 00:20:45ضَ

وفي سورة الانعام قال لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا فلماذا قال هنا عبدنا وهناك اشركنا نعم يعني ممكن نحنا نتلمس شي من هذا نقول سورة النحل سورة نعم - 00:21:03ضَ

ويعني اه يعني مقتضى يعني اه الانعام ان اعبد الله لان حقيقة العبودية هي الشكر. فالشكر هو العبادة. فهؤلاء يعني كأنهم ما شكروا الله ما لو شاء الله ما عبدنا - 00:21:34ضَ

ان يذكر هذا. هناك الانعام هي سورة براهين التوحيد نسب ان يخص لفظ الشرك هذا الجواب هناك جواب لطيف وجدته عند اه يعني الدكتور فاضل السامرائي اه احصى عدد كلمات - 00:21:55ضَ

الشرك في سورة الانعام ما عدا قول ما اشركنا قال تكررت اربعة وعشرين مرة في سورة الانعام كلمة شرك مشتقاتها مما تشركون الذين اشركوا اين شركاؤكم ما كنا مشركين تنسون ما تشركون ثم انتم تشركون - 00:22:13ضَ

وهكذا يعني كثير اربعة وعشرين مرة وهذا الموضع ما اشركنا يعني خمسة وعشرين لكن كلمة عبدة في سورة الانعام ثلاث مرات فوق عباده من عباده فاعبدوا ثلاث مرات سبحان الله - 00:22:35ضَ

سورة النحل طبعا ايضا لابد ان يكون في ذهنك يعني الناس وقت الاعلام طويلة بالنسبة لسورة النحل يعني لابد يكون عندك اه يعني اي نعم نسبة يعني النحل الله تعالى ذكر فيها - 00:23:05ضَ

اه عبد خمس مرات ما عدا عبدنا يعني ما عبدنا يكون ست مع ان تلاحظ ان يعني يعني هناك صورة طويلة وثلاث مرات هنا سورة يعني يعني قصيرة نوعا ما بالنسبة للانعام يعني نصفها تقريبا - 00:23:25ضَ

تقريبا اه وخمس مرات يعني مع عبدنا يناسب ان يقول عبدنا اذا وكلمة الشرك في سورة النحل تسع مرات يعني انظر هناك يعني اربعة وعشرين وكل خمسة وعشرين هنا في النحل تسع مرات - 00:23:47ضَ

يعني بالنظر حتى الى تناسب اللفظ يعني في السورة يعني تلاحظ يعني اذا قلنا حين اذا سوينا نسبة نسبة وتناسب يعني عندك عبدة مشاركة في سورة الانعام يعني ها ايه هذي في الانعام يعني ثلاثة من اربعة وعشرين - 00:24:10ضَ

فيعني قليل جدا يعني عبدة بالنسبة لي شركه اما في النحل عندك خمسة الى تسعة يعني اكثر من النصف اي نعم يعني هذا سبحان الله تناسب لطيف في القرآن الكريم - 00:24:37ضَ

نعم وكما ذكرنا المعنى ايضا اللي ذكرت لكم وايضا هذا مناسب والله اعلم كذلك هنا قال لو شاء الله ما عبدنا آآ من دونه لكن هناك ما قال ما اشركنا من دونه هذا واضح لان لفظ الاشراك نفسه - 00:24:52ضَ

يدل على اثبات شريك لم يحتج الى لفظ من دونه ولما حدث من دونه ايضا يعني من باب التخفيف ايضا حذف نحن بخلاف لفظ العبادة عبادة تحت من تكون لله او لغير الله. فلابد من التنصيص عبدنا من دونه - 00:25:12ضَ

ولا الابادة نفسها غير مستنكرة اه ناسب ان يقول هنا من دونه آآ هنا والله اعلم يعني تلاحظ ان السورة برز فيها مقصود الخصومة فاذا هو خصيم مبين اه فناسب ان يطيل في حجتهم - 00:25:40ضَ

بخلاف سورة الانعام هناك البراهين من قبل الله جل وعلا في اقامتها عليهم هنا بسط خصومة المشرك بخلاف سورة الانعام فهذا يناسب السياق هنا ولذلك قال لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا - 00:26:08ضَ

