Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:07ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون - 00:00:22ضَ

ان كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة النحل وكما عرفنا سورة النحل من ابرز مقاصدها التذكير بنعم الله جل وعلا - 00:00:42ضَ

اه تقدم معنا قول الله جل وعلا والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون وقفنا عند هذه الاية ثم يقول الله تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر - 00:01:06ضَ

ما المناسبة بين هذه الاية وما تقدم بينها ابن كثير رحمه الله تعالى وليس من عادة ابن كثير رحمه الله تعالى ان يتكلم في المناسبات لكن ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:01:28ضَ

يتكلم في المناسبات اذا كانت غامضة ويكون كلامه في غاية الدقة فيقول رحمه الله تعالى ولما ذكر الله تعالى من الحيوانات ما يسار عليه في السبل الحسية نبه على الطرق المعنوية الدينية - 00:01:43ضَ

تأمل لما ذكر الله تعالى الحيوانات التي آآ يركبها الانسان ويسلك بها الطرق الحسية في الارض انتقلت الايات الى الطرق المعنوية الطرق الدينية قال وعلى الله قصد السبيل كما سيأتي معنا يعني على الله بيان - 00:02:08ضَ

الصراط المستقيم السبيل القاصد المستقيم ومنها من هذه الطرق والسبل التي هي تخالف الطريق المستقيم ومنها جائر مائل عن آآ الصراط المستقيم نتأمل في هذا الانتقال البديع في القرآن الكريم. ثم يقول ابن كثير رحمه الله تعالى وكثيرا ما يقع في القرآن - 00:02:35ضَ

العبور من الامور الحسية الى الامور المعنوية النافعة الدينية ثم ذكر قول الله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى قول الله تعالى وتزودوا يعني زاد الحسي المعروف ولان آآ بعض اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون يقولون نحن المتوكلون فنزلت هذه الاية وتزودوا لكن قال فان خير الزاد - 00:03:01ضَ

التقوى هذا الذي ينفعك وقال قال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ثم قال ولباس التقوى ذلك خير ثم قال ولما ذكر في هذه السورة الحيوانات من الانعام وغيرها التي يركبونها ويبلغون عليها حاجة في صدورهم الى اخره. قال شرع في ذكر الطرق - 00:03:29ضَ

التي يسلكها الناس اليه تبين ان الحق منها ما هي موصلة اليه؟ فقالوا على الله قصد السبيل الى اخر يعني كلامه رحمه الله تعالى بالحقيقة هذا موضوع جميل آآ في القرآن الكريم - 00:03:56ضَ

آآ الانتقال من الامور الحسية الى المعنوية هذا من العبر والدروس التي يستفيدها المسلم من كتاب ربه جل وعلا ويطبقها في حياته كلها فينظر الى حقائق الامور لا يقف نظرك على الحسيات - 00:04:14ضَ

بل حرك قلبك مع حقائق الامور مع المعنويات التي تربطك بالله جل وعلا وهذا الانتقال يدل على فطنة المؤمن وتعلق قلب بالله جل وعلا وانه اذا رأى الدنيا يربط ما فيها بالدار الاخرة - 00:04:38ضَ

يربط ما فيها بالله جل وعلا عنده قياس بديع في هذا الباب بين الامور الحسية والامور المعنوية اليوم كنت اقرأ اه عن فصل الشتاء في لطائف المعارف ذكر ابن رجب اثر عن زبيد اليامي من صغار التابعين رحمه الله تعالى انه كان - 00:05:06ضَ

يتوضأ لقيام الليل وكانت ليلة شديدة البرودة فلما وضع يده في المطهرة كان الماء شديد البرودة يكاد يجمد من شدة البرد فلما وضع يده في الماء تذكر زمهريرة جهنم اخذ يبكي - 00:05:33ضَ

وجلس يتفكر في هذا الى الفجر فجاءت جارية قالت ما رأيتك آآ تصلي ما الذي منعك؟ فاخبرها فسبحان الله تأمل كيف يعني ينتقل من الامر الحسي الى الامر المعنوي وهكذا - 00:05:56ضَ

مثلا النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان الصحابة رضي الله عنهم جلوسا معه في ليلة مقمرة القمر فيها بدر لما رأى القمر ليلة البدر قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. شف كيف - 00:06:18ضَ

يعني الانتقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته طبعا هذا ليس تشبيه المرء بالمرء. وانما كما يقول العلماء تشبيه الرؤيا بالرؤيا سترون ربكم رؤيا واضحة بينة - 00:06:36ضَ

كما ترون القمر ليلة البدر. سبحان الله يعني كيف ان قلب النبي صلى الله عليه وسلم معلق بالله الى ابعد الحدود اه يرى القمر ليلة بدر يتذكر رؤية الله تعالى في الجنة. وهكذا في كل احوالك - 00:06:57ضَ

اه دائما المسلم يعلق قلبه بالله جل وعلا. وهذا كثير في الاحاديث والايات. جميل ان يكتب في هذا يعني رسالة في هذا تستطيع ان تجمع امثلة كثيرة المقصود من هذا ايقاظ القلب - 00:07:12ضَ

ايقاظ القلب الى حقائق الامور واليوم الناس في غفلة حقا وهذا من وسائل وسائل لطيفة لايقاظ القلوب حقا دائما تذكر نفسك بالحقائق ولهذا بعض السلف يقول اني لاخرج من بيتي - 00:07:30ضَ

كما يقع بصري على شيء الا وارى لله فيه نعمة ولي فيه عبرة ما يقع بصر على شيء الا ويربطه بالله بالدار الاخرة قال هنا وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. وعلى الله قصد السبيل. معنى ما معنى وعلى الله قصدك - 00:07:47ضَ

قال ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما قال على الله البيان وفي رواية العوفي قال على الله البيان ان يبين الهدى والضلالة. وقال قتادة على الله البيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته. وقال مجاهد طريق الحق على الله - 00:08:10ضَ

وبن جرير لما ذكر اقوال السلف جعلها في معنى واحد وهو هذا المعنى ان اه التقدير هنا البيان يعني على الله بيان قصد السبيل هذا كقول الله تعالى ان علينا للهدى. ان علينا للهدى. ان نبين الهدى - 00:08:36ضَ

كلمة على اه تدل على الوجوب ان الله تفضلا وكرما اوجب على نفسه ان يبين آآ الصراط المستقيم. لان اهم شيء يحتاجه الانسان في سلوك الطريق هو ماذا؟ ان يكون الطريق ماذا؟ واضح - 00:09:04ضَ

هذا المقصود من الطريق ولهذا تقدر كلمة البيان هنا. التفسير الاخر الذي يعني يميل اليه ابن كثير رحمه الله تعالى ويعني وبعض المفسرين على الله قصد السبيل يعني قصد السبيل الذي هو الصراط المستقيم يوصل على الله. يوصلك على الله - 00:09:26ضَ

ولهذا قال ابن كثير فبين ان الحق منها ما هي موصلة من السبل الى اليه. فقالوا على الله قصد السبيل كما قال الله تعالى وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وكما قال الله تعالى في الحجر هذا صراط - 00:09:56ضَ

علي مستقيم فهناك كذلك ابن كثير وطبعا هو يستدل بقول مجاهد يقول طريق الحق على الله قدر كلمة موصل على الله. لكن اشكال ان هذا التفسير يعني لو كان المراد هذا لقال الى الله مثلا الى الله او ان نقول على الله طبعا هم يقولون باب التمكن - 00:10:16ضَ

