Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:07ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نواصل ايها الاخوة الاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:24ضَ

حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله - 00:00:40ضَ

توقفنا في سورة النحل التي هي سورة النعم عند قول الله جل وعلا والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا ان الله عليم قدير - 00:01:00ضَ

مناسبة هذه الاية لما تقدم سبحان الله وقع في ذهني ان الله تعالى لما ذكرنا بهذه النعم واللذات ذكرنا بعد ذلك بهادم اللذات بعد ان ذكر نعمة المطار واللبن آآ الثمار وما يستخرج منها من آآ - 00:01:23ضَ

رزقي الحسن ونعمة العسل فيه شفاء للناس والشفاء امل في الحياة وطول في العمر اذا بك تسمع بعد ذلك مباشرة قول الله تعالى والله خلقكم ثم يتوفاكم. تذهب هذه اللذات ويأتي - 00:01:53ضَ

الموت فهذه مناسبة ثم كذلك مناسبة التي تتعلق جو سورة النحل التي هي سورة النعم وهذي النعم في الحقيقة هي ايات على توحيد الله تأملوا لما ذكر الله تعالى هذه الايات المطر - 00:02:12ضَ

الانعام واللبن الذي يخرج من بطونه الثمرات والنحل والعسل انتقل بعد ذلك الى الايات في نفس الانسان سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم فانتقلت الايات الى الايات المتعلقة بنفس الانسان - 00:02:34ضَ

اه في اه خلقه وفاته وعمره وقوته ورزقه وازواجه وبنيه والحسدة فكل هذه ايضا نعم عظيمة الانسان هكذا يعني الايات مستمرة في عرظ النعم لكن هنا النعم تتعلق بالانسان نفسه - 00:03:01ضَ

قال الله تعالى والله خلقكم ثم يتوفاكم وهذا اعظم دليل على توحيد الله جل وعلا تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير تأمل ذكر بعد ذلك اعظم سور الملك الذي خلق - 00:03:29ضَ

الموت والحياة المبدأ والمعاد من الله تعالى البداية والنهاية والذي خلقنا ثم يتوفانا وهذا اعظم ما في حياة الانسان ان يخلق الانسان يوجد من العدم يولد في هذه الدنيا ويحيا فيها - 00:03:48ضَ

ثم الموت هذه الوفاة التي تقطع عمر الانسان في هذه الدنيا ايضا هذه الاية اذا من اعظم ادلة التوحيد ومن اعظم الايات فالله تعالى يتصرف في خلقه كيف يشاء اه كما انشأهم من العدم خلقهم فهو الذي يميتهم. ويتوفاهم - 00:04:13ضَ

والامر لله والله خلقكم ثم يتوفاكم لا يقدر الصغير على ان يؤخر في عمره ولا يقدر الشاب الى ان يزيد في يعني شبابه وقوته وعمره. والله خلقكم ثم يتوفاكم ثم - 00:04:38ضَ

قال الله تعالى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا ان الله عليم قدير والله خلقكم ثم يتوفاكم الانسان بعض الناس يطول به عمره بعض الناس يأتيه الموت لشبابه في بداية عمره وبعض الناس يطول به عمره - 00:04:59ضَ

حتى يصل الى هذه الحالة التي ذكرها الله تعالى هنا. ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا. ان الله عليم قدير والتفكر في هذه الحالة - 00:05:32ضَ

يذكر الانسان بنعمة الله عليه في حال قوتي وشبابه الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير - 00:05:48ضَ

كذلك هنا يقول ان الله عليم قدير اذا هذا يذكر الانسان بنعمة الشباب والقوة وذلك النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال آآ لا تزول قدم ابن ادم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه - 00:06:05ضَ

مع ان الشباب من العمر لكن تأمل كيف يخصص سؤال اه او الله تعالى يخص الانسان ويخص الشباب يخص يعني هذه يخص الانسان بهذا السؤال عن شبابه فيما افناه يعني او فيما ابلاه يعني لان الشباب نعمة عظيمة - 00:06:28ضَ

فعلى المسلم ان يستغل وقت الشباب في طاعة الله تعالى من السبعة الذين يظلهم الله في ظل يوم لا ظل الا ظله شاب نشأ في عبادة الله الشباب فيه الفتوة والقوة - 00:06:54ضَ

يعني قوة العلم والعقل يعني القدرة صحيح فيه يعني شهوات وفيه كما يقولون مراهقة لكن لا كما يصورون ان الشباب فترة مراهقة لا شباب من اعظم فترات الانسان في عبادة الله. شاب نشأ في عبادة الله - 00:07:11ضَ

فالمسلم عليه نستغل وقت شبابه في قيام الليل في الصيام في حفظ القرآن في العلم النافع في العمل الصالح في الدعوة الى الله غدا تكبر ما تستطيع ان تحفظ شيئا - 00:07:33ضَ

ويضعف بدنك تضعف قوتك منكم من يرد الى ارذل العمر ارذل العمر تأمل كيف قال ارذل العمر يعني كلمة ردة تدل على اه حصول الضعف في الشيء وذهاب قوته بعد ذهاب جيده - 00:07:47ضَ

كما يقال اه الرذال من الشيء يعني اذا انتقي جيده وبقي رديئه. قال هذا الرذال من هذا الطعام او من هذا الشيء. فكذلك اذا ذهب العمر ذهبت القوة وذهب العلم يبقى ماذا؟ يبقى الضعف - 00:08:14ضَ

فقال ومنكم من يرد الى ارذل العمر قال لكي لا يعلم بعد علم شيئا لكي لا يعلم بعد علم شيئا. يعني تضعف قوته العلمية والبدنية. ويصاب بالخرف وينسى كثيرا فتأمل كيف ينحط الانسان الى حالة يعود كالطفل الصغير. تجده لا - 00:08:37ضَ

يعلم شيئا يتصرف تصرفات كالطفل الصغير تماما. ومنكم من يرد الى ارذل العمر. وآآ كما قال الله تعالى لكي لا يعلم بعد علم شيئا. وبالفعل يعني ترى هذا فيه من يصاب بالخرف آآ يرد الى ارضه للعمر ينسى يعني آآ - 00:09:07ضَ

حتى من حوله لا يذكرهم لا يعرفهم ربما لا يعرف اولاده ربما يتذكر ما كان في السنوات الماضية الغابرة. وهكذا ينسى كل شيء ولا يعلم شيئا. لكي لا يعلم بعد - 00:09:33ضَ

علم شيئا سبحان الله هذه حالة الاخوة يعني ترد النفس الى شيء من التأمل وان الله يتصرف حقا في خلقه كيف يشاء. فهذا ادلة قدرة الله وعلمه ان الله عليم قدير - 00:09:48ضَ

وكما قال في اية الروم الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء. وهو العليم القدير. وهو العليم القدير - 00:10:10ضَ

يعني هذه الحالة حقا اه تكسر كبرياء الانسان. واعتزازه بعلمه وقدرته بعد ان كنت انت العالم العالم يرجع اليك في مهمات الامور. وتفكر وتحكم بين الناس وربما حصلت العالية والترقيات المرموقة في عملك في مجتمعك. وعندك القدرة والقوة تبطش بفلان - 00:10:23ضَ

هكذا يصاب الانسان بشيء من التكبر والغرور ثم تأمل كيف يكسر الله تعالى ذي الكبرياء وهذا الاغترار والاعتزاز بالنفس لكي لا يعلم بعد علم شيئا. اصبح كالطفل بل كالحيوان حقا - 00:10:55ضَ

لا يدرك شيئا. ما الفرق بين الانسان والحيوان الا هذا العقل؟ فاذا فقده كان كالبهيمة فتم الكيف ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا. فلذلك الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من هذه - 00:11:15ضَ

الحالة وان كان الاخوة من رحمة الله ولطف ان من رد الى هذه الحالة من كبار السن وكان يعني في شبابه كان يعني يعبد الله لكن رد الى هذه الحالة فهذا يكتب له الاجر والحمد لله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل - 00:11:35ضَ

صحيحا مقيما وكما قال الله تعالى في سورة التين ثم رددناه اسفل سافلين على تفسير كثير من السلف يعني ارذل العمر قال الا الذين امنوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. يعني لا ينقطع اجرهم وان كانوا في هذه الحالة - 00:11:59ضَ

هذا من رحمة الله تعالى. نعم هي حالة اه يستعيذ منها المسلم لا يريدها. لكن من اصيب بها ايضا هو في رحمة الله يعني هذا انه ختم لو بخاتمة سيئة واننا نظن به ظن السوء. وان هذا كان في شباب يعصي الله وذلك الله عاقبه لا لا يلزم - 00:12:18ضَ

لكن لا شك ان الانسان كلما كان على تقوى وايمان وعلم خاصة اذا كان من حفظة القرآن الكريم فالله تعالى يحفظه في كبر ولا يرد الى هذه الحالة. يعني كما جاء عن بعض السلف ان آآ شيخا كبيرا يعني قفز مسافة - 00:12:40ضَ

فخاف عليه اولاده فقال لهم هذه جوارحنا حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر. من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومتعنا باسماعنا وابصارنا قواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا - 00:13:00ضَ

يعني انت تموت وسمعك وبصرك وقوتك هي التي ترثك. طبعا هي ستموت معك لكن معنى الحديث ماذا؟ انك تتمتع بها الى الممات فكأنها ترثك. واجعلوا الوارث منا لا شك ان هذه حالة - 00:13:17ضَ

يعني اه مهينة وكما قال الله تعالى ارذل العمر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من هذه الحالة. وهذا يعني من تأول القرآن ومن العمل بالقرآن فالله يذكر هذه الحالة فيستعيذ منها النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يستعيذ بذلك من ذلك - 00:13:37ضَ

في دبر كل صلاة يعني بعد السلام آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادعية آآ يعني آآ اذكار ما بعد السلام. اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر - 00:14:01ضَ

واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. فهذه الخمسة يستعيذ منها النبي صلى الله عليه وسلم دبر كل صلاة وعلمها سعد بن ابي وقاص كما في الحديث وكان سعد يعلمها اولاده - 00:14:20ضَ

هكذا يستعيذ بها من هذا في دبر كل صلاة. وان كان هذا الحديث بعضهم يذكره قبل السلام. لكن في الحقيقة اكثر العلماء اه الذين بوبوا على هذا الحديث لما ترجع الى كتب السنة وبالفعل يعني انا اذكر رجعت يعني الى - 00:14:36ضَ

اكثر كتب السنة التي ذكرت هذا الحديث يعني تجدهم يبوبونه يضعونه تحت باب الاذكار التي تقال بعد السلام فهذا يعني هو المشهور في هذا الذكر. وكذلك يعني ايظا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء مطلق كان يقول اعوذ بك من البخل - 00:14:56ضَ

والكسل والهرم وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المسيح وفتنة المحيا والممات يعني فالمسلم يستعيذ بالله من هذه الحال نسأل الله تعالى ان لا يردنا الى ارذل قال لكي لا يعلم بعد علمي شيئا ان الله عليم قدير - 00:15:16ضَ

انظر الى هذا التعقيد لكي لا يعلم بعد علم شيئا ثم قال ان الله عليم قدير يعني تأمل كيف كسر كبرياء الانسان وطغيانه فانت لا تساوي شيئا لا تعلم شيئا لا تقدر على شيء - 00:15:43ضَ

حتى تعلم ان الله وحده هو ماذا؟ العليم القدير. ان الله عليم قدير. فهذه مناسبة وكذلك المناسبة العامة ان الله عليم قدير. فهو المتصرف في خلقه كيف يشاء. قادر على ان يرد هذا الانسان بعد - 00:16:02ضَ

اخوتي وشبابه الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا. ان الله عليم قدير سبحانه جل وعلا. فا اذا هذا ما يتعلق بمعنى هذه الاية ثم هنا الاخوة بعض اللطائف المتعلقة بهذه الاية ما يتعلق بالمتشابهات والرسم - 00:16:22ضَ

اولا بالنسبة للمتشابهات آآ كما تعرفون هذه الاية تشبه الاية في سورة الحج اي نعم قال الله تعالى ماذا منكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم ايش؟ من بعد علم - 00:16:42ضَ

شيئا من بعد علم شيئا. فهناك زاد من وهنا بعد علم. طبعا لما يقول من بعد الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى. ومن هنا لابتداء يعني ابتدائية ابتداء الغاية. فيعني كأن المعنى ابلغ - 00:17:01ضَ

كي لا يعلم من بعدي يعني اول مرحلة الخرف يعني بعد العلم مباشرة من بعد علم يعني نتخيل هنا مثلا في عمر مثلا ستين آآ خلاص بدأ يخرف فلما تقول من - 00:17:21ضَ

من بعد علم يعني مباشرة بعد العلم كانه يصبح ثاني يوم خلاص لا يعلم شيئا. تبتدأ هذه المرحلة فهناك اوكد من بعد علم شيئا هناك التوكيد اه والمبالغة في هذا جاء في سورة الحج لماذا - 00:17:41ضَ

والله اعلم الاخوة هناك يعني آآ يتناسب هذا مع آآ الذين يجادلون في الله بغير علم ويدعون ان عندهم علم آآ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. ومن الناس من يجادل في بغير علم واتبعوا كل شيطان - 00:17:58ضَ

مريض كتب عليه انه من تولى فانه يضل وديل عذاب السعير ثم جاءت هذه الاية. فهذا الذي يظن انه عنده علم يجادل في الدين فتأمل كيف يعني الله تعالى ذكر انه يرد هذا الانسان الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا فناسب هناك ان - 00:18:18ضَ

يعني يبالغ في مثل هذا المعنى بخلاف هنا هنا يذكر يعني اطوار الانسان يذكره بنعمته عليه فما يحتاج الى المبالغة والله اعلم ثم ايضا آآ تعرفون ظن هنا ما يتعلق بالرسم. هنا لو تلاحظ في المصحف لكي لا يعلم رسم - 00:18:38ضَ