وجملة مستقلة في التحريم. ولا حرمنا من دونه من شيء. هناك جملة واحدة لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء هذا ايضا من التناسب والله اعلم - 00:26:26ضَ

وايضا قبل الاية التي في سورة الانعام يعني وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ثم ذكر الله تعالى ثم قال بعدها قل هلم شركاءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا - 00:26:39ضَ

يعني كل الكلام من قبل الله جل وعلا في اقامة البراهين والحجة عليهم. فناسب يعني ان يكون الكلام هناك من قبل الله اطول. ومن قبلهم اقصر بخلاف سورة النحل هو يسور فيها خصومة الانسان - 00:26:55ضَ

آآ امام آآ يعني نعم الله تعالى والله اعلم قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الطاغوت كلمة تدل على مجاوزة الحد وهكذا كل ما عبد من دون الله وهو راض فقد يتجاوز اعظم الحدود حد العبودية وان تكون خالصة لله - 00:27:10ضَ

وهكذا الذي يعبده من دون الله عبد هذه الطواغيت وهذا يعني هذه رسالة الرسل للاخوة توحيد الله جل وعلا وهذه الغاية التي خلقنا لاجلها قد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:27:37ضَ

هذا اصل الدين واعظم ما ينبغي للمسلم ان يعتني به ان يحقق توحيد الله عبادته يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا لا يدعو غير الله ولا يستغيث بغير الله - 00:27:57ضَ

ولا يطلب المدد من غير الله لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا وليا ولا يعني شيئا مع الله جل وعلا. وعلق قلبه بالله وحده جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:28:10ضَ

فماذا كان موقف الناس انقسم الناس فريقين قال فمنهم من هدى الله. انظر كيف التعبير عن الذين استجابوا لدعوة الله فمنهم من هدى الله وكأن هذا ايضا فيه تعريض للذين قالوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء - 00:28:30ضَ

يعني لا تظنوا ان الامر راجع الى مشيئتكم فقط اه اذا يعني نقض الله كلامكم ليس معنى هذا يعني ان الامر ليس لمشيئة الله بل بمشيئتكم انتم يصح الانسان هو اختار الكفر ورد الله عليهم لكن - 00:28:52ضَ

الهداية من عند الله والاظلال من عند الله لو تلاحظ الجمع بين هذه الامور في القرآن الكريم قال فمنهم من هدى الله فمنهم من هدى الله نعم وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله - 00:29:12ضَ

لذلك هذا اعظم سبب للهداية ان تلجأ الى الله في كل ركعة فرض الله علينا ان نقول اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة - 00:29:32ضَ

حقت عليه الضلالة في مقابل هدى الله تأمل في التعبير يعني حتى ما قال هنا اضله الله او كذا. قال حقت عليه الضلالة وكلمة حق تدل على يعني تمكن الشيء - 00:29:53ضَ

في عمق الشيء الاخر لذلك يقال الحق هو مغرس مغرس رأس الورك يعني الورك لما يدخل في الجوف هذا يسمى حق عند الاطباء يقول نعم ايش يسمونه؟ الجوف الحقد الجوف الحقي - 00:30:10ضَ

رأس الفخذ يدخل داخل تجويف الورك اي نعم سبحان الله شوف هاديك اللغة العربية يعني لغة واسعة لا كما يقول بعضهم الان لغة ما تصلح لعلوم آآ العلوم الحديثة الطب والهندسة والتكنولوجيا لا بالعكس اللغة واسعة - 00:30:34ضَ

ممكن ان تتطور الكلمات بهذا الاشتقاق الذي فيها سبحان الله. المهم قال ومنهم من حقت عليه الضلالة يعني شوف كيف تمكن الضلال منهم يعني كأنه تأصل في اعماق قلوبهم. ومنهم من حقت عليه الضلالة. فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام - 00:30:55ضَ

من يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ومنهم من حقت عليه الضلالة قال فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين يعني التقدير ماذا منهم من هدى الله فانجاهم الله ونصرهم ومنهم من حقت عليه الضلالة فاهلكهم الله - 00:31:17ضَ