لكن في الحقيقة آآ يعني آآ الله اعلم المعنى الاول هو الذي يعتمد كما اعتمده ابن جرير لماذا؟ لانه واظح من كلام ابن عباس واما كلام مجاهد محتمل. لما قال طريق الحق كان يبين معنى قصد السبيل هو طريق الحق على الله - 00:10:41ضَ

يعني ما اضاف يعني الشيء المقدر هنا في كلامه والله اعلم. اه والمعنى الذي ذكروه يندرج في هذا المعنى. وعلى الله قصد السبيل بيان السبيل ثم هذا السبيل اذا كان واضحا بينا سيوصل الى الله جل وعلا. والله اعلم - 00:11:07ضَ

وعلى الله قصد السبيل ما معنى قصد السبيل؟ كلمة القصد في اللغة آآ يقولون تدل على توسط الشيء توسط الشيء يقولون المقصد من الرجال في آآ صفة آآ يعني مثلا يصفون رجل يقولون مقصد - 00:11:26ضَ

مقصد يعني لا هو طويل ولا قصير ولا جسيم. مقصد متوسط وكذلك تطلق على يعني آآ اذا يعني آآ قصدت الشيء يعني اذا اتجه اليه وتطلق هذه الكلمة في الاتجاه الى الطريق المستقيم او الشيء - 00:11:54ضَ

الوسط اذا قلت قصدته فتطلق في الامور المحمودة الامور الوسط بان شيء الوسط آآ يكون في الغالب هو الحق وهو الذي فيه الخير وواسطة العقد يعني الجوهرة التي هي آآ مميزة بين الجواهر - 00:12:26ضَ

يقولون آآ اذا طريق الوسط او تقول يعني آآ القصد هو الطريق المتوسط والمتوسط يكون يعني احسن الطرق ولذلك يطلق على الطريق المستقيم من هذه الجهة لان الانسان اذا قصد ان يسلك طريقا - 00:12:50ضَ

لا اسلك طريقا فيه عوج وانما سلك ماذا طريقا مستقيما يوصل اه يوصله الى اه مراده فسمي بذلك طريقا قاصدا. يقال طريقا قاصدا يعني مستقيما كانك انت ما تقصد الا الطريق يعني المستقيم الذي يوصلك - 00:13:17ضَ

وكما عرفنا يعني المستقيم كما يقولون خير الامور الوسط فسيكون في يعني سيكون وسط هذه الطرق الملتوية عن يمينه وشماله ثم طبعا يعني بدل ان يقول السبيل القاصد وعلى الله السبيل القاصد - 00:13:42ضَ

سبيل الطريق الممتد قال قصد السبيل هذا من باب اضافة الصفة للموصوف وهذا فيه مبالغة. يعني هذا الاسلوب يستخدم للمبالغة يعني جعل الصفة كانها هي الاصل كانها هي الموصوف فمن شدة اتصاف الموصوغ بهذه الصفة جعل الصفة هي الاصل - 00:14:06ضَ

وقال قصد السبيل رصد السبيل آآ نعم وهكذا. نعم قال وعلى الله قصد السبيل هذا يعني كما عرفنا اذا على الله بيان قصد السبيل الذي هو السبيل القاصد المستقيم ومنها من هذه السبل جائر جائر يعني مائل - 00:14:30ضَ

عن الحق يقال سيل جوار اذا كان كثيرا بحيث يحفر الارض معه كأن هذا الميل فيه شدة وفيه حفر الارض هكذا يقولون جائر يعني كلمة تدل على ولذلك خلاف العدل الجور. الظلم - 00:15:00ضَ

كأنه يعني يأخذ من حق غيره يعني معنى الاخذ والتنقيب وكذلك الذي يسلك طريقا اخر كانه ينقب يعني بشدة فكأنها يعني فيها معنى يعني اه الصعوبة والشدة مع الميل هذا لانها تخالف الفطرة السليمة وتخالف العقل الصحيح - 00:15:25ضَ

وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر فاذا الله تعالى بين آآ طريق خير من باقي الطرق. كما قال الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله - 00:15:52ضَ

وعلى الله قصد السبيل. تأمل في الخير قال وعلى الله قصد السبيل لكن لما ذكر السبل الجائرة قال ومنها جائر يعني نسبة اليها لكن هناك قال على الله قصد السبيل. وهذا من الادب في كتاب الله تعالى - 00:16:13ضَ

نسبة الخير الى الله ثم تأمل لما ذكر الله تعالى ان طريق الخير وباقي الطرق الله تعالى بينها للناس لكن هل الانسان سيسلك الطريق المستقيم هل كل انسان سلسلك الطريق المستقيم - 00:16:31ضَ

لا الامر لا يرجع فقط الى الوضوح والغموض لا. الامر يرجع الى ما هو اعلى من هذا كله قال ولو شاء لهداكم اجمعين هذي الحقيقة لا يتعلق القلوب بالله وحده جل وعلا - 00:16:55ضَ

مهما كان الطريق واضح والله تعالى اوجب على نفسه تفضلا ان يبين قصد السبيل الطريق المستقيم لكن مع ذلك سبحان الله تجد بعض الناس بل اكثر الناس يخالفون هذا الطريق المستقيم ينجرفون - 00:17:16ضَ

ويسلكون هذه الطرق الباطلة فتأتي هذه الاية ولو شاء لهداكم اجمعين ولو شاء دائما مشيئة الله مقيدة بحكمته وعدله ورحمته سبحانه جل وعلا ولو شاء لهداكم اجمعين ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا - 00:17:36ضَ

افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين طبعا الانسان لما يسمع هذه الاية ما يتعنت يقول خلاص الله تعالى ما اراد هدايتي فانا اصر على معصية الله لأ لانه يعلم في قرارة نفسه ان الله عطاه اختيارا وعقلا وبين له الطرق. ما عنده حجة امام الله - 00:18:00ضَ

هذا كلام المتعنت المتعنت الذي آآ يتبع هواه ويصر على معصيته يحتج بالقدر كما قال الله تعالى المشركين سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا لحرمنا من شيء - 00:18:22ضَ

كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هل انت تعرف ماذا كتب الله تعالى لك او عليك اذا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. انت تتبع هواك ثم تتكئ على القدر - 00:18:40ضَ

قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين كذلك هنا قال ولو شاء لهداكم اجمعين فالمتعنت هكذا اذا سمع مثل هذه الايات يتعنت يحتج بقدر الله تعالى وهو يعلم انه يغالط نفسه - 00:18:57ضَ

لكن المؤمن اذا سمع هذه الايات يفتقر الى الله تعالى لذلك اعظم دعاء نكرره في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم ان الهداية بمشيئة الله والقلوب بيد الله - 00:19:17ضَ

ولو شاء لهداكم اجمعين هذا اعظم سبب لما بين الله تعالى انه وضح طريق الخير بين اعظم سبب لسلوك طريق الخير وهو ان تلجأ الى الله. ولو شاء لهداكم اجمعين - 00:19:33ضَ

ثم رجعت الايات في بيان نعم الله تعالى هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات. ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون - 00:19:49ضَ

يقول ابن كثير رحمه الله تعالى اليوم المناسبات عند ابن كثير يكفينا لما ذكر سبحانه ما انعم به عليهم من الانعام والدواب شرع في ذكر نعمته عليهم في انزال المطر من السماء - 00:20:14ضَ

وهو العلو مما لهم فيه بلغة ومتاع لهم ولانعامهم فقال هو الذي انزل من السماء لما ذكر الله تعالى الانعام والدواب قال متاعا لكم ولانعامكم الله تعالى رزقكم انتم ورزق انعامكم - 00:20:29ضَ

لما خلقها لكم ما جعلكم تتكفلون بها لا رزقها على الله. وهذا غاية في الانعام. قال هو الذي انزل من السماء طبعا من كثير نبه قال من السما من العلو لان كل ما علا فهو السماء - 00:20:48ضَ

كل ما علا فهو السماء تطلق اه السماء على السحاب كما في هذه الاية تطلق على السماء المبنية آآ يعني عند خلق السماء آآ تطلق على السقف كما هو سيأتينا في سورة النحل - 00:21:06ضَ

هؤلاء في سورة الحج فليمدد بسبب الى السماء الى السقف طيب قال هو الذي انزل من السماء ماء والذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون - 00:21:24ضَ

انا في نفس الشيء كنت اريد اقوله لكن اولا طيب هو الذي انزل من السماء ماء سبحان الله يعني القرآن يقول هو الذي انزل من السماء ماء يعني يربط القلوب بالسماء بالعلو. المطر من السماء - 00:21:52ضَ

طبعا النظريات الحديثة الان هذي اصبحت كالاجماع يعني ان ماء السحب يتكون بتبخير البحار والمحيطات هذا يعني في الحقيقة مما ينبغي ان يتمهل فيه ولا يعني نربط كل شيء بالقرآن الكريم - 00:22:14ضَ

فهو الذي انزل من السماء ماء هذا اظهر في قدرة الله تعالى وانه يفعل ما يشاء محيطات ودول ما ما فيها مطر. سبحان الله. طيب وين؟ وين تبخيرها؟ وين الله اعلم لكن - 00:22:37ضَ

المقصد ان الانسان ما يتعجل لان يعني بعضهم يأخذ هذا من اقتران بعض الايات يعني في القرآن فيستفيد من آآ هذا اثبات هذه النظريات لكن في الحقيقة ينبغي علينا ان لا نتعجل ننسق كل شيء بالقرآن الكريم. والله يقول هو الذي انزل من السماء ماء. صحيح ما فيها نفي، لكن - 00:22:53ضَ

يعني الله اعلم لعل فيه اشارة الى ان هذا من السماء فقط والذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب بدأ بالناس قال لكم منه شراب. قال ابن كثير جعله عذبا زلالا يسوغ لكم شرابه. ولم يجعله ملحا اجاجا - 00:23:16ضَ

وسبحان الله تأمل كيف قال لكم منه شراب. يعني التقديم يفيد ماذا الحصر يعني ما قال طبعا لكم هذا في بيان المنة والنعمة لا شك اه وقال منه شراب ما قال لكم شراب منه مثلا - 00:23:39ضَ

لكم منه فقط شراب مع ان الانسان يشرب من اه يعني المياه الجوفية العيون والابار لكن لما كانت هذه المصادر كلها اصلها ماء السماء صح ان يقول لكم منه شراب - 00:24:00ضَ

وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض نعم الاصل هو ماء المطر وكذلك يكون التقديم للاهتمام يعني يعني تعظيم هذه النعمة لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ومنه شجر يعني يخرج منه شجر ايضا - 00:24:21ضَ

آآ ومنه شجر فيه تسيمون وهو الرعي ويقولون هو الصوم يعني هو امتداد تدل على امتداد بلا حد الابل التي ترعى وترسل يعني وهكذا بلا حد السام هي عروق الذهب والفضة في الحجر يعني تكون ممتدة - 00:24:45ضَ

وكأن يسومونكم سوء العذاب يعني من هذا يعني عذاب ممتد بلا حد والله اعلم قال ومنه شجر فيه تسيمون اه يعني ترعون كما قال ابن عباس كما هو معلوم السوم - 00:25:17ضَ

وايضا هنا قالت منه شجر فيه تسيمون قال فيه يعني ما قال منه قالوا لانها تكون بالاكل منه والاكل مما تحته من العشب يعني كأن البهيمة يعني من عظم هذه الاشجار كانها تدخل فيها - 00:25:35ضَ

فيه تسيمون اذا يعني كانت ترعى ها هي تأكل ماذا؟ تأكل الشجر ورق الشجر الذي هو اعلى يعني عالي وتأكل ايضا ايش؟ العشب الذي هو على الارض كانها يعني دخلت في هذه الخضرة وهذه الاشجار فيها - 00:25:58ضَ

وهذا يعني ابلغ في النعمة ومنه شجر فيه تسيمون ثم ذكر الله تعالى عدد لنا انواع الشجر قال ينبت لكم به نبي هذا المطر السببية ينبت لكم به الزرع وبدأ - 00:26:16ضَ

اصل القوت على وجه الارض الزرع يعني الحبوب من البر والشعير والارز ينبت لكم به الزرع الذي هو اصل القوت لان الانسان يقتات عليه والحيوان يقتات عليه والانسان يقتات على الحيوان. فرجع - 00:26:36ضَ

يعني القوت الى الزرع قال ينبت لكم به الزرع. لذلك قدمه هو الاصل في القوت. ثم ذكر الفواكه ما تفكه به الانسان قال والزيتون والنخيل والاعناب. شف كيف هذه لما تتقدم سلة - 00:26:53ضَ

يعني ضيفك وفيها فواكه متنوعة سبحان الله شوف هذي كرامة من الله لنا ومن كل الثمرات اه سبحان الله تشعر حقا يعني يعني وانت تقرأ السورة لا تقرأها مجرد يعني فواكه تذكر وكذا يعني انظر كما عرفنا الى ما هو فوق هذا انظر الى - 00:27:12ضَ

كرامة الله تعالى لما يعدد لك هذه الاصناف ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات شوف كرامة من الله تعالى كان يقول لك لا اطعم هذي واطعم هذي وذق هذي - 00:27:32ضَ

حتى تشعر برحمة الله ونعمته عليك قال الزيتون وتأمل كيف بدأ بالزيتون حتى قدمها على النخل او نقول بدأ بزيتون ثم يعني اشرف الاشجار النخل جعلها متوسطة ثم الاعناب. ثم قام كل الثمرات - 00:27:50ضَ

فسبحان الله يعني النخيل في الوسط وعن يمينها الزرع والزيتون. وعن يسارها الاعناب ومن كل الثمرات لان هي يعني واسطة العقد اه الزيتون لا شك من اه اشرف يعني الثمار والاشجار - 00:28:08ضَ

زيتون لا شرقية ولا غربية سماها شجرة مباركة والنبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا الزيت وادهنوا به فانه يخرج من شجرة مباركة وهو فاكهة وادام وفيه منافع كثيرة. يعني في زيت الزيتون كما هو معلوم - 00:28:28ضَ

ويسرج به تسرج به المصابيح قال الزيتون يعني كم ربما يتداوى الانسان منه يعني اذا دهنه على جسده او شربه يعني فيه دواء وفيه فاكهة وفيه ايدام وفيه يعني اه سراج المصابيح - 00:28:49ضَ

قال والنخيل وسبحان الله النخيل يذكر باسم الشجرة نفسها لانها كلها مباركة يستفاد منها من كل اجزائها من جذوعها تصرع البيوت السفن من من آآ يعني سعى فيها من من يعني الرطب يؤكل اه رطبا يؤكل يعني بسرا يؤكل تمرا اذا يبس - 00:29:12ضَ

والنخيل والاعناب ولا شك ان العنب ايضا من اشرف هذه الفواكه وانفعها والاعناب ثم عمموا قالوا من كل الثمرات. من كل الثمرات. على اختلاف الوانها وطعومها وروائحها واشكالها حقا هذا مجال التفكر في نعم الله تعالى. لذلك يعني الان الانسان اذا نظر الى هذه الفواكه وكذا بيحمل - 00:29:40ضَ

الله يتذكر هذي كرامة الله لنا هذه نعمة الله علينا كيف بفاكهة الجنة وهكذا ولهذا قال ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون لقوم يتفكرون هنا يحتاج الى تفكر بدأ بالتفكر - 00:30:08ضَ

تفكر يعني ان تردد يعني يتردد عقلك وقلبك في الشيء مرة بعد مرة بعد مرة فكر فيها ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون ثم من ايات الارض الى ايات السماء - 00:30:29ضَ

وسخر لكم الليل والنهار. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. هذه قراءة الجمهور قلها على النصب وعندنا قراءة حفص ماذا سخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر ثم قال ايش؟ والنجوم مسخرات بامره هذي جملة مستقلة - 00:30:46ضَ

وقراءة من؟ بعد بقيت قراءة من ابن عامر يعني قالوا وسخر لكم الليل والنهار ثم تقول والشمس والقمر والنجوم هذي مرفوعة للابتداء مسخرات بامره عندنا هذي ثلاث قراءات وسخر لكم الليل والنهار - 00:31:11ضَ

قال وسخر لكم الليل والنهار طبعا هذا كله لاجل الانسان كما يعني تعرفون الله تعالى قال قل ارأيت من جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله اتيكم بضياء افلا تسمعون - 00:31:42ضَ

قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون؟ ومن رحمته جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون - 00:31:59ضَ

هذي كلها نعم يتذكرها الانسان نحن نقرأ هذه السورة سورة النعم وسخر لكم الليل والنهار ثم تأمل يعني قراءة ابن عامر تشير الى فصل اية الليل والنهار عن الشمس والقمر - 00:32:15ضَ

قال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره تلاحظ ان كأن الليل والنهار منفصل عن الشمس والقمر وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون تلاحظ ان ليس هناك الاتصال التام بين الليل والنهار والشمس والقمر - 00:32:32ضَ

لذلك ترى القمر في النهار نعم ممكن وان كانت الشمس طبعا لا ترى في الليل كما يذكرون في القطب يعني في القطبين او يعني احيانا يعني ما ادري يعني هناك صور عجيبة سبحان الله تكون السماء مظلمة تطلع الشمس لمدة دقائق وتغيب يعني حتى في الليل تظهر - 00:32:59ضَ

شيء عجيب الله اعلم كيف وهذا مما يزيدك تأكيدا على ان هذا الامر امر لا يعلم به الا الله تعالى الى الان يعني هذي النظريات نحتاج الى تمحيص ودراسة سخر لكم الليل والنهار - 00:33:34ضَ

يعني الليل والنهار يدوران على الارض مكوران على الارض ايتان مستقلتان والشمس والقمر ايضا ايتان مستقلتان لكن سبحان الله الله جعل الشمس يعني النهار هو الذي يجليها فاذا كان النهار موجود يعني في يعني بلدان معينة - 00:33:53ضَ

يرون الشمس من خلاله نعم هذه قراءة بن عامر تشير الى ان يعني انفصال هذه الايات وقراءة يعني الجمهور كلها مسخرة مسخرة لكم الليل والنهار والشمس والقمر مسخرات بامره يعني - 00:34:14ضَ

قلها بالنصب يعني ومسخرات تكون حال حالة كونها مسخرات وقراءة الجمهور يعني اه لما كانت شمس القمر يعني لها ارتباط لا شك بالليل والنهار النجوم يعني تمييزا لها قال والنجوم مسخرات بامره - 00:34:33ضَ

لان حركاتها يعني يعني اه عظيمة ويعني كما سيأتي هو علاماته بالنجم هم يهتدون دقيقة وكذا والله اعلم ولهذا قال هنا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. يعني اكثر من اية الليل والنهار اية - 00:34:54ضَ

شمس القمر اية والنجوم اية بدليل القراءات المتنوعة والله اعلم. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون كان عنده عقل يفهم ويتفكر في هذه الايات الكونية ثم ايضا انتقل رجع مرة اخرى الى الارض - 00:35:16ضَ

سبحان الله يعني هكذا يعني تنوع في في العرض والايات وما ذرأ لكم في الارض مختلفا الوانه. سبحان الله قال ابن كثير لما نبه سبحانه على معالم السماوات نبه على ما خلق في الارض من الامور العجيبة والاشياء المختلفة من الحيوانات والمعادن والنباتات - 00:35:37ضَ

والجمادات على اختلاف الوانها واشكالها وما فيها من المنافع والخواص كما ان هناك يعني سبحان الله تناسب لطيف والله اعلم ليل نهار شمس قمر نجوم الوان مختلفة واشكال متنوعة فكذلك في الارض - 00:35:57ضَ

وما ذرأ لكم في الارض يعني ما درأ ونشر او بث لكم في الارض يعني الذاريات ذروة لما تذري تذرو اه يعني التراب ذرات التراب اه يعني كذلك السحب وما ذرأ لكم في الارض. يعني نشر بلطف - 00:36:14ضَ

في كل مكان بث وفرق وما ذرأ لكم في الارض مختلفا الوانه. هنا الاشارة الى اختلاف الالوان. فكر في اختلاف الالوان للحيوانات هذا يدخل فيه النباتات والزهور والثمار والحيوانات باصنافها واشكالها - 00:36:37ضَ

والمعادن والجبال منها الحمر ومنها البيض ومنها السود وهكذا. مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون لا اتي بقوم يذكرون. هنا ذكر اية ايضا وقال لقوم يتذكرون يتذكر والانسان اذا تذكر - 00:36:56ضَ

يعمل تذكر في اشارة الى العمل كتاب انزلناه اليك مبارك يتدبر اياته ثم ايش فليتذكر اولو الالباب يعني يعملون بعد ان يتدبروا يعملوا وتذكروا كان هذه يعني مغروس في فطرة الانسان انها من الله تعالى - 00:37:19ضَ

لكن تأتي هذا هذا التفكر والتعقل للنعم يجعل انسان يتذكر ربه جل وعلا المنعم عليه فيعمل ويشكر ربه جل وعلا طبعا الاخوة هنا كلام طويل للمفسرين وخاصة اصحاب الكتب التي الفت في المتشابهات - 00:37:39ضَ

يعني لماذا قال اية ثم ايات ثم اية ولماذا قال يتفكرون ثم يعقلون ثم يتذكرون وفي الحقيقة يعني آآ يعني القرآن قد يأتي مع بعض الايات التي ذكر فيها مثلا يتفكرون يضع يعقلون مثلا او يتذكرون مثلا - 00:37:58ضَ

يعني واعظم ما يدلك على هذا اية البقرة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر مما ينفع الناس. وما انزل الله من السماء من ماء - 00:38:22ضَ

الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون بس يعقلون يعني تناسب الكل مثلا وهكذا قد تجد مثلا يتفكرون مع ما ذكره الله مع مثلا مع الايات التي في السماء - 00:38:33ضَ

لذلك والله اعلم يعني الاجابة عن مثل هذا لو تكون بالنظر الى ترتيب الكلمات وليس بالنظر الى ربط كل كلمة بما قبلها. لان ربط كل كلمة بما قبلها هذا يعني - 00:38:55ضَ

يرد عليه ان جاءت ايات اخرى مثلا ذكر الله تعالى فيها وما يعني وبث فيها من كل دابة ويعني او ذكر فيها يعني مثلا العقل مثلا ذكره في ايات مثلا اخرى وهكذا - 00:39:15ضَ

التفكر ذكر في اية يعني فيها الشمس والقمر مثلا تجد هذا في القرآن كثير فلذلك يعني من احسن من تكلم في هذا ابن القيم رحمه الله تعالى قال اولا قال يتفكرون - 00:39:40ضَ

لان هذا هو مبدأ العلم. اولا يفكر انه فكر وقدر. شف اول شيء تفكر يعني اه تردد في قلبك عقلك يعني هذي الصورة تقلبها. تفكر في يعني حقائقها وعجائبها. ثم حتى - 00:39:57ضَ

من هذا العلم ماذا تفعل به؟ قال يعقلون والعقل هو ماذا الحفظ وان يبقى عندك ما يتفلت يعقلون لان كما يقال عقل البعير عقل البعير يعني والذي يربط به البعير - 00:40:20ضَ

فتعقل هذا العلم بعد ان فكرت فيه كم من معاني تفكر فيه الانسان ثم ينساها ويغفل عنها لكن التفكر الذي ينفع هو الذي فيه عقل تعقل للعلم واذا عقلته ووعيته في صدرك - 00:40:40ضَ

بعد ذلك ايش؟ تعمل به تتذكر به. فقال يتذكرون. فهذا التناسب جميل من ابن القيم رحمه الله تعالى لكن يعني يعني كلام غيره والله اعلم فيه شيء من التكلف يعني مثلا - 00:40:54ضَ

يقول مثلا قال لعلكم تتفكرون لما ذكر يعني النباتات قال لان دلالتها خفية لحصولها بالتدريج تنبت شيئا فشيئا قال تفكرون لكن قد يعني يقال ان هنا ليس المقصود في ان النظر - 00:41:11ضَ

في اخراجها او في يعني انباتها شيئا فشيئا. المقصود هنا النظر في حال استوائية استوائها انظروا الى ثمن اذا اثمر وينعه ها فان في ذلك لاتي لقوم يؤمنون. صح ولا لا؟ نعم. فهكذا يعني تأتي الايات مختلفة في هذا. فالله اعلم انسب ما يقال يعني كما ذكر ابن - 00:41:29ضَ

قيم والله اعلم اما الافراد ثم الجمع ثم الافراد كما عرفنا لان هناك يعني واظح هنا ذكر يعني اه يعني اصناف النباتات. هنا ذكر نعم يعني مسألة اختلاف الالوان. تلاحظ هنا اية وهنا اية - 00:41:54ضَ

لكن لما ذكر الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم يعني كأن في تنبيه واشارة الى ان هذه ايات منفصلة عن بعضها كما عرفنا الليل والنهار الشمس والقمر كما اشارت اليه القراءات - 00:42:12ضَ

والله اعلم وهذا من فوائد علم القراءات يعني في المعنى بالحق يعني احيانا سبحان الله تجد يعني لطائف يعني في تتبع القراءات في الاية الواحدة قال ان في ذلك لاية لقوم يذكرون. ثم ثم من ايات - 00:42:25ضَ

يعني السماء والارض الى والبر الى ايات البحر قال وهو الذي طبعا دائما لما يقول وهو الذي هذا يدل على ماذا في البلاغة يدل على الحصر. تقول كيف يدل على الحصر - 00:42:47ضَ

وهو الذي يدل على الحصر نعم يدل على الحصر. لماذا؟ ايش اعراب هو مبتدأ الذي خبر طيب في البلاغ يقولون تعريف الجزئين يفيد الحصر. يعني اذا كان المبتدأ معرفة والخبر معرفة هذا يدل على الحصر. الحج عرفة - 00:43:05ضَ

من ادرك عرفة ما يمكن ان يفوت الحج ابدا. لان باقي الارق كان غير مؤقتة حقا حج عرفة محصور في عرفة. كذلك وهو الذي هو كما تعرفون الظمائر من المعارف واسماء الاسماء الموصولة من المعارف - 00:43:25ضَ

اذا المبتدأ معرفة والخبر معرفة فهذا يفيد الحصر ولذلك تجد بعض المفسرين يعني مثلا بن سعدي لما قال وهو الذي قال وحده لا شريك له سخر البحر. فانت تقول يمكن هذا يعني فقط مجرد كلام انشائي. لا. هذا الكلام يرجع الى ايش؟ قائدة بلاغية - 00:43:42ضَ

يعني كلما يعني كان عند الانسان علوم متنوعة. سبحان الله يكون يعني يفتح الله له في التفسير خاصة علوم العربية قال وهو الذي سخر البحر الله اكبر شوف هذا البحر العظيم. كيف الله سخره وذلله للانسان. انت كلمة سخر يعني من السخرية. منها سخرية يعني يكون ذليل - 00:44:03ضَ

سبحان الله كيف هذا البحر سبحان الله سخره الله للانسان قال لتأكلوا منه لحما طريا هذا البحر قال لي هذي بعض فوائده مما يناسب الانسان لتأكلوا منه لحما طريا طراوة ضد اليبسة - 00:44:29ضَ

وهو يعني السمك بانواع السمك سبحان الله يعني قال القاسمي رحمه الله تعالى سر وصفي بالطراوة التنبيه على حسنه ولطفه وعلى التفكر في باهر قدرته وعجيب صنعه سبحانه في خلقته اياه. على كيفية تباين لحوم حيوانات البر - 00:44:52ضَ

يعني حيوانات البر الاصل في اللحم يكون يعني فيه يعني يبوسه بشدة لكن هناك سبحان الله شوف اللحم الطري مع اشتراكهما في الحيوانية. سبحان الله وسبحان الله اخرج من الملح يعني - 00:45:16ضَ

يعني الاوجاج يعني لحما طريا لذيذا. هذا كله من يعني كرامة الله على الانسان قال لتأكلوا منه لحما طريا طبعا بعضهم يعني بالغ في هذا قال يعني اذا ذهبت طراوته - 00:45:34ضَ

يذكرها لبعض الاطباء الله اعلم المعلومة هذي قال لحما طرية فاذا ذهبت طراوته يعني كان اضر شيء على الانسان لكن ردوا عليهم قال المقدد معروف اللحم السمك المقدد يعني هو صلب ويابس لكن يعني لا يظر - 00:46:03ضَ

ما دام يحفظ بوسائل معروفة عند الناس هذا من نعمة الله تعالى لهم قال لتأكلوا منه لحما طريا يعني هذي نعمة الطعام اه يعني ما يتغذى عليه الانسان ثم ايظا - 00:46:22ضَ

يعني ليس الامر اللي يحتاجه الانسان بل يعني ما يتزين به الانسان الكماليات. قال وتستخرج منه حلية تلبسونها كما قال الله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان هذه اللآلئ النفيسة والمجوهرات - 00:46:35ضَ

قالوا تستخرجوا منه حلية تلبسونها وكما تعرفون يعني هنا الاجداد في في كثير من البلاد وهنا بلادنا هنا يعني كانوا يعيشون على هذا على تجارة اللؤلؤ سبحان الله وتستخرج منه حلية تلبسونها - 00:46:54ضَ

ثم ايضا ذكر اية بديعة ومنفعة جليلة قال وترى الفلك مواخر فيه وترى الفلك الفلك لانها تدور في البحر وترى الفلك وكلمة فلكة تدل على استدارة ملكت المغزل يعني مثل قرص يعني مستدير - 00:47:15ضَ

تغزل المرأة يعني من خلاله وترى الفلك مواخر فيه وترى الفلك مواخر فيه سبحان الله هكذا السفن تدور على يعني سطح البحر بواخر فيه يعني هذه الكلمة تدل على الشق - 00:47:40ضَ

وهكذا سبحان الله سفينة كأنها تشق البحر تشقه لما يعني كما قال ابن كثير تمخره بجؤجؤها صدرها يعني يقولون هو مهر وجريان او شق بلطف وبالفعل لان هذا يعني جريان في الماء لطيف - 00:48:07ضَ

فكأنك يعني الماء مستقيم ثم تأتي السفينة لانها تشقه شقين فيكون عن يمينها ويسارها وهكذا يعني حتى تجد مثل الاثر يعني مثل الخيط هكذا او كأنه طريق مشقوق يعني في البحر - 00:48:32ضَ

هذا تصوير يعني بديع قال مواخر فيه وترى الفل شف وترى الفلك مواخر فيه بعض السلف كان جالس على كان جالسا آآ على نهر ما ادري بيجي لون فرات وكذا يعني روي - 00:48:50ضَ

قيل له ما بالك؟ قال ارى الفلك مواخر فيه. يعني سبحان الله كانوا يتفكرون في هذه الايات وهذه لفتة هنا يعني آآ لهذه الاية وترى وترى يعني ترى بعينك وترى الفلك مواخر فيه - 00:49:09ضَ

ادي الفلك العظام تحمل يعني البضائع بالاطنان من اقليم الى اقليم تمخر البحار والمحيطات. اية من ايات الله كيف يحملها على سطح البحر؟ هذا الماء الرقيق لطيف وترى الفلك مواخر فيه - 00:49:28ضَ

ثم يعني عمم في المنفعة ولتبتغوا من فضله. هذي ايضا فيها تعليق القلوب بالله يعني لما ذكر بعض المنافع عمم مع ربط النعم بالله جل وعلا. ولتبتغوا من فضله. كل هذا من فضل الله جل وعلا - 00:49:45ضَ

ولهذا قال ولعلكم تشكرون فلا تنسوا المنعم وتقف عند النعمة ولعلكم تشكرون تلاحظون يعني في سورة النحل تميزت الاية هنا بالعطف بالواو ولتبتغوا من فضله. بخلاف سورة ماذا سورة فاطر ماذا قال - 00:50:03ضَ

ها اولا وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله فاولا قال ولتبتغوا لماذا في سورة النعم قال ولتبتغوا تعداد النعم؟ نعم. هذا الذي يناسب تعداد النعم في سورة النحل يتناسب ان يأتي بالعطف - 00:50:24ضَ

اه نعم قال البقاع ولما كان النظر الى تعداد النعم هنا اتم منه في سورة فاطر يعني اه قال ولتبتغوا كذلك اه قدم المخر المواخر فيه اه طبعا اه ايضا يقولون - 00:50:45ضَ

في سورة النحل اه اية النحل بنيت على تأخير المجرورات لتأكلوا منه استخرجوا منه يناسب ان يقول مواخر فيه هاي مناسبة لفظية اولا اما اية يعني الملائكة يقولون اية يعني فاطر تسمى سورة الملائكة - 00:51:18ضَ

فمبنية على تقدم المجرور على ما به تعلق ومن كل تأكلون لحمة طرية ها هكذا فقال وترى الفلك فيه مواخرا يناسب ان يقول فيه مواخرة هذي ذكرها يعني ابن الزبير في ملاك التأويل - 00:51:43ضَ

اه كذلك نعم هذي مناسبة واظحة الله اعلم كذلك قد يقال يعني ان هنا السياق واضح تعداد النعم ثم بعد ذلك بعد يعني ذكر النعم جاء يعني تقرير التوحيد بعد ذلك افمن يخلق كمن لا يخلق - 00:52:07ضَ

آآ يعني اشارة الى شكر النعم بتوحيد الله تعالى. لكن سورة فاطر والله اعلم يعني مناسبة اخرى لعائلتك والاكمل لانه قال في سورة فاطر وترى الفلك فيه مواخر الان حضرتني هذه الفائدة اه - 00:52:37ضَ

لان هناك الحديث عن البحار الحديث عن البحار اوضح هناك. يعني هنا قالوا الذي سخر البحر عموما. لكن هناك ايش قال وما يستوي البحران هذا عذب فرات شراب وهذا ملح اجاج - 00:53:03ضَ

لما كانت الايات فيها اهتمام بالبحر نفسه وذكر انواع البحار نوعي يعني البحر اه ناسب ان يقدم ما يتعلق بالبحر. قال وترى الفلك فيه في البحر مواخر سياق الايات فيها اهتمام البحار - 00:53:20ضَ

والله اعلم وترى الفلك فيه مواخر طيب قال ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ثم قال يعني بعد ان ذكر نعمه يعني في السماء في الارض في البر في البحر بعد ذلك - 00:53:44ضَ

ذكر ما تثبت به هذه النعم على وجه الارض قال والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وبهذا تدوم النعم لان الجبال تثبت الارض فتستقر وتدوم عليها النعم في الحياة - 00:54:12ضَ

والقى في الارض رواسيا جمع راس تدل على الثبات والتمكن مرسى السفينة حديدة تلقى في البحر حتى تثبت السفينة ما تتحرك. وهكذا الجبال رواسيا والقى في الارض رواسيا ان تميد بكم طبعا كما تعرفون هنا - 00:54:32ضَ

يعني لام التعليل ولان النافية محذوفة يعني لئلا تميد بكم لان لا تميد بكم يعني يعني تضطرب وتتحرك نسيت ان نطلع اشتقاق كانت تدل على يعني حركة واضطراب خلينا نشوف اه معجم - 00:54:55ضَ

اشتقاقي قال آآ حرف الميم معدل هكذا يرتب بعدين يذكر ما يدأ قال المائدة الدائرة من الارض والميدان فسحة من الارض متسعة معدة للسباق هذا الغصن تحرك ماذا الشيء زاغ - 00:55:25ضَ

تمايل الزرع قال المعنى المحوري دوران او حركة واسعة ترددية ومن باب واحد كالدائرة من الارض والميدان في دوران تمايل الغصن ماذا طبعا من هذا قالوا المائدة اه يعني كل شيء يمد ويبسط - 00:56:00ضَ

مثل المنديل والثوب وكذا ان تميد بكم تتحرك وتتزلزل كأنها يعني يعني هذه الجبال تثبت الارض فلا تتحرك ولا يعني تميل طبعا هذي من يعني من الادلة التي يذكرها من ينتصر - 00:56:36ضَ

الى ان الارض لا تتحرك الارض ساكنة لان الله قال ان تميد بكم يعني لئلا تميد بكم. كيف يقول يقال الارض تدور دوران سريع وهذا هو ظاهر القرآن الارض مستقرة - 00:57:02ضَ

والقى في الارض رواسي ان تميد بكم لئلا يعني تميد بكم. طبعا الفريق الاخر يقول هذا دوران نحن ما نشعر به يعني المقصود ان نفس القارات ثابتة يعني على البحار - 00:57:14ضَ

يعني مع الدوران الشديد وجود هذه الجبال تثبت القارات يعني هذا هذي وجهة نظرهم لكن الصحيح والله اعلم يعني وظاهر القرآن هو هذا القاه في الارض الواسع ان تميد بكم لان لا - 00:57:32ضَ

يعني تتحرك والا يعني الجسم الذي يصعد مثلا في الهواء ويبقى ساعات ثم ينزل ينزل في نفس المكان وكانت تتحرك لما نزل في نفس المكان. هناك امور عقلية واضحة والله اعلم - 00:57:44ضَ

الشيخ بن باز رحمه الله تعالى يعني مرة سألوه في اه اجتماع في يعني كلية علمية جامعة علمية يعني كانت كان محاضرة علمية كذا فسأل هذا السؤال فاجاب ابدا بهذه الاية. قال والقاه في الارض رواسي ان تميل بكم. والارض - 00:58:05ضَ

يعني قراره كما قال الله تعالى والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وبعضهم يذكر هنا ايضا والقى في الارض رواسيا يقولون ظاهرة الالقاء في تكون الجبال ايضا هذي من النظريات التي يذكرونها اليوم - 00:58:23ضَ

الاعجاز العلمي لكن كما قلت يعني يمكن الواحد في البداية يتشجع كثيرا للاعجاز العلمي واي شي يقولونه يقول يلا طيب طيب لكن يعني في النهاية ربما تصل الى ان ما ما يسلم لك الا ايات قليلة لكن بعض لان ما بنيت على حقائق واضحة - 00:58:44ضَ

مثلا في هذه يقول والقى في الارض يقولون هذا الارض لما تكونت منذ ملايين السنين. طبعا قول ملايين السنين هذا فيه نظر كبير لان الله خلق الارض والسماوات بستة ايام - 00:59:04ضَ

ستة ايام يعني اقصى ما يقال فيها وان يوما عند ربك الف سنة مما تعدون اذ يقال ملايين السنين ثم طبعا يقولون هذا بسبب يعني ان القارات يعني او القشرة الارضية - 00:59:17ضَ

يعني تتحرك عندما تلتقي هكذا يعني ايه نعم اذا تصادمت طبعا يعني تنتج الجبال فكأنه كان القيت يعني لما تخرج الحجارة هكذا بسبب التصادم القيت القاء يعني في نظرية تبقى نظرية لكن الله اعلم يعني كيف يكون هذا على حقيقته والقى - 00:59:35ضَ

يعني القاء هو يعني الشيء الملقى المطروح الله اعلم يعني كيف كان هذا؟ الله اعلم. الله تعالى خلق هذي الجبال رواسي قال والقى في الارض رواسي ان تميد بكم ثم - 01:00:06ضَ

اه قال وانهارا لان الانهار تتفجر من الجبال يعني غالبا فقالوا انهارا والجبال منابع الانهار في الغالب لانها تسقط الامطار فتتكون الوديان والانهار يعني في الجبال وحولها قالوا انهارا وسبحان الله هذه الانهار كالشرايين في في الارض يعني - 01:00:29ضَ

حياة للارض رزقا للعباد يسقون منها ويعني يشربون قال وانهارا وسبلا كأن الانهار طرق مائية ذكر الطرق البرية وسبولا يعني وسبلا وجعلنا فيها فجاجا سبلا في الجبال سبل واسعة قالوا سبلا يعني في الجبال - 01:00:57ضَ

حتى انك ترى جبال يعني تقول كانها سد يعني بين البلاد والاخرى لكن سبحان الله تجد فيها منافذ وشعب وطرق يعني سبل حقا توصل حتى يتمكن الانسان من العبور من اقليم الى اقليم - 01:01:27ضَ

قال سبلا لعلكم تهتدون لعلكم تهتدون نعم طبعا هذي تصلح تهتدون يعني الهداية الحسية بسلوك هذه الطرق وكذلك الهداية المعنوية كما قلنا. نعم. فلما ذكر الله تعالى يعني هنا الطرق الحسية ذكر الهداية - 01:01:43ضَ

لان الهداية هي المقصود من آآ سلوك الطريق المعنوي ان يهتدي الانسان. نعم. قال لعلكم بدون ثم لما كانت الادلة يعني على انتقل الى الى الادلة الحسية قال وعلامات اه كيف يهتدي الانسان في هذه السبل - 01:02:09ضَ

الى المكان الذي يريده الى القرية الفلانية الى البلدة الفلانية قال وعلامات قال ابن كثير دلائل من جبال كبار واكام صغار ونحو ذلك يستدل بها المسافرون برا وبحرا اذا ضلوا الطريق بالنهار - 01:02:36ضَ

يعني سبحان الله هناك علامات تقوله نحنا صح الطريق الفلاني كان في صخرة كبيرة الطريق الفلاني رأيت في جبل كذا يعني اي علامة يدلك على الطريق. قال ابن عاشور والهم الناس ان يضعوها او يتعارفوها لتكون دلالة على المسافات والمسالك - 01:02:55ضَ

يعني سبحان الله اليوم هذه اللافتات الموجودة يعني تدخل في هذه الاية وعلامات وهذه نعمة جليلة حقا يعني تخيل الان انت تسير بدون بدون لافتات يعني تظيع في المدينة ممكن تظيع بدون هذي يعني فالله كيف الهم الانسان ان يعني - 01:03:15ضَ

آآ يعني يصرف هذه يرصف هذه الشوارع ويضع عليها علامات كل هذا سبحان الله في النهاية مأخوذ من القرآن الكريم قالوا سبلا لعلكم تهتدون وعلامات حتى يعني يعرف الانسان معالم الطريق. وعلامات ثم - 01:03:35ضَ

انظر الى رحمة الله تعالى. وعلامات وبالنجم هم يهتدون وبالنجم هم يهتدون. لماذا هكذا خص يعني علامة النجم؟ قال وبالنجم هم يهتدون لان هذه العلامات يعني تنفع في النهار لكن في الليل - 01:03:56ضَ

ممكن ما يراها الانسان فاذا انقطعت به العلامات ينظر فقط الى النجوم فيعرف الجهات الشمال الجنوب الشرق الغرب فيسير الى يعني الجهة التي يريدها قال البقاع لما كانت الدلال بالنجم انفع الدلالات - 01:04:14ضَ

اه انفع الدلالات واعمها واوضحها برا وبحرا وخاصة في الليل نبه الله على عظمها بالالتفات الى مقام الغيبة لافهام العموم بان لا يظن ان المخاطب مخصوص. وان الامر لا يتعداه. فقال وبالنجم هم يهتدون. اهل الارض يهتدون - 01:04:36ضَ

وكما قال ابن عباس قال في ظلام الليل قال قتادة قال انما خلق الله هذه النجوم لثلاث. قال جعلها زينة للسماء وجعلها يهتدى بها وجعلها رجوما للشياطين. فمن تعاطى فيها غير ذلك. فقال - 01:04:58ضَ

نعم اخطأ حظه واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به وطبعا هنا وبالنجم هم يهتدون يعني هذا ايضا يعني تقديم لكن ليس للحصر كما عرفنا لان هناك علامات اخرى لكن - 01:05:20ضَ

يعني لعظم هذه العلامة. وبالنجم هم يهتدون. طبعا تأتي النتيجة بعد ذلك بعد ان عرض الله تعالى هذه الايات قال الله تعالى منبها على توحيده والغاية من ذكر هذه النعم افمن يخلق كمن لا يخلق - 01:05:41ضَ

هي فقط الانسان والله يقف عند هذه الحقيقة اي انسان ملحد كافر فاجر حتى المؤمن يحتاج عندما تفكر في هذه الايات من الذي خلقها؟ يسأل نفسه الانسان هذا سؤال فطري - 01:06:01ضَ

من الذي خلق كل هذه النعم للانسان بهذا الترتيب؟ بهذا الجمال، بهذا التناسق. بهذه الملاءمة التي يعني تصلح حياتك الانسان افمن يخلق هذا الخلق البديع كمن لا يخلق لا يخلق شيئا - 01:06:16ضَ

هل يستوون؟ قال افلا تذكرون افمن يخلق كمن لا يخلق؟ اذا افلا تذكرون تأمل كيف قالوا لنا تذكرون يعني تقدمت كذا التذكر لكن هو المقصود لان التوحيد مغروس في الفطر - 01:06:34ضَ

ما اتى بشيء جديد انت فقط تتذكر فطرة التوحيد التي في نفسك افلا تذكرون ثم نبههم على كثرة نعمه جل وعلا. قال وانت ليس فقط هذا الذي ذكرته لكم. قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها - 01:06:51ضَ

والحديث عن هذه الاية طولنا في سورة ابراهيم فما نكرره وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعم الله اكثر ان يعرفها الانسان يحصيها الانسان ما من شيء الا وفي نعمة لك ايها الانسان - 01:07:08ضَ

في انفسكم افلا تبصرون. نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها كما مر معنا في هذه الايات في سورة النعم ثم قال ان الله لغفور رحيم. يعني الانسان لا يحصيها - 01:07:27ضَ

كم من نعمة لا يشعر بها الانسان ويألفها ولا يشعر انها نعمة. فما يشكر الله عليها اصلا لا اعرف انها نعمة الا اذا فقدها الا اذا فقدها يعرف انها نعمة. لكن قبل هذا كان - 01:07:50ضَ

غافلا عنها انسان يتمتع بشهواته وفي المحرمات يمرض يقعده المرض على فراشه يعرف نعمة العافية وانه كنت ينبغي ان اه استخدم هذه النعمة في طاعة الله تعالى. اغمظ هكذا فترة تخيل تعيش هكذا - 01:08:07ضَ

نعمة عظيمة دائما اذكر هذه المحاضرة القيتها طلبوا مني محاضرة للصم وكان واحد يعني يترجم الكلام بلغة الاشارة. وانتهت المحاضرة على اذان العشاء. ذهبت مباشرة للمسجد اصلي العشاء. والله اول ما قرأ الامام الحمد لله رب العالمين يعني اهتز قلبي سبحان الله. تخيل الان هذا الذي لا يسمع - 01:08:30ضَ

الاصوات كيف يتمتع بهذه النعمة؟ نعمة القرآن. فيها نعمة عظيمة. نعمة السمع. وهكذا وكل ما حولك نعمة هذا الليل والنهار والمطعومات التي عرظها الله لنا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. لكن مع - 01:08:57ضَ

ان الله لغفور رحيم. يعني يغفر لك غفلتك عن نعمه. جحدك لنعمه. تقصيرك في في شكر نعمه. يغفر لك وذلك انت اذا خرجت الى من الخلاء ماذا تقول غفرانك سبحان الله شوف كيف جاء باسم الغفور وجاء التوكيد ان الله لغفور في هذا المقام. لماذا؟ لان الجحد للنعم عظيم من الانسان. كثير - 01:09:16ضَ

اجحد النعم. لذلك اول ما تخرج من الخلاء تقول غفرانك لماذا؟ لان هذه النعمة والله نعمة مهما شكرت الله عليها لن تؤدي شكر هذه النعمة. خروج الاذى من بطنك تخيل انسان يحتبس عنده البول او الغائط - 01:09:42ضَ

اذا ما خرج سيموت سمم جسده ويموت مهما شكرت الله لن تؤدي شكر هذه النعمة التي ما يشعر بها الانسان ابدا ان الله لغفور يغفر لك. ولذلك تقول غفرانك يعني استغفرك من تقصيري في شكر هذه النعمة - 01:10:02ضَ

ان الله لغفور رحيم هذه المغفرة من رحمته جل وعلا ولهذا يعني لو طالبنا الله تعالى بشكر جميع نعمه لعجزنا ولهلكنا لكن ما هو تأمل هنا ما قال ان الله مثلا - 01:10:23ضَ

يعني كريم اه يعني وذكر اه اسم يتبادر ذكره مع النعم لا قال غفور رحيم حقا هذا الذي يعني اخص الاسماء بنعم الله تعالى المغفرة الغفور الرحيم ان هكذا موقف العبد امام النعم ما يمكن - 01:10:41ضَ

ان يشكر الله عليها وانت اذا شكرت الله تعالى هذا الشكر في ذاته وماذا ونعمة من الله عليك فتحتاج الى شكر ثاني وهكذا الشكر الثاني تحتاج له حتى تشكر الله على هذا الشكر الثاني الى شكر ثالث وهكذا الى ما لا نهاية - 01:11:02ضَ

والله هو الذي يوفقك لشكر نعمته ما لك الا ذلك بعض السلف كان يقول الشكر معرفة العجز عن الشكر وكما قال اعلم الخلق بالله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك - 01:11:20ضَ

ذلك الذي يصل الى هذا المقام يكون اكثرنا استغفارا ما يعرف حقيقة الامر حقيقة النعم ما له الا ان يستغفر الله تعالى. دائما يشعر انه مقصر وهذا انفع ما يكون للعبد - 01:11:40ضَ

يكون دائما تائبا مستغفرا مفتقرا الى ربه جل وعلا. فما يبطر بالنعمة وما يغفل عنها ولا يعني يتعلق قلبه بالنعم وينسى المنعم. دائما يشعر بالتقصير امام نعم الله تعالى نعمة الله عليك - 01:11:57ضَ

لكل نبضة قلب نعمة لن توقف قلبك تكون جثة هامدة في كل نفس نعمة في في كل طرفة عين نعمة هكذا سبحان الله في كل كلمة تنطق بها دي نعمة فاعرف انت ماذا تقول وماذا تفعل في حياتك كل هذه نعم من الله عليك - 01:12:15ضَ

وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها في المقابل ان الله لغفور رحيم. وهذا يتناسب مع سورة النحل هنا. قال ان الله لغفور رحيم. وذكرنا هذا في سورة ابراهيم تذكرون. هناك قال ان الانسان - 01:12:35ضَ

ها لظلوم كفار. لماذا نعم يعني مثل ما ذكر الرازي هنا كان هو نفس الدفتر في سورة ابراهيم صح اذكر كلام جميل نقلناه هناك للرازيو لا لا بأس ان نعيده - 01:12:49ضَ

طبعا هناك ايضا ذكر اه الم ترى الا الذين بدلوا نعمة الله كفرا. فناسب ان يقول ان الانسان وايضا من المناسبات طبعا هنا قال غفور رحيم كما عرفنا لان هذا يتناسب مع - 01:13:09ضَ

يعني سورة النعم فالله تعالى غفور بتقصيركم رحيم لا يعذبكم ولم يقطع عنكم نعمه وهناك قال آآ نعم. قال الرازي لاحت لي فيه دقيقة. كانه يقول اذا حصلت النعم فانت ظلوم كفور وانا غفور رحيم - 01:13:28ضَ

تقدم هذا ثم قال لك لا انت ظلوم كفور ايها الانسان لكن انا غفور رحيم كانوا يقول ان كنت ظلوما فانا غفور ان كنت ظلوما لان الظلم يقابله المغفرة. يظلم نفسه - 01:13:51ضَ

يجحد نعم ربه ممكن يعصي الله تعالى لكن الله يغفر لك اذا تبت وان كنت كفارا فانا رحيم. اعلم عجزك وقصورك فلا اقابل تقصيرك الا بالتوقير اه كذا قال ولا اجازي جفاءك الا بالوفاء - 01:14:08ضَ

ان الله لغفور رحيم سبحان الله ما قطعنا نعمه ان الله لغفور رحيم. نسأل الله تعالى ان يجعلنا شاكرين لنعمه. مثنين مثنين بها عليه قابلين لها ونسأل الله ان يتمها علينا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته - 01:14:27ضَ

اسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وهذي اعظم نعمة. نعمة القرآن الكريم الله تعالى ان يجعلنا من اهل القرآن نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:14:52ضَ

- 01:15:14ضَ