مفصولة لكي وحدها ولا يعني وحدها حرف لكن في سورة الحج رسمت ماذا؟ موصولة متصلة لكي لا في كلمة واحدة. فمن الفرق بينهما لماذا هنا يعني مفصولة وهناك موصولة. سبحان الله هذا من دقائق يعني يعني الملح في كتاب الله تعالى. فالرسم - 00:18:58ضَ

تعرفون توقيفي في المصحف. وسبحان الله يذكرون ان هذا الرسم من اعجاز القرآن الكريم حتى في رسمه. ويكون هناك لطائف العلماء يعني يذكرون بعض اللطائف هذا من باب الملح. فيقولون مثلا هنا آآ يعني يذكرون ان آآ - 00:19:26ضَ

اه المقام في سورة الحج لما قال من بعد علم اذا الخرف متصل ايش؟ بالعلم يعني من بعد علم لا يعلم من بعد علم فاصبح الخرف متصل وملتصق متصل بالعلم تماما - 00:19:46ضَ

بعده مباشرة لا يوجد علم. فلما كان هناك السياق سياق اتصال لدخول من وصل الحرفين لكي لا ووصلهما لكن هنا لا يلزم لكي لا يعلم بعد علم ممكن يعني يكون هذا بالتدريج شيئا فشيئا يخرف ثم لا يعلم شيئا مثلا ففصل بينهما يمكن يكون هناك فاصل - 00:20:05ضَ

يعني الخروف وبين يعني العلم نسيان كل شيء تماما لكي لا يعلم بعد علم شيئا. فلما كان قد يكون هنا فاصل ففصل بين الحرفين لكي لا وهذا تجده يعني في ايات كثيرة في القرآن الكريم لكي لا هذه جاءت في يعني مواضع كثيرة تجد احيانا تكون موصولة واحيانا - 00:20:29ضَ

يعني لا نريد ان نطيل لكن اه مثلا يعني اه اذكر لكم ايتين مثلا ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى اليتامى والمساكين ابن السبيل. كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. كي لا يكون دولة هنا فصلها كي لا - 00:20:51ضَ

ليكون دولة. كما ترى لان المال يعني هكذا يوزع يعني كانه هناك فصل في المال وما يكون المال فقط متصل بالاغنياء فقط. وانما ايش يوزع وينفصل عن الاغنياء الى الفقراء والى هذه الاصناف. فلما كان - 00:21:17ضَ

مقام مقام للفصل قال لكي لا فصلها. اذ تصعدون ولا تلون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما ضمن لكي لا تحزن على ما فاتكم. فقالوا لما ذكر الغم المتصل بعضه ببعض آآ فاثابكم غما بغم. قال - 00:21:37ضَ

كي لا فوصلها في الرسم لكي لا. وهكذا يعني في هذا يحتاج الى تأمل والله اعلم. قال ان ان الله عليم قدير. ثم قال والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. سبحان الله ايضا انتقلت الايات - 00:21:57ضَ

من الخلق والاماتة والتصرف في القوى والاعمار الى التصرف في الارزاق. كما ان الله تعالى هو الذي خلقنا هكذا من من الناس من يموت في اول عمره من الناس من يرد الى ارذل العمر. كذلك - 00:22:17ضَ

الله تعالى هو الذي يتصرف في ارزاقنا. قال والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فهذا الرزق انما هو من عند الله جل وعلا. فربما كان الظعيف العاجز الجاهل من اغنى الناس. وربما كان الذكي العالم من افقر الناس - 00:22:37ضَ

في مجلس ابن عيينة ذكروا له الفضل ابن الربيع ودهائه فانشأ سفيان يقول كم من قوي قوي في تقلبه مهذب الرأي عنه الرزق منحرف. ومن ضعيف ضعيف العقل مختلط. يعني كم من ضعيف؟ ظعيف العقل مختلط كانه - 00:23:05ضَ

انه من خليج البحر يغترف من المال. نعم. وبعث اه سليمان المهلب الى الخليل بن احمد بمائة الف درهم وطالبه بصحبته فردها عليه. وانشأ هذه الابيات قال ابلغ سليمان اني عنه في - 00:23:25ضَ

وفي غنى غير اني لست ذا ما لي. سخي بنفسي اني لا ارى احدا يموت ازلا ولا يبقى على حالي فالرزق عن قدر لا العجز ينقصه. ولا يزيدك فيه حول محتال. والفقر في النفس - 00:23:45ضَ

المال تعرفه. ومثل ذاك الغنى في النفس لا المال. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة الاعراض وانما الغنى غنى النفس. نعم. القناعة الايمان وذلك مما ينسب الى الشافعي رحمه الله تعالى انه قال ومن الدليل على القضاء وكونه بؤس اللبيب وطيب عيش - 00:24:05ضَ

احمقي. هذا دليل على ان الله تصرف في الخلق كيف يشاء. من الدليل على القضاء وكونه ان الله هو الذي يقضي بين خلقه ويقدر ما يشاء هذا من الدليل على القضاء والقدر. بؤس اللبيب وطيب عيش الاحمق. يعني لو كان الامر متروكا الى الناس - 00:24:31ضَ

لما رضي اللبيب يعني ضيق العيش وستجد الاحمق ما عنده مال لكن تجد هذا وهذا سبحان الله فهكذا الله تعالى يتصرف في الارزاق كيف يشاء. آآ ذكر ابن كثير هنا عن عمر رضي الله عنه. وان كان فيه انقطاع - 00:24:51ضَ

عن الحسن عن عمر قال كتب عمر الى ابي موسى واقنع برزقك من الدنيا فان الرحمن فضل بعض عباده على بعض في الرزق بلاء يبتلي به كلا. الى اخر المقال. تأمل هنا طبعا هذا ايضا اخوة من - 00:25:11ضَ

فوائد المسلكية هنا الانسان اذا عرف ان الله تعالى هو الذي يعني يرزق من يشاء بغير حساب. والله فضل بعضكم على بعض في الرزق هذا يجعل انسان ما يحسد غير على الرزق. فاذا رأى اه فلانا عنده من المال من النعم لا يحسده - 00:25:31ضَ

ليش الله اعطاه فلان وما اعطاني انا له. الله فضل بعضكم على بعض في الرزق. هذا ليس اليك. وليس الى فلان. ليبلوكم. هذا كله ابتلاء قال والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. لكن تأمل السورة سورة النحل يعني الجميل فيها ان هذه النعم مربوطة بتوحيد الله - 00:25:51ضَ

لانك ما يمكن ان تحقق شكر نعمة الله الا اذا وحدت الله وعبدت الله هذا هو الشكر الحقيقي. النعم تربط دائما بالتوبة توحيد فهذا دليل على توحيد الله. فتأمل كيف ان هنا انتقلت الايات من هذا الدليل - 00:26:11ضَ

الى يعني مثل يدل على التوحيد وقبح الشرك. قال والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. فما الذين فضلوا براد رزقهم على ما ملكت ايمانهم. فهم فيه سواء. افبنعمة الله يجحدون - 00:26:31ضَ

والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. جعل الاغنياء السادة وجعل الخدم العبيد. قال فما الذين فضلوا وهم الاغنياء السادة برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم يعني هل يرظى السيد الغني ان يشاركه عبده وخادمه في - 00:26:48ضَ

ما يختص به من الرزق هل يرظى ان يشاركه خادمه في زوجته في اولاده في ماله ما يرضى بهذا ابدا. حتى الله تعالى فهم فيه سواء يستوي الغني خادمه فيما يختص به من الارزاق من الزوجة والولد والمال ما يرضى بهذا - 00:27:15ضَ

طيب هذا كيف كان دليلا على التوحيد وقبح الشرك؟ نعم لا يرضى الحجيج عنها شيء. نعم. يعني كما انك انت لا ترضى لنفسك ان يكون لك شريك فيما تختص به من اه زوجتك واولادك ان هذا خاص لك انت. هذا حقك انت. انت لا ترضى ان يكون عبدك - 00:27:41ضَ

وهذا في الحقيقة ليس عبدا حقيقيا يعني هو يخدمك والا هو بشر مثلك ومع ذلك ما ترظى ان يشاركك في حقك الخاص. كيف بعد ذلك ترظى لربك ما لا ترضاه لنفسك؟ ترضى لربك ان - 00:28:11ضَ

تجعل له شريكا في العبادة تجعل له بعض الاولياء اه الصالحين تعبدهم مثل ما تعبد الله او تجعل الحق الخالص لله وهو عبادة الله تجعله لهؤلاء وانت لا ترضى ان يكون هذا الحق الخالص خادمك وعبدك. قال ابن عباس رضي الله عنهما في هذا المثل فكيف ترضون - 00:28:26ضَ

هنا لي ما لا ترضون لانفسكم؟ قال قتادة هذا الذي فضل في المال والولد لا يشرك عبيده في ماله وزوجته. يقول قد رضيت بذلك لله ولم ترضى به لنفسك فجعلت لله شريكا في ملكه وخلقه - 00:28:51ضَ

ولذلك هذا المثل ذكره الله في اي سورة ايضا؟ ها آآ ضرب الله آآ ضرب لكم مثلا من انفسكم في الروم ها ضرب لكم مثلا من انفسكم يعني هذا دليل واقعي من نفسك انت لا تذهب بعيدا - 00:29:11ضَ

هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم؟ فانتم في سواء؟ هل لكم مما ملكت ايمانكم هكذا؟ هل لكم من مما ملكت ايمانكم؟ من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم لهذي الدرجة يعني في الشراكة يشاركك حتى انه تخافونهم كخيفتكم انفسكم - 00:29:32ضَ

كذلك نفس الاتي قوم يعقلون. فاذا هذا مثل واظح ولهذا قال بعده افبنعمة الله يجحدون فهذا الشرك جحد لنعمة الله فبنعمة الله عندما يشركون بالله هذا الانسان لما يعبد غير الله ويجعل لهذا الانسان - 00:30:02ضَ

الحق الخالص لله اجعله لغير الله ثم هو لا يرضى ان يشاركه احد في حقه الخالص افبنعمة الله يجحدون. فهذا جاحد لنعمة يبين لنا قبح الشرك افبنعمة الله يجحدون وفي قراءة افبنعمة الله تجحدون - 00:30:22ضَ

زيادة في التوبيخ بالخطاب المباشر. افبنعمة الله تجحدون. وطبعا اخوة هذا يستفاد منه يعني هذه القاعدة العامة ان هذا لا يليق ان يكون حال الانسان مع ربه بهذه الصورة. ان يعني ترظى لربك ما لا ترضاه لنفسك - 00:30:42ضَ

هذا من جحد الانسان وظلمه. وهذا قد يكون له صور كثيرة يعني غير الشرك والتوحيد. يعني مثلا انت مثلا خلينا في نفس المثال مع الخادم يعني لا ترضى ان قصر خادمك في خدمتك. او يعني ان يكون معك وهو يفكر مثلا في خدمة آآ شخص اخر - 00:31:02ضَ

اه او ينتقل من عندك مثلا وانت لا ترضى بهذا واذا عرفت ما في قلبه من انه ليس معك اه يعني فقط ومعك بظاهره استهلاك هو في باطنه يفكر في فلان وفلان. ما يفكر فيك انت ولا يريد ان ان يخدمك - 00:31:28ضَ

طيب انت لا ترضى لنفسك بهذا ثم كيف ترظى لربك ان تقف بين يديه في صلاتك ثم لا يكون قلبك مع الله ويكون قلبك مع عبيده ومع الدنيا وشهواتها. يعني كيف ترضى لربك ما لا ترضاه لنفسك؟ وهكذا - 00:31:45ضَ

يعني في صور يعني تدخل في هذا ثم يمتن الله تعالى علينا ايضا بنعمة عظيمة بهذا الرزق الذي يختص به الانسان يختص برزقه وزوجته واولاده. فيذكرنا الله تعالى بهذه النعم. والله جعل لكم من انفسكم ازواجا - 00:32:05ضَ

جاء كما قال الله تعالى من اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة يعني هذه من نعمة الله قال ابن كثير ولو جعل الازواج من نوع اخر يعني هنا النعمة ايضا في قول الله تعالى والله جعل لكم لاجلكم - 00:32:25ضَ

من انفسكم ازواجا من انفسكم. قال ابن كثير ولو جعل الازواج من نوع اخر لما حصل ائتلاف ومودة ورحمة تخيل يعني الانسان يعني تكون زوجته من الجن او من الحيوان او من كيف سيعيش؟ مستحيل ان يعيش - 00:32:45ضَ

ستحصل السكينة والمودة والرحمة. فهذا من يعني رحمة الله ولطف بعباده. والله جعل لكم من انفسكم ازواجا فبنعمة الانس. الانسان كما يقولون مدني بطبعه اول ما خلق الله ادم في الجنة خلق له حواء. يعني من ضلعه الايسر. يعني حتى يأنس بها وتأنس به. فهذا طبع الانسان - 00:33:05ضَ

فهذه نعمة من الله تعالى وعلى الزوجين ان يعرف قدر هذه النعمة بينهما ولا يعني آآ يعني يفسدان هذه النعمة المشاكل والهموم يعني الامور التافهة في الحياة فهذه نعمة عظيمة من الله تعالى - 00:33:31ضَ

علينا ان نقدر قدر هذه النعمة في الحياة الزوجية كل واحد يعني آآ يغض طرفه عن عيوب الاخر وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة ان سقط منها خلقا رضي منها اخر. وبهذا تمشي الحياة. اه مثل ما كان ابو الدرداء يقول لام الدرداء ان رأيت - 00:33:51ضَ

غضبة رضيتك. وان رأيتني غضبت فرضني والا لم نصطحب. اذا كل واحد يقول لا انت اللي اخطأت وانت كذا وانت كذا لا لو كل واحد يراضي الاخر وكل واحد يعني يسامح الاخر وتمشي الحياة. قال اه والله جعل لكم - 00:34:15ضَ

من انفسكم ازواجا ثم ايضا ينتج عن هذه النعمة وجعل لكم من ازواجكم بنين وحسدة. وجعل لكم من ازواج كن بنين وحسدة والحسدة هم من؟ اه نعم يعني طيب قبل الخدم يقول - 00:34:35ضَ

اولا اولاد البنين يعني الاحفاد هذا قال ابن عباس عكرمة والحسن وغير واحد قال ابن عباس الولد ولد الولد. وجعل لكم من ازواجهم بنينا وحسدة وايضا قال مجاهد رحمه الله انصارا واعوانا وخداما - 00:34:55ضَ

وكذا قال قتادة بن مالك والحسن. اذا هذا عن السلف. قال عكرمة الحفدة من خدمك من ولدك وولد ولدك قال الظحاك انما كانت العرب يخدمها بنوها اذا هذا ايضا جاء عن مجاهد. اذا الاعوان والخدم قد يكونون من الاولاد او غيرهم - 00:35:15ضَ

وقال ابن مسعود آآ وايضا هذا جاء عن مسروق وابي الضحى وابن جبير وابراهيم قال الاختان والختل قالوا وكل ما كان من قبل المرأة. يعني اقرباء المرأة من اخو المرأة ويعني - 00:35:37ضَ

من جهة الزوجة يعني كأنهم ايضا يعيشون مثلا ربما يعيشون مع اذا انسان تزوج امرأة فربما ايضا آآ يعني يكون لها يعني اخوة فربما ايضا اه يعينون هذا الزوج. يعني سبحان الله هذا من يعني اه - 00:35:57ضَ

نعمة الله تعالى آآ هذي الاصهار يعني ينضمون في العائلة يتعاونون انت تعاونهم وهم يعاونونك. قال ابن جرير كما نقل هذا ابن كثير عنه قال وهذه الاقوال كلها داخلة في معنى - 00:36:20ضَ

اه الحفد وهو الخدمة يعني كل هذا صحيح يدخل فيه اولاد الاولاد يدخل فيه الخدم عموما يدخل فيه الاختان لانه يعاونونك ايضا فكل كل هذا يدخل في الحفد قال الذي منه قوله في القنوت واليك نسعى ونحفد - 00:36:38ضَ

ولما كانت الخدمة قد تكون من الاولاد والاصهار والخدم. فالنعمة حاصلة بهذا كله. ولهذا قال وجعل لكم من انفسكم من ازواجهم بنين وحفدة. فهذا كله صحيح. طبعا كلمة حفدة في اللغة تدل على احاطة - 00:37:00ضَ

وخفة. يعني تذكر هذين المعنيين الاحاطة مع الخفة ولذلك آآ هذا في المعجم الاشتقاق المؤصل آآ ذكر هذا قال احاطة بالشيء فيها لطف وخفة. قال مثل المحفد هو اصل السنام. اصل السنام - 00:37:20ضَ

يسمى المحفد. لماذا؟ قال وكالمحيط بظهر البعير وهو شحم لطيف. المحفد وكذلك يعني الحفدة كما ترى سواء قلنا اولاد الاولاد او الاصهار او الاعوان او الاختان فهم كانهم يحيطون بهذا الرجل يعني احفاده يحيطون به ويخدمونه يسارعونه في خدمته. وتأمل هنا يعني - 00:37:45ضَ

معنى اللطف والخفة ايضا موجود هنا في الحفدة لانهم يسرعون في خدمة الحفيد يكون يعني اصغر من الشيخ الكبير طبعا فيسرع في آآ الخدمة ويكون عنده خفة حركة وسرعة فيخدمه بسرعة - 00:38:15ضَ

يعني وهذا سبحان الله جميل في قول الله في في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث او في في نعم اه اللهم اياك نعبد الحديث في القنوت واليك نسعى ونحفد اليك نسعى ونحفد يعني - 00:38:35ضَ

سارع في طاعتك. وسبحان الله يعني فهذا يعني في معنى هذا الحديث فاذا عن زيادة على نعمة المسرات مسرة العائلة فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. يعني حفيدا لها. اه يعني - 00:38:55ضَ

هذا لا شك انه يعني الحفيد غالي. في قلب الانسان يعني ثم بعد ذلك قال ورزقكم من الطيبات. طبعا هو ابن كثير فصل ايضا في العطف وحفده. يعني قال اه من جعل حفدة متعلقا بازواجكم فلا بد ان يكون مراد الاولاد واولاد الاولاد والاصهار لانهم ازواج البنات واولاد - 00:39:15ضَ

الزوجة نعم يعني من ازواجكم بنين وحفدة لان الحفلة يرجعون الى من الازواج. قال واما من جعل الحفدة هم الخدم فعند وانه معطوف على قوله والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الازواج والاولاد خدما. نعم - 00:39:46ضَ

طيب ثم قال الله تعالى ورزقكم من الطيبات رزقكم من الطيبات. عموما تكميلا لهذه النعمة. يعني مع هذه النعمة نعمة الاولاد والاحفاد والاعوان ايضا ورزقكم من الطيبات من طيبات الدنيا من المطعومات المشروبات والمنكوحات والمركوبات والملبوسات وهكذا من الطيبات - 00:40:16ضَ

نعمة نستعين بها على طاعة الله. لهذا قال افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون. افبالباطل يؤمنون بالباطل بالشرك وبالانداد يؤمنون فيعبدون غير الله. ويشكرون غير الله. وبنعمة الله هم يكفرون - 00:40:46ضَ

بنعمة الله هم يكفرون. يعني ينسبون النعمة لغير الله. لا يعبدون الله لا يشكرونه والكفر فيه معنى التغطية كما تعرفون وبنعمة الله هم يكفرون. فهذا الذي لا يشكر نعمة الله لا يشكر الله. فكأنه يعني - 00:41:06ضَ

غطى هذه النعمة ولم او غطى يعني نعم كأنه ما يعني التفت اليها وما شكرها وبنعمة الله هم يكفرون فيظيفها الى غير الله ويعني يعبد غير الله اتى بالباطل يؤمنون وبنعمة - 00:41:26ضَ

بالله هم يكفرون. نتأمل ومع ذلك يعني بعد ذلك تأمل كيف تقرير التوحيد ويعبدون يعني مع توبيخهم على يعني آآ الشرك وجحد النعمة يوبخهم الله تعالى على يعني شكر من لا يستحق الشكر. ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون. فلا - 00:41:46ضَ

اتضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ايضا هنا قال ويعبدون من دون الله ما لا لهم رزقا من السماوات والارض شيئا وشيئا بدل عن رزق. يعني معنى الكلام ويعبدون من دون الله ما لا يملك - 00:42:16ضَ

لهم رزقا ولا شيئا قليلا من الرزق. ولا شيئا من الرزق من السماوات والارض لا من الامطار من السماوات ولا من الارض من نباتها وارزاقها. ولا شيئا قليلا. قال شيئا. ثم ايضا ليس فقط لا يملكون. قال ولا يستطيعون - 00:42:36ضَ

لا يملكون الرزق ولا يقدرون على آآ ان يرزقوا غيرهم فكيف يعبدون من دون الله؟ قال فلا تضربوا لله الامثال. الامثال يعني ماذا؟ الانداد. لان الذي يشرك بالله يمثل الله بخلقه. فلا تضربوا لله الامثال. يعني الانداد والاشباه. لان الذي يشرك - 00:42:56ضَ

يرجو الله اه يرجو هذا المخلوق او هذا الانسان او هذا الولي او الصالح او هذا الصنم. كما يرجو الله يدعو كما يدعو الله يستغيث به كما يستغيث بالله. تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. اذا جعل لله مثل - 00:43:22ضَ

في الالوهية. فهذا معنى فلا تضربوا لله الامثال الانداد. فهذا فيه بيان قبح الشرك وان الشرك تشبيه وتمثيل فلتضربوا لله الامثال ثم آآ بين ان هذا بسبب جهلهم بالله. قال ان الله - 00:43:42ضَ

اعلم وانتم لا تعلمون. ولذلك تشركون. قال ابن كثير ان الله يعلم يعني انه يعلم ويشهد ان لا اله الا الله وانتم بجهلكم تشركون به غيرة. وانتم لا تعلمون. ولذلك تضربون له الامثال تجعلون له شركاء - 00:44:02ضَ

قال قتادة فلا تضربوا لله الامثال فانه احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. قال والله ايها الناس اه يعلم والله ايها الناس يعلم خطأ ما تمثلون وتضربون من الامثال. يعني والله - 00:44:22ضَ

ان الله يعلم خطأ ما تضربون من الامثال. الباطلة. قال وتضربون الامثال وصوابه وغير ذلك. من سائر الاشياء وانتم لا تعلمون صواب ذلك من خطأه. فكان يقول اتركوا الشرك الذي فيه تمثيل بالله تعالى واعبدوا - 00:44:42ضَ

الله وحده جل وعلا آآ ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وايضا يدخل في هذه ان الله يعلم كيف تضرب الامثال ولذلك ضرب لنا في القرآن اعظم الامثال في توحيد الله وانتم لا تعلمون - 00:45:02ضَ

ثم ضرب الله تعالى يعني آآ مثلين فيهما تقرير التوحيد لكن هذا سيأتي معنا ان شاء الله في آآ المجلس القادم باذن الله. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. اسأله تعالى ان يغفر لنا - 00:45:20ضَ

ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. والحمد لله رب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:37ضَ