تسير في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. هؤلاء المكذبين الذين حقت عليهم الضلالة انظروا الى اثارهم سبحان الله هذا يتناسب مع قوله اتى امر الله والله السورة يعني دائما تذكر بامر الله تعالى - 00:31:40ضَ

يعني الوعيد فيها بني على هذه الفاتحة اتى امر الله حتى في الجواب عليهم هنا تسير في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين الذي يرى اثار المكذبين يعتبر ويسأل الله الهداية - 00:31:59ضَ

ما يقول لو شاء الله ما اشركت وما فعلت لا يعني بعد هذا يعني الكلام هذه الحجة هذا الدليل باقي لهؤلاء الا العناد اذا ما اهتدى يعاند والرسول صلى الله عليه وسلم لما يرى هؤلاء يعاندون وما يرجعون مع وضوح البراهين - 00:32:17ضَ

يحزنه ذلك يتأسف وهذا يدل على شرف نفسه صلى الله عليه وسلم ان في قلبه رحمة كبيرة على العباد. حتى يسليه الله تعالى فيقول لو هنا ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل - 00:32:44ضَ

وما لهم من ناصرين يهون عليك يا رسول الله ان تحرص على هداهم وهذا تشكر عليه. ولكن اعلم هذه القاعدة فان الله لا يهدي من يضل فلعلك باخ عن نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا - 00:32:59ضَ

ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. يعني الله لا يهدي من اه يعني داوم على ضلاله واصر وعاند فان الله لا يهدي من يضل فان الله لا يهدي من يضل - 00:33:22ضَ

يعني من اضله الله تعالى لا يهديه الله تعالى ابدا ان الله كتب عليه الضلالة. وطبعا هذا الاخوة كما عرفنا يعني انما اضله الله تعالى لانه هو الذي ظلم نفسه اما اعرض اما عانت اما تكبر - 00:33:47ضَ

حقت نعم حقت عليه الضلالة يعني هذي تشعر بان يستحق هذا الامر يعني كأنه حق ونزل عليه هذا وتمكن منه فان الله لا يهدي من يضل هنا يعني اه يعني من اضله الله - 00:34:08ضَ

كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر اصحابه في كل جمعة في خطبة الحاجة من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وهذي توافق يعني القراءة الاخرى فان الله - 00:34:31ضَ

لا يهدى لا يهدى من يضل فان الله لا يهدى ما يضل يعني المقصود هنا لا يهدى يعني للعموم يعني من يضله الله لا يهديه هاد يعني القراءة الاخرى فيها حذف الفاعل - 00:34:45ضَ

يعني فعل مبني لغير المعلوم لافادة العموم فان الله لا يهدى فان الله شأنه ماذا من اضله فلا هادي له يعني لا هادي له ابدا فان الله لا يهدى من من يضل - 00:35:08ضَ

ثم لا احد ينجيه من الضلال وعاقبة الضلال وهي العذاب قال وما لهم من ناصرين وما لهم من ناصرين نعم اللهم اهدنا فيمن هديت هكذا دعاء دعاء في القنوت يعني وهذي الحقيقة كان الانبياء يذكرون بها اقوامهم - 00:35:28ضَ

كما قال الله تعالى عن نبي نوح ولا ينفعكم نصحي. ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يضل ان يغويكم. هو ربكم واليه ترجعون قالوا من يرد الله فتنته - 00:35:47ضَ

فلا تملك له من الله شيئا ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم فمثل هذا يجعل انسان بدل ان يحتج بقدره ومشيئة الله بالعكس - 00:36:00ضَ

يجعله يفتقر الى الله غاية الافتقار في سؤال الهداية وهكذا فروع الهداية الذي يريد علما نافعا خشوعا في قلبه اعانة على طاعة ربه في قيام ليل او صيام او ذكر عليه ان يلجأ - 00:36:17ضَ

الى الله ان يهديه الله قال وما لهم من ناصرين ثم الى مقولة ثالثة خصومة ثالثة عنا الخصومة الاولى في القرآن. ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين الثانية في التوحيد - 00:36:33ضَ

اللي جاء به القرآن لو شاء الله ما اشركنا لو ان شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء والخصومة الثالثة في ماذا في انكار البعث يعني لان اعظم شيء - 00:36:53ضَ

بعد التوحيد والايمان بالله الايمان بالبعث الايمان بلقاء الله ان به تتم الحكمة من الخلق والحكمة من العبادة ان يجازى الناس باعمالهم فاذا بهم ينكرون البعث انظر كيف الخصومة هنا قوية واقسم بالله جهد ايمانهم. يعني سبحان الله يعني شوف الخصومة - 00:37:12ضَ

يعني في كل باب في اقوى واعلى صورها التوحيد اذا بهم عندهم من المكابرة حتى قالوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه. شف كيف المكابرة على الله ولما يأتون الى بعث الموتى - 00:37:36ضَ

واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت شوف كيف واقسموا بالله جهد ايمانهم جاهد ايمان يقولون هذا من باب اه اضافة الصفة الى الموصوف. اصل الكلام ماذا؟ اقسموا بالله ايمانا جاهدة - 00:37:52ضَ

يعني كلمة جهد تدل على ايش يعني بذل القوة افراغ القوة حتى يقال الجهاد هي الارض التي ذهبت خصوبتها من الزراعة فيها خلاص يبست واصبحت جدباء لا نبات فيها. جهاد اجهدت - 00:38:16ضَ

قد جاهده المرض كانه استفرغ قوته وكذلك الجهاد في سبيل الله في الدعوة الى الله في طلب العلم في آآ قتال الاعداء الجهاد يعني ان يستفرغ الانسان كل ما عنده - 00:38:34ضَ

قوته كانه يذبل وييبس يبذل كل ما عنده فهكذا هم يقسمون بالله ايمانا جاهدة يعني بكل غلظة يغلظون الايمان مبالغة واقسم بالله جهد ايمانهم مجتهدين اجتهدوا في الحلف يجتهدون في الحلف - 00:38:49ضَ

واقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت لا يبعث الله من يموت ان هذا يعني يشير الى تعليل كلامهم يعني لما مات يموت كيف يبعث على بالك يعني بلى لتبعثن - 00:39:16ضَ

ثم قال وعدا علي حقا يعني وعد الله الناس ان يبعثهم وعدا عليه حقا وعدا عليه حقا متمكن واقع لا محالة ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون قدرة الله لا يعلمون - 00:39:36ضَ

اه كيف يحيي الله الموتى فينكرون وكذلك ولكن اكثر الناس لا يعلمون وان كانوا يعلمون ان الله يقدر لكنهم لا يعملون بعلمهم ما دام انهم لا يعملون اذا هم لا يعلمون - 00:40:00ضَ

لان العلم النافع والمثمر لايش للعمل لذلك تجد الان اللي لا يستعد اليوم الاخر لا يتوب لا يعد العدة لذلك اليوم كانه لا يعلم ولكن اكثر الناس شف اكثر ناس هذي خطيرة تخيف المسلم. اكثر الناس - 00:40:21ضَ

معقول اكثر الناس ما يعلمون ان هناك يوم يبعثون فيه نعم القرآن يقول ولكن اكثر الناس لا يعلمون هذا اذا نظرت الى الكفار نعم لا يعلمون وحتى الكفار عندهم يعني عقيدة البعث من من اهل الكتاب - 00:40:43ضَ

لكن لا يعملون لا يستعدون ولكن اكثر الناس لا يعلمون ضيعوا دينهم بس ما يستعدون لقاء ربهم مع الباطل الذي عندهم طبعا عقيدتهم فاسدة طبعا في البعث لان ما يؤمنون بمعادن الاجساد يقولون البعث يعني معاد الارواح والنعيم - 00:40:59ضَ

الارواح فقط وهذا باطل طبعا وانكار للبعث في الحقيقة البعث الحقيقي ما يؤمنون به اذا لكن اكثر الناس لا يعلمون واذا نظرت الى يعني كثير من المسلمين للاسف تجده يعني الذي ضيع دينه وترك دينه يعني كأنه لا يعلم - 00:41:20ضَ

ثم ذكر الله تعالى حكمة البعث ايضا بما يتناسب مع جو السورة كمل قال ليبين لهم الذي يختلفون فيه يوم القيامة يفصل الله الخصوم. الان انتم تتخاصمون في الدنيا تتخاصمون وتجحدون نعم وتنكرون لقاء الله والبعث. لكن - 00:41:39ضَ

يظهر الحق عند البعث قال ليبين لهم الذي يختلفون فيه قال قتادة للناس عامة الناس اكثر ناس لا يعلمون يبين لهم الذي يختلفون فيه يعني الذي يختلفون فيه يعني من الحق والباطل - 00:42:01ضَ

لا يعلم الكافر بعد ذلك ان هذا الدين حق وان البعث حق وان الجنة حق وان النار حق لكن عندما ما ينفع الندم ليبين لهم الذي يختلفون فيه ثم تأمل كيف يخص حكمة خاصة للرد على هؤلاء المجادلين - 00:42:22ضَ

وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين قال ابن كثير في ايمانهم واقسامهم ان لا بعث. يعرفون انهم كانوا كاذبين وتأمل كيف قال وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين الكاذب يعني هو يعرف انه يكذب على الناس - 00:42:42ضَ

يعني يقول خلاف ما يبطن اذا معنى كلامهم لا يبعث الله من يموت انه كذب وانهم في قرارة انفسهم يعلمون ان هناك بعث نعام؟ يعني ما قال انهم كانوا جاهلين مثلا او غافلين او كانوا كاذبين - 00:43:02ضَ

شوف كيف وهذا الاخوة حق لان عقيدة البعث تدل عليها الفطرة والعقل حتى لو ما جاء النص بها لان ما يمكن عقلا ولا فطرة ان يخلق الله الخلق وهذا يقتل هذا يظلم وهذا يتجبر وهذا آآ يزني وهذا يفجر - 00:43:23ضَ

وهذا في المقابل يصلي وهذا يحسن وهذا يصوم وهذا. ثم الكل يموت تنتهي القضية. هذا ظلم هذا وهذا اخذ مال هذا هذا واد اعتدى على عرض هذا وخلاص انتهى الامر. اللي يتمتع تمتع بالدنيا واللي انظلم انظلم وراحت الدنيا وانتهى الامر - 00:43:51ضَ

هذا لا يليق ابدا بحكمة الله. ابدا ولا بعدله. فاذا ما دام ان النفوس تؤمن بفطرتها بالله لابد ان تؤمن بجزائه وعدله لانه بهذا يتحقق العدل ما يمكن يتحقق العدل الا بالجزاء بالبعث. لان الدنيا هكذا - 00:44:11ضَ

ممكن الظالم يظلم غيره وما ما يقام عليه يعني الحق. فمتى اذا ترد هذا الحقوق لاهلها لابد هناك يوم لا ريب فيه. فهذه في قرارة كل انسان كل انسان وسبحان الله هذه عقيدة تريح النفوس - 00:44:31ضَ

الان هذا المسكين الذي اخذ حقه مظلوم. يوم ليعلم ان هناك يوم سيأخذ حقه من الظالم يرتاح يعني عقيدة تجعل الطمأنينة في قلوب الناس كلهم. ما يمكن ان يعيش الانسان بدونها. المحسن - 00:44:51ضَ

يحسن ثم يقال خلاص ما هذا كل احسانك راح. طيب الانسان مجبول على انه يريد يعني الجزاء من عمله والله اكرم يعني ما يعطيك جزاء عملك ويضاعف لك عملك ويكرمك كرامة ما بعده كرامة. بس انت استعد للقاء - 00:45:11ضَ

الله تعالى وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين ثم بين الله تعالى قدرة على البعث تأمل يعني قال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون سبحان الله لا اعجزه شيء. سبحان الله شوف هذا يقابل يعني شدة خصومتهم اقسموا بالله لا يبعث الله من يموت انظر الى الجواب - 00:45:31ضَ

كيف كان قويا؟ انما هذي اداة حصر. انما قولنا لشيء طبعا الان هذا الشيء يعني قبل ان يوجد الان الله سماه شيء لذلك يعني هذه امور طبعا فلسفية كلامية لا يعني فائدة منها لكن يقولون هل المعدوم يسمى - 00:46:01ضَ

شيء ولا ما يسمى شيء؟ نعم ممكن يسمى شيء. ليس باعتبار انه موجود لكن شيء كلمة عامة تطلق على يعني اي شيء تصوره سواء كان معدوم فيوجد او او موجود. ما ما في يعني آآ مانع من هذا. ويطيل المتكلمون ولا ويجوز وبعضهم يقول ما يجوز - 00:46:21ضَ

الله قال انما قولون لشيء اذا اردناه ان نقول كن فيكون. ممكن اذا. انما قولنا لشيء اذا اردناه اردناه الهاء ترجع على ماذا؟ على الشيء اردناه واردنا كونه اردنا وجوده ان - 00:46:41ضَ

قول له كن. ان نقول له كن هذه تامة كن يعني يعني يوجد كن فيكون. لا يعجزه شيء سبحانه جل وعلا. فسبحان الذي ملأ بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون. سبحانه. وهنا من باب الفائدة اه في قراءتان فيكون او فيكون - 00:47:01ضَ

كل المصحف هذه الاية كن فيكون. طبعا احنا ما نغلط فيها لان يعني نقف عليه بالسكون لكن هي تنفعك في الوقف. اذا كانت القراءة يعني قراءتنا فيكون فيجوز ان تقف على كل - 00:47:31ضَ

ان هذه ليست يعني جملة آآ يعني جواب يعني ما قبلها لا اذا كانت مرفوعة فهي جملة مستأنفة مستقلة انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن جاء جملة جديدة فيكون - 00:47:51ضَ

طبعا هذي صفته اذا اردناه ما له علاقة بالجواب هذا انما قولنا ان نقول لو كنت فيكون. لهذا الشيء الذي يريده الله تعالى ان نقول له كن فماذا يحدث؟ جا جملة تبين قال فيكون - 00:48:13ضَ

يعني فيوجد اما اذا آآ كانت آآ منصوبة فتكون معطوفة على ان نقول له كن فيكون فلابد ان يعني تصل آآ هنا على هذه القراءة يعني في آآ علم الوقف - 00:48:33ضَ

قال ان نقول له كن فيكون ثم فجأة يقول الله تعالى بعد ان يعني عشت هذا الجو في الخصومات و الجدال بالحق فجأة يقول والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون - 00:48:54ضَ

الذين صبروا على ربهم يتوكلون طيب ايش علاقة هذه الاية بما تقدم هذه انتقالة عجيبة هنا سبحان الله تأمل كيف انتقالات القرآن ما اجملها بديعة يعني هنا لما عرض الله تعالى - 00:49:18ضَ

آآ خصومة هؤلاء الجاحدين المخاصمون في القرآن في التوحيد في البعث انت قلت الايات بك الى افق سام الى المؤمنين الموقنين بالاخرة الموقنين بربهم جل وعلا الذين يحملهم يقينهم بالله وبالدار الاخرة - 00:49:40ضَ

ان يهاجروا في في الله ولو اوذوا في سبيل الله سبحان الله شوف كيف الانتقالة من هذا الى هذا وهؤلاء الذين يخاصمون يجادلون لابد ان يؤذوا المؤمنين ذكر الله تعالى هنا المؤمنين الذين - 00:50:09ضَ

يوقنون بالاخرة وفي مقابل هؤلاء. قال والذين هاجروا في الله الله ما اجمل هذي الكلمة! يعني ما قال هجروا في سبيل الله. هاجروا في مرضات الله. هاجروا في الله هاجر في الله - 00:50:32ضَ

يعني هذا هذا اللفظ هاجروا في الله كما قال من انصاري الى الله القرب يعني يفتح على القلب روح الاحسان تعبد الله كأنك تراه انت يعني تهاجر في الله تصبر في الله - 00:50:51ضَ

كانك تراه والذين هاجروا في الله والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا يعني بالتعذيب والايذاء وهذا في حكمة ليظهر الله تعالى صدقه من بعد ما ظلموا كم اوذي الصحابة وظلموا في مكة؟ النبي صلى الله عليه وسلم يمر على ال ياسر يعذبون عذابا شديدا يقول صبرا ال ياسر ان موعدكم الجنة - 00:51:09ضَ

اه نعم سورة مكية. فهذا يعني يحتاجه من تحت العذاب والاضطهاد هاجروا الى الحبشة مرتين ثم هاجروا الى المدينة. والهجرة الاخوة ليس امر سهل. الهجرة تترك وطنك بلدك الذي تربيت فيه - 00:51:42ضَ

تترك يعني اهلك تترك مصالحك طيب من يخرج من بيتي مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدرك الموت فقد وقع اجره على الله وقال ومن يهاجر سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعى - 00:52:00ضَ

هنا كذلك لنبوئنهم في الدنيا حسنة سبحان الله والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوأنهم في الدنيا حسنة لنبوئنهم في الدنيا حسنة ما هي الحسنة؟ ها هكذا قال حسنة يعني حسنة عظيمة - 00:52:20ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما والشعبي وقتادة قال المدينة جميلة الحسنة مدينة. المدينة حسنة. والله اعظم الحسنات هذي. لانهم هاجروا الى المدينة فقالوا ينبوهم في الدنيا حسنة قال مدينة - 00:52:46ضَ

اسأل الله تعالى ان يرزقنا جوار رسوله صلى الله عليه وسلم في مدينته المباركة الطيبة يا الله هذا نبوين الدنيا حسنة حقا هناك تحسن الحياة نعم يعني اللهم حبب الى المدينة كحبنا مكة او اشد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:04ضَ

لنبوء في الدنيا حسنة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا يعني قال مجاهد رحمه الله تعالى الرزق الطيب ان هذا الذي يعني يخاف منه المهاجر يقول انا ساهاجر - 00:53:23ضَ

يا ترى هل ساجد يعني سكنان عملا مالا؟ ماذا سيكون حالي في هذه البلاد الغريبة؟ لنبوئنهم في الدنيا نعم كذلك مثل سورة النساء مراغما كثيرا وسعة. يعني يرغم الاعداء ويجعلهم يغتابون منه وسعة - 00:53:39ضَ

ولا منافق قال ابن كثير بين قول المدينة والرزق قال ولا منافاة بين القولين فانهم تركوا مساكنهم واموالهم فعوضهم الله خيرا منها في الدنيا اه فان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه كما جاء في معنى هذا الحديث - 00:54:01ضَ

وكذلك وقع فانهم مكن الله لهم في البلاد وحكمهم على رقاب العباد فصاروا امراء حكاما وكل منهم للمتقين اماما كيف الحسنة لهؤلاء الصحابة ثم قال وروي عن عمر رضي الله عنه - 00:54:18ضَ

وهذا ذكره ابن كثير يعني في سند يعني جهالة يسيرة اه قال روي عن عمر انه كان اذا اعطى المهاجر عطاء قال له خذ بارك الله فيك هذا ما وعدك ربك في الدنيا - 00:54:37ضَ

قالوا وما ادخر لك في الاخرة اكبر. ثم قرأ هذه الاية. لنبوئهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر اكبر مما اعطيناه في الدنيا اذا لا نبوء الدنيا حسنة الى كلمة لنبوءنهم - 00:54:51ضَ

اه يقال كلمة بوأ والمبائة والباءة تدل على منزل القوم يتبوأ منزلا يعني فليتبوأ امن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار يعني المبائة هي منزل القوم فكلمة بوأ يعني اصلها في اللغة تدل على المستقر المكان - 00:55:08ضَ

الذي ينزله الانسان ويقيم فيه ويستقر فيه وذلك يعني من اللطائف يقولون من اراد منكم الباءة فليتزوج يقول بل قدرة يعني على النكاح ولان اول ما يحتاجه البيت والسكن اللي يستقر فيه - 00:55:33ضَ

اه ومن هنا استعمل هذا الفعل في معنى الرجوع لازم يعني يعني لما تقول مثلا في سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي يعني ابوء بذنبي يعني ارجع الى طاعتك والى يعني من الذنب - 00:55:52ضَ

رجوعا مستقرا دائما واقر يعني به يعني فيه معنى اللزوم كما يلزم الانسان منزله وهو مرجعه في الحقيقة هو الذي يرجع اليه يرجع الى منزله فكذلك لما تقول ابوء لك بنعمتك علي - 00:56:21ضَ

يعني كانك يعني تعترف اعتراف يعني المقر وكأنك يعني تعترف بتقصيرك في شكر نعمة كأنك تركت يعني شكر النعمة فتريد ان ترجع الى الاعتراف بنعمة الله وشكر نعمته. ابوء لك بنعمتك علي - 00:56:41ضَ

ويعني تلازم هذا الاعتراف وترجع الى ربك شاكرا. وابوء لك بذنبي ترجع الى ربك يعني نادما رجوعا مستقرا لازما هكذا يعني تحمل الكلمة هذه المعاني. فكذلك هنا لنبوءنهم في الدنيا حسنة. هذا يدل على يعني التمكين والاستقرار. لنبوء - 00:57:04ضَ

انهم في الدنيا حسنة. مثل ما يتبوأ الانسان يعني منزله الذي تركه وهذا يتناسب الجزاء من جنس العمل كما تركوا يعني المبائة في وطنهم يعني منازلهم فكذلك هنا يعني يبوئهم الله تعالى منازلا ويعني رزقا يتمكنون يعني منه - 00:57:27ضَ

ولا اجر الاخرة اكبر لا مقارنة لا موازنة. قال ولا اجر الاخرة اكبر فكيف يعني يحزن المهاجر على ما ترك ويعني فهذا يجعله يصبر يحتسب الاجر عند الله قال ولاجر الاخرة اكبر - 00:57:53ضَ

لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون قال ابن كثير لو كان المتخلفون عن الهجرة معهم يعلمون ما ادخر الله لمن اطاعه يعني لما تركوا الهجرة لو كانوا يعلمون هذا فيه يعني - 00:58:13ضَ

وعظ واه ارشاد لو كانوا يعلمون تذكير لو كانوا يعلمون لهاجروا في الله تعالى نعم قد يكون الانسان احسنت نعم جميل يعني قال امام هذه الخصومات والمعارضات ما في مكان ها - 00:58:34ضَ

لا مكان للاقامة في هذه البلاد فقال والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا هذي جميلة ايضا يشعر يعني بعد هذي الخصومات المتتابعة خلاص يعني كأنه وصل الى خصومات في الاصول في الدين يعني - 00:59:05ضَ

جميل والله ها؟ كما حصل للصحابة يعني هذا من فهم المناسبات مع السيرة مع تاريخ السيرة النبوية يعني كأن هنا يعني لا مكان بعد هذه الخصومات يعني سبحان الله لو كانوا يعلمون - 00:59:21ضَ

كذلك يعني قيل لو كانوا يعلمون لو يعني كان هؤلاء الكفار يعلمون آآ ان الله تعالى يعني يغني هؤلاء المهاجرين ويجمعهم يعني لما يعني ظلموهم ابن كثير قال واحتمل ان يكون سبب نزول هذه الاية الكريمة في مهاجرة الحبشة - 00:59:46ضَ

الذين اشتد اذى قومهم بالفعل كما ذكرت يعني ثم وصفهم الله بما يثبتهم قال الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون وهذا جماع الدين الاخوة اياك نعبد واياك نستعين. عبادة ما تكون الا بالصبر. فاعبد واصطبر لعبادته - 01:00:10ضَ

الذين صبروا على الاذى صبروا على دين الله على التمسك بالدين الذين صبروا ثم كيف يصبر الانسان ما يمكن ان يصبر الا اذا توكل على الله لن تصبر بقوتك وبجهدك لا. الذين صبروا على ربهم يتوكلون - 01:00:27ضَ

وعلى ربهم يتوكلون. فلا غنى للعبد عن ربه جل وعلا طرفة عين يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين قال الذين صبروا على ربهم يتوكلون - 01:00:47ضَ

نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:01:04ضَ

- 01:01:21ضَ