Baheth

ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه جهنم انه خالدا فيها وغضب الله عليه وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله تبينوا - 00:00:01ضَ

فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا ان تبتغون عرض الحياة الدنيا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا - 00:00:40ضَ

ان الله كان بما تعملون خبيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين احييكم ايها الاخوة المشاهدون - 00:01:16ضَ

وانتقل بالحديث مرة اخرى الى الاخوين الفاضلين الدكتور محمد والدكتور عبدالرحمن وكنا وقفنا عند قوله سبحانه وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليهم ولعنه واعد له عذابا عظيما - 00:01:39ضَ

آآ من ايضا الفوائد المرتبطة بهذه الاية آآ قوله سبحانه وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا جاءت كل الظمائر مفردة مع انه في مثل هذا الموطن عن السبيل الغالب ان يأتي اولا بالافراد - 00:02:03ضَ

لقوله ومن يقتل مؤمنا ثم متعمدا فجزاؤهم نعم اعلى المعنى. مم. وقد سبق لنا في اللقاءات السابقة في قوله سبحانه وتعالى وهي في ايتين متواليتين تلك حدود الله نعم حدود الله نعم قال تلك حدود الله - 00:02:24ضَ

ومن يطع الله ورسوله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم لما جاء في الجزاء قال خالدين فيها ولما جاء في المقابل ومن يعصي الله - 00:02:46ضَ

ورسوله ويتعدى حدوده ويدخله نارا خالدا فيها فيها ولم يقل خالدين فيها فيها وهذه الاية ايضا في معصية فافردت فكانها دلالة على ان الذنب هذا يخص من قام به ومثلها قول الله عز وجل ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه - 00:03:04ضَ

الى الله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهذا كما يقول طبعا علماء البلاغة انه من اعادة اذا من هذه لفظها لفظ المفرد ومعناها معنى نعم - 00:03:26ضَ

فالعادة ان يبتدأ بالافراد ثم يدخل بالجمع. بالجمع فاذا لم يفعل ذلك فلنكتب اه يعني اذا لم افعل ذلك فلنكتفي مثل امه يعصي الله وفي مثل ما هو عندنا اليوم - 00:03:44ضَ

في قوله سبحانه وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فكأنه اشارة الى ان هذا العذاب يختص به وحده دون غيره تقصد يا دكتور بالنكتة يعني فلفائدة بلاغية بعض الذين يستمعون يا شيخ محمد. صحيح. عندما يقول الشيخ - 00:03:57ضَ

نكتة يظن ان المقصود بالنكتة يعني الطرفة. الطرفة والنكتة المقصود بها الفائدة الدقيقة. الفائدة واللطيفة نعم. نعم. نعم. اي نعم. وقد يكون فيها اشارة عبد الملك الى معنى وهو ان القتل في اهل الايمان - 00:04:18ضَ

انما يجري من افرادهم او القتل في صفوف المسلمين ولا ينبغي ان يكون سمة. اي نعم. ولذلك نحن الان نعيش عصرا غريبا يأتي احيانا حاكم يدعي الاسلام ثم يقتل شعبه - 00:04:35ضَ

ويجعل ذلك يعني سمة والعياذ بالله امام يعني فتنة للذين كفروا كيف مسلمون يقتلون مسلمين عمدا هكذا يعني نرى في الصور وفي الشاشات آآ رجلا يقتل انسانا اعزل دون ان يكون معه شيء من السلاح - 00:04:51ضَ

يعني فاقول الله اعلم قد تكون هذه الاشارة الى ان هذا لو جرى من افراد ولم يجري من مسلمين على مسلمين ان يتعمدوا قتلهم ويسفك دماءهم. جميل. ايضا من اللطائف التي يمكن ان نشير اليها في في ايتي القتل هنا وكفارة القتل انه قال في الاية التي - 00:05:12ضَ

التي ذكر فيها القتل الخطأ قال وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. فوصف القاتل بانه مؤمن ووصف المقتول بانه انه مؤمن فذكر آآ التفاصيل من الكفارة والدية والبديل - 00:05:32ضَ

ثم لما جاء عند القتل العمد لم يذكر صفة القاتل وانما ذكر صفة المقتول فقال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعن الى اخره. جميلة. فلم يذكر صفة القاتل - 00:05:47ضَ

للدلالة على ان هذه الصفة لا يمكن ان تجتمع مع الايمان. مع الايمان ومع قتل العمد. كيف تقتل مؤمن وانت مؤمن تدعي الايمان وتقتل عمدا كانه وقد ان استبعد صفة الايمان عنه لعظم الجرم - 00:06:07ضَ

وان هذا المتجرأ على دم اخيه المؤمن لا يستحق ان ان يوصف بانه مؤمن. جميل. هو الذي يعزز هذه الفائدة انه لم يقل ومن ومن قتله مم. لانه قال وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمن الا خطأ. خطأ. ومن قتله متعمدا. لا قال ومن ايه؟ ومن يقتل مؤمنا. اي اعادها. فهذا عزز هذه - 00:06:21ضَ

يا سلام الذي يذكرونه فهو اغفل القاتل فلم اذكره بوصفه وكانه بالفعل من كان فيه معنى الايمان فانه يتنافى ان يكون فيه يا اخواني سبحان الله العظيم آآ التدقيق في دلالات اساليب القرآن الكريم - 00:06:42ضَ

واستخدامه للكلمات واستخدامه للصفات واستخدامي للحروف حروف العطف وللافعال وصيغة الفعل والتقديم والتأخير نعم. يتبين له اسرار من كلام الله سبحانه وتعالى هي التي الجمت العرب عندما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم هذا القرآن - 00:07:04ضَ

وجعلتهم يتحيرون من بلاغة هذا الكلام نعم وكثير منهم كان يقول لا يمكن ان يأتي بهذا بشر صحيح؟ ايضا ما ذكرت في في الحروف في قتل الخطأ قال فتحرير رقبته. وهنا قال فجزاؤه. نعم. وذكر عقوبته في الاخرة. مباشرة نعم. نعم - 00:07:25ضَ

واغظيت عقوبته في الدنيا لانه كما ذكر الدكتور محمد قال لا لا يوجد شيء يمكن ان يكون كفارة للقتل للعمد في الدنيا. في الدنيا لانه لا يمكن ان يحيي الذي - 00:07:47ضَ

اي نعم. ولا هذه السيئة ما يمحوها شيء من الاعمال. الا ان يتوب الانسان توبة نصوحا لله عز وجل. نعم. اي نعم لكن اه مما يؤكد ما ذكرت ابا عبد الله في قضية خطورة هذا القتل - 00:07:59ضَ

في حجة الوداع اختار النبي صلى الله عليه وسلم تلك الحجة لكي يعلن فيها مبادئ عليا للامة المسلمة وكان من اعظم الكلمات التي رددها وكررها على مسامع المؤمنين في تلك الحجة - 00:08:15ضَ

هي قضية القتل. ماذا قال قال مثلا في حجة الوداع ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا هذا في يوم عرفة - 00:08:30ضَ

لما جاء يوم النحر اجتمع الناس قال ايها الناس اي يوم هذا؟ فسكت الناس؟ ارم القوم قال الله ورسوله اعلم ما يدرون ما الذي سيحصل؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:44ضَ

قال اليس يوم النحر قالوا بلى قال الله ورسوله ادم او قالوا بلى قال اي شهر هذا قالوا اذا التغيير لن يكن لليوم وانما سيكون للشهر. فقال اليس شهر ذي الحجة؟ قالوا بلى - 00:08:59ضَ

قال اي بلد هذا؟ قال الله ورسوله اعلم. لانه شيء معلوم. تسأل عن شيء لا يخفى على احد. احد. لا مؤمن ولا كافر ولا بر ولا فاجر اذا السؤال له حكمة - 00:09:13ضَ

قال اليست البلدة؟ قالوا بلى النفوس هنا قد تشوفت كلها الى سماع ما سيترتب على هذا السؤال فاعلن هذه الجملة ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ في بلدكم هذا - 00:09:25ضَ

يا الله ما اعظمها من من من موعظة هنا وما اجملها من طريقة في لفت انتباه الناس حتى لا يفوت هذا الكلام على اي سامع انا ما اظن ان في واحد حضر تلك الخطبة - 00:09:49ضَ

فغفل او تشاغل لان الاسلوب النبوي كان اسلوبا جذابا في غاية الروعة والجاذبية ولفت الانتباه الحديث الذي في في حجة الوداع قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض - 00:10:03ضَ

فجعل قتل بعضهم لبعض كانه كفر. مما يشير الى هذا المعنى الذي في الاية. صحيح. لقوله سبحانه وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا اه فجزاؤه جهنم ايضا نلاحظ في الجزاءات قال فجزاؤه - 00:10:21ضَ

جهنم هذا اول جزاء ثم قال وغضب الله عليه؟ نعم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه ولعنه واعد له عذابا عظيما عظيما طبعا هذا دليل على فظاعة هذا الجرم هذا الجرم - 00:10:36ضَ

الان جعل جهنم جزاء والغضب جزاء. والغضب جزاء واللعنة جزاء والعذاب العظيم المعدة ايضا جزاء. جزاء. وقوله اعد له عذابا عظيما قد يقول قائم ما الفرق بينه وبين عذاب جهنم؟ الله اكبر. مما يدل على ان واعد له عذابا عظيما في الدنيا قبل الاخرة. هم - 00:10:56ضَ

ولهذا يقال ان القاتل والعياذ والعياذ بالله يعني يجد من الحسرة والضيق يعني الشيء الكثير اللي يجعله يتمنى ان لو خرج من هذه الدنيا. سبحان الله نعم تأنيب الضمير اي ما يسمى بتأنيب او عذاب الضمير. طبعا هذا فيه الدلالة يا اخواني على او فيه الرد على من فسر غضب الله عز - 00:11:18ضَ

وجل بانه بمعنى ارادة الانتقام العقوبة او العقوبة يقال طيب كيف اذا كان ارادة العقوبة؟ كيف قال جزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه. اي اراد عقوبته. ها ولعنه. فيقال ان الغضب - 00:11:38ضَ

غير ارادة العقوبة بل هو معنى معروف في كلام العرب يعرفه كل من يعرفه وهي يعني صفها تثبت لله سبحانه وتعالى ولا تكيف طبعا تؤول ولا تمثل بغضب المخلوقين لانهم يقولون ان تعريف غضب المخلوق هو غليان دم القلب طلبا للانتقام - 00:11:58ضَ

قالوا هذا غضب لكن غضب الله سبحانه وتعالى يثبت له. نعم. كما ثبت قال وغضب الله عليه ولكننا لا نشبهه المؤول من الغضب الا غضب المخلوق فشبه ثم ادعى التنزيل. نعم. لو كان - 00:12:18ضَ

اثبت معنى اوليا لله سبحانه وتعالى لائقا به محتاج الى هذه القنطرة. اي نعم. التي هي قنطرة التشكيك. هل يوجد في القرآن الكريم عقوبة اشد من هذه العقوبة ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وهذه احد - 00:12:35ضَ

الاسباب آآ اختلاف العلماء؟ لا اي من جعل ان القاتل ليس له توبة. ليس نعم. هذه الجزاءات لهذه العقوبة. نسأل الله العافية. في اللعان في اية اها ما يلزم بين الغضب - 00:12:57ضَ

واللعنة وان ان غضب الله عليها وان لعنة الله عليه الكاذبين. ما يدل على ان الغضب شيء واللعنة شيء. نعم. وهنا ايضا هنا او نعم هنا جمع بينهما في حقه - 00:13:11ضَ

اي نعم مما يدل على ان اللعنة مختلف عن الغضب. جميل. هذا معنى مهم. واللعن كما قالوا هو الطرد من رحمة الله والغضب وهو صفة تليق بالله سبحانه وتعالى. العجيب سبحان الله - 00:13:24ضَ

انك تجد احيانا في الايات ما يرد به على بعض البدع. منها مثلا هذه الاية. نعم. ومنها قوله عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم وبعض الناس يغضبون. ايه. اسفونا بمعنى اغضبونا. مهم. طيب منهم من قال فلما اسفونا - 00:13:38ضَ

طبعا هذي اضافة الاسف الى الله عز وجل تحرجوا منها لما عندهم يلزم من اثباتها لله ان تكون فيها المشابهة. هم. لانها ثابتة للمخلوق. طيب ايش معناها عندكم؟ قالوا فلما اسفونا يعني اردنا ان ننتقم منهم - 00:13:58ضَ

طيب وش بقية الاية؟ انتقمنا منه تكون تكرار يكون تكرار يعني ولا يليق بكلام البليغ والحكيم فدل ذلك على ان اسفون معنى المستقل يختلف عن معنى انتقمنا منكم. يا سلام. نعم. وهذه الحقيقة تجدها كثيرا. تجد مذهب السلف الصالح رضي الله عنهم في العقائد مذهب - 00:14:16ضَ

مطرد وتؤيده الادلة والاحاديث والاستنباطات. اما مذهب المبتدعة فتجد انه متناقض. وتجد ايات كثيرة تناقضه واحاديث تناقضه ويناقض بعضه بعضا. نعم هو من اكبر اسباب تناسق قول السلف في هذه هو انهم اعتمدوا على النصوص. ايه الظاهر - 00:14:40ضَ

للنص. يا سلام. اي نعم. يعني ظواهر النصوص اعتمدوها. قد يقول قائل احيانا ما هي ظواهر النصوص؟ هذا نوع من احيانا نعم. المماحكة والا ظواهر النصوص واضحة جدا بعد ذلك اذا جاء المؤول فهم مضطرون الى ماذا؟ الى التاويل. جميل. نقول مثلا ولا يخاف عقباها - 00:15:04ضَ

هو سبحانه وتعالى تكلم عن نفسه وهو ادرى بنفسه. قال لا يخاف عقباها اي عاقبتها يعني عاقبتها فانظر دعاءه ممن يعالج هذا النص وهو في ذهنه معان اخرى كيف يتأول مثل هذا النص؟ نعم. فهو سبحانه وتعالى يقول لا يخاف عقباه - 00:15:24ضَ

ولماذا لا يأخذ عقباه؟ لانه هو العظيم القوي الكبير سبحانه على كل شيء. اي نعم. جميل. الاية التي بعدها في قوله يا ما ادري عن الوقت هل بقية لنا وقت يا دكتور مساعد؟ في وقت. لها صلة بالايات السابقة. نعم. وهي انه قد يتأول المؤمن - 00:15:45ضَ

اه او يستعجل في قتل نفس اه يظهر او تظهر الاسلام وان كان هناك قرائن تدل على مثلا الكفر. نعم. فيرجح تلك القرائن ويلغي ذلك الظاهر الذي لا يجوز الغاؤه. نعم - 00:16:05ضَ

اما ان يكون هذا التأويل يعني لصدق الغيرة التي في نفسه واما ان يكون اي نعم احيانا لجهل بحقائق هذا الدين وهي ان الاسلام يحترم هذا الظاهر قائم على هذا الظاهر اصلا فكل من اعلن الشهادتين حرم دمه وماله. نعم. اي نعم. قال يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا - 00:16:24ضَ

ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا. لاحظ هذا التأويل لغرض في نفوسهم قال فعند الله مغانم كثيرة طبعا هذه تشير الى ان هناك سبب نزول. نعم. يعني الاية تدل على ان هناك قصة حدثت نزلت الاية بشأنها. ما هي هذه القصة؟ ما هي - 00:16:46ضَ

هذه القصة آآ نفر من الصحابة آآ كانوا في غزوة فمر بهم رجل من الكفار. فالقى السلام عليه فقالوا والله ما القى السلام علينا الا ليتقي بذلك القتل. هم. فعدوا عليه وقتلوه. وتأولوا القاءه - 00:17:10ضَ

على انه اراد به ان يسلم من القتل ان يسلم من القتل وانه يريد ان يفتك نفسه من يعني اعتداء هؤلاء عليه فاستعجلوا رضي الله تعالى عنهم وقتلوهم فانزل الله عز وجل هذه الاية عتابا له - 00:17:30ضَ

وبيانا لما يجب عليهم في تكرار هذا الحال. اي نعم. وهي اذا اشكل عليكم شيء من ذلك فعليكم ان تتبينوا وان تستوضح الامر. تعال يا اخي انت مسلم نعم انا مسلم خلاص - 00:17:48ضَ

نعم انا اشهد الشهادتين انتهى امره لا والله. قال لا انا كافر وانا مثلا مع قومي ولكني سلمت لاني اعلم انكم ان تحيتكم هي السلام. هذا له شأن اخر لكن ان نأخذ هؤلاء بالظن. وقد جاءنا ما يدل على احتمال ان يكون ذلك الرجل مسلما - 00:18:06ضَ

فهذا من اعظم الخطر وهذا يدل على ان السلام فيه فيه شبهة يعني الاسلام فلا يجوز للانسان ان يقتحم هذا الامر الا بعد ان يتبين ولذلك قال اذا ضربتم في سبيل الله شوفوا انتم مجاهدون فتبينوا - 00:18:27ضَ

ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا من اين حكمتم عليه بذلك ثم كشف عن نياتهم قال تبتغون عرض الحياة الدنيا لان لكم مصلحة في قتل قتيلا فله سلبه. فله سلبه. ستغنمون ما له وبعيره ما معه من - 00:18:48ضَ

الى ما كان الحامل لكم على ترك التثبت هو ابتغاء عرض الدنيا قال فعند الله مغانم كثيرة. يعني سوف يعوضكم. سوف يعوضكم الله عز وجل. لا تظنوا ان رزق الله مقصور على هذه الحالة التي انتم رأيتموها - 00:19:10ضَ

او قدرتموها الله عز وجل عنده رزق كثير ومثل هذه الاية لما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام هذا - 00:19:28ضَ

وان خفتم عيلة فسوف فسوف يريكم الله من فضله ان شاء الله يعني لا تظنوا ان الرزق انما يكون بان تدخلوا هؤلاء المسجد الحرام الرزق يا جماعة من عند الله استقيموا على امر الله يفتح الله لكم الرزق من ابواب لم تقدروها ولم تحتسبوها. نعم. وهذه تقال - 00:19:42ضَ

لكل من يقول يا اخي لا تقطع رزق فلان وفيه مخالفة لامر الله يا اخي لا انا ولا احد يستطيع ان يقطع الرزق اذا اراده الله قطع الرزق خاص بالله ما هو بي ولا باحد - 00:20:02ضَ

انا امنعه مما حرم الله عز وجل. امنعه من الشبهة. امنعه من اه شيء قد يكون فيه يعني اه نقيصة عليه في سيعود ديني او مالي جميل. نعم في قولها - 00:20:15ضَ

كذلك كنتم من قبل. لا قبله فتبينوا فتثبتوا ثم قرأت ها اي نعم قرأت فتدبر. نعم. وهذه في اكثر من موطن في الحجرات تتبين وتتثبت. اي نعم. ما الفرق بين التبين والتثبت - 00:20:30ضَ

التبين طبعا مأخوذ من البيان. نعم. انه يستوضح والتثبت مأخوذ من ايضا اللواء من الثبات ان يعني يكون الامر ثابتا مستقرا يصل الى امر ثابت مستقر عنده انه كذا او كذا - 00:20:49ضَ

نعم ويبدو ان التثبت آآ اقوى من التبين او لا او هو نتيجته او هو نتيجته نعم صحيح. يعني مبادئه مبادئ التبين والمناهي في التدبر. نعم. هم لكن وان اردت ان اشير الى قظية - 00:21:05ضَ

وهي ان بعض المستشرقين في مثل هذا الموطن يظن ان المسألة عند المسلمين مرتبطة بالرسم القراءات اي نعم بعضهم نقطها هكذا وبعضهم نقضها هكذا مم هذا ليس صحيحا وهذا ليس صحيحا وانما هذه متلقاه - 00:21:20ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم والمصحف الذي كتبه عثمان لم يكن فيه نقض. نقد له ايضا يرد عليه برد جميل كان ذكره الشيخ عبد الفتاح القاضي. نعم. لان الذي اثار هذه القضية هو المستشرق المجري. اي نعم. قال يعني - 00:21:40ضَ

يعني سبب تغاير القراءات واختلافها وآآ نقض عدم نقض الكتابة. اي نعم فيقال له يعني ان هناك كلمات القرآن الكريم تقبل التعدد مثل فتبينوا فتثبتوا. هناك كلمات اخرى تقبل يعني التغير ولكنها رويت بنقط واحد فقط الرواية نعم اي نعم فلو كانت المسألة مسألة آآ - 00:21:57ضَ

يعني نقط وعدم نقد كانت ايضا آآ رويت فيها قراءات. اي نعم. لكن رويت في مواضع مثل ما تبينوا فتثبتوا ولم تروى في مواضع اخرى ذكر الشيخ عبد الفتاح في كتابه طبعا يعني بساعة حلم الشيخ - 00:22:20ضَ

كانت الامثلة عنده يعني يعني واسعة. وايضا في نفس الوقت حجج دامغة فمن ضمن الامثلة اللي ذكرها قال ملك جاءت في القرآن في ثلاث مواطن ملك يوم الدين قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء قل اعوذ برب الناس ملك الناس - 00:22:35ضَ

قال هذي المواطن الثلاثة الموطن الاول جاء فيه قراءتان ملك ومالك الموطن الثاني ما جاء فيه الا واحدة بالالف. قل اللهم ما لك الملك ها؟ واثبتت الالف. واثبتت الالف في الاخير ما جاء فيه الا قراءة واحدة قل اعوذ برب الناس ملك الناس - 00:22:57ضَ

طيب لو كانت هذه القضية مطردة وهي ان الناس يفعلون ما يشاءون يضعون الالف او ينفونها لماذا لم تكن هذه القراءات موجودة في كل هذه المواضع؟ نعم. اختلفت في الفاتحة - 00:23:21ضَ

واتفقوا على الالف في سورة ال عمران وعلى حذفها في سورة الناس مما يؤكد ان القراءة ليست رسما سنة متبعة ومروية وبرواية الاثبات العدول الذين قرأوا قبل ان يكتبوا. فالامة العربية اصلا كانت امة قراءة ورواية وليست امة كتابة. الكتابة هذه زيادة في التثبت - 00:23:33ضَ

لهذا اغفال هذا الجانب مع الاسف حتى عند بعض من اضل من المسلمين واتبع المستشرقين اغفال هذا الجانب ومعرفة تلك القوة من الحفظ عند هذا الجيل من الصحابة ومن كان قبلهم العرب انهم كانوا يحفظون - 00:23:56ضَ

عندهم شائعة. ملكة شائعة اخونا غير موجود عندك لا يعني هذا موجود عنده غيرك فانا ارى ايضا من الردود عليهم ابراز هذه الميزة عند العرب ثم يقال يا اخي الطيب هل تجد ظبطا اعظم واشد وافظل واقوى؟ مما وجد في القرآن الكريم ابدا لا حتى تأتي وتخدش - 00:24:14ضَ

انت في القرآن نحن نسلم جدلا ان في القرآن شيء من هذا الحمد لله ما كان ولا يكون طيب ما هو النموذج عندك يا جود سيار عندما قدحت في القرآن نرجع الى الانجيل الذي وجدوا له اربعة وعشرين الف نسخة خطية ليس بينها نسختين متفقتين - 00:24:38ضَ

والان تجوب العالم الاسلامي كله من اوله او من اقصاه الى ادناه ما تجد بحمد الله نسختين يا الله. ابدا والله يا ابا عبد الله انه في الكتاب الذي يطبع الان للمعاصر - 00:25:00ضَ

تجد اختلاف بين الطبعة الاولى والثانية. هم واحيانا قد يشكل عليك هل هذه الطبعة اصوب او هذه الطبعة اصوب؟ انا كنت قبل ايام اسأل الدكتور مساعد في طبعتين محققتين من تفسير السعدي. الشيخ السعدي جاء في عهد اي نعم - 00:25:15ضَ

وفي احدى النسختين لاحد المحققين يوجد نص او استر لا توجد في النص الثاني والكتاب طبع في عهد الشيخ عبد الرحمن السعدي بالمناسبة. صحيح. ومع ذلك الناس مختلفون اهذه الطبعة المحققة - 00:25:31ضَ

اجدر بالصحة او هذه طب طبعا التي ارسلها للمطابع ايه او الطبعة التي بقي عنده واظاف عليها طيب الشيخ الان لم يتم ستين سنة وقد توفي ويحصل هذا الخلاف كتبه وطبع في عهده. اي نعم. طيب سبحان الله - 00:25:46ضَ

كتاب الله عز وجل لم يحصل فيه شيء من ذلك وضبط اعظم الضبط واتقن ادق الايقان صحيح؟ نعم. وهذا مصداق قولي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا. اختلافا كثيرا. اه ايضا السلم يا ابو عبد الله بن في الرمم السلم والسللم. هم - 00:26:07ضَ

يعني ايه؟ ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام السلام للتحية. نعم ولا تقولوا لمن القى اليكم السلم. السلم اللي هو ظد الحرب يعني السلف تمام. يعني سالمكم يقول انا سلم لكم. لكم يعني كانوا يقولوا انا لست ممن يحارب. لا تقولوا لمن قال انا سلم لكم - 00:26:26ضَ

لست مؤمنا. لست مؤمنا ثم قال الله سبحانه وتعالى وهذه فيها فائدة كبيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم تتبين وسبق اننا ناقشنا هذه النقطة في قضية انه ينبغي على المسلم - 00:26:44ضَ

ان يتواضع ولا يغتر بما هو عليه من الايمان. اي نعم. نعم. فانه حتى وهو يخاطب الكافر ينبغي عليه ان يتواضع وان يخاطبه باسلوب لا يشعر الكافر باستعلاءه عليه حتى لا يكون ذلك مانعا - 00:26:59ضَ

من دخوله في الاسلام يعني المسلم ليس من صفاته التعالي والكبر ويعني الترفع على العباد وانما دائما رحيم بهم. رحيم وايضا متواضع ويشعر بمنة الله عليه في كل شيء. ايوا. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. فتبينوا عليهم ضرورة التبين - 00:27:16ضَ

مرة اخرى وهذا من تأكيد هذا العمل. وطبعا هناك يعني حتى لا يختلط الامر بين يعني مفهوم ان المسلم ينبغي ان يكون مستعليا بدينه وبعقيدته نعم. وبين ان يكون متواضعا. يعني وانت تدعو الاخرين وانت يعني تتعامل معهم يجبغي ان يكون هذا بادب وبتواضع - 00:27:41ضَ

باحترام ولكن ليس معنى هذا ان تذل نفسك لا لا. فيعني التوازن بالعزة الايمانية. ايوا. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين لا شك في ذلك. طيب اذا كان اذا كان الله سبحانه وتعالى يطلب من المؤمنين - 00:28:01ضَ

ان يتعاملوا مع انسان هم يفكون فيه الان. هم والان كما ذكر طبعا في بعض الاخبار انهم جاءهم رجل وهم كانوا ذاهبون الى غزوة وهم من قوم عدو لهم فالقى عليهم السلام - 00:28:18ضَ

فقال بعضهم ما القاه الا ايش؟ الا يعصم دمه. فقتلوه اذا كان الله سبحانه وتعالى ينهى عن مثل هذا الفعل في هذا الامر فهذه ايضا رسالة توجه الى كل من ولاه الله سبحانه وتعالى امر المسلمين - 00:28:36ضَ

وسلطه عليهم بان جعله حاكما لهم اميرا وزيرا الا يظلمه ولهذا لا يجوز سجن المسلم الا اذا ثبت بالفعل وقوعه في جريمة تستحق السجن اما ان يسجن لشبهة او لضم فان هذا يخالف - 00:28:56ضَ

شريعة الاسلام ويخالف التبين يعني مخالف للتبين مخالفة تامة ولهذا من النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ان من ولي امر المسلمين فعليه ان يتحرى في هذه الامور تحريا تاما كيف والله سبحانه وتعالى يطلب من المسلمين - 00:29:23ضَ

لمن يشك في امره لانه الان قد خرجوا الى آآ الارض البراح الفضاء ويعرفون ان هذا الرجل من هؤلاء كفار. هم. وهو يريد ان يعني يجتنب القتل بادعاء الاسلام. هذا فيما لو كان - 00:29:43ضَ

كذلك فينهاهم الله عن قتله فمن باب اولى المسلم وان معالجة اخطاء المسلم لها طرق متعددة جدا غير هذا الطريق. واظف الى ذلك بعد الملك وهو ما اشرت اليه جزاك الله خيرا في قولك - 00:30:02ضَ

انه يجب على من والله الله امر المسلمين ان يحرص على ان يتبين فاذا قيل ان فلان عنده المشكلة الفلانية ما يسارع الى القبض عليه وسجنه تصفية املاكه وعزله عن الناس دون ان تكون بينة واضحة - 00:30:21ضَ

في وقوع هذا الذي اتهم في تهمة اه للسلطان فيها حجة وبرهان. اي نعم الذي يجري الان في بلاد المسلمين انه من حين ما يشار اليه من مغرظ او عدو او غير ذلك - 00:30:42ضَ

خذوه فغلوه ويرمى في السجن شهر وشهرين ثلاثة واربعة ثم يقال يبحث عن التهمة ولذلك تجدهم عند التحقيق يسألونه اسئلة متنوعة في اودية متشتتة من اجل ان يبحثوا عن الى تهمة تسجل عليه. طيب انتم - 00:30:57ضَ

باي حجة وباي اه دليل قبضتم علي. العصر اني بريء حتى تثبت تهمتي تثبت التهمة عند ذلك يعاقب ويطبق عليه النظام ينفذ فيه شرع الله عز وجل الذي يحصل الان مع كل اسف في بلاد المسلمين شيء مخالف لهذا تماما. نعم. يؤخذ لتهمة - 00:31:18ضَ

ثم قد يتبين بعد تلك التهمة انه لا تهمة فيجلس بعدها زمنا يعني من باب ايضا التثبت في التهمة وهذا لا اصل له في دين الله. نعم. انك تتثبت في التهم - 00:31:41ضَ

لانسان بريء اذا كان بريئا اطلقه وتثبت بوسائلك التي عندك حتى يثبت لك انه متهم عند ذلك تتأكد منها وتطبق عليه شرع الله عز وجل ولا شك ان حصل تهاون كبير في هذا امثال هؤلاء - 00:31:58ضَ

مع ما يعني يقاسونه من الم السجن والبعد عن الاهل العزل عن الناس اذا خرج اليس له اي حق ولا يطالب باي شيء وهذه مشكلة فوق المشكلة يعني لا يعاد له اعتباره - 00:32:17ضَ

لا يعتذر منه اعتذار علنيا كما انه يعني اهين بهذه الطريقة لا يأبه له بهذه الامور ابدا. وهذي لا شك انها مشكلة فوق المشكلة وظلم فوق الظلم. وماذا ينتج هذا يا ابو عبد الملك؟ هذا ينتج ان هذا الرجل - 00:32:34ضَ

تجير ضد اعداء او يكون في صف من يعادي مثلا هذه الجهة او تلك الدولة او ذلك الكيان لان الرجل كن صيبا سهلا ايه فيكون اول من يتلقف اي فكر اخر مناوء حتى وان لم يكن ذلك الفكر مصيبا او محقا بسبب انه - 00:32:52ضَ

لاق من ظلم لم يتوقعه. نعم هو محتقن نعم. واثبت ولا يلام. اثبتت بعض الدراسات الان ان كثيرا ممن ضوء اه يعني في بعض الافكار الضالة انهم كان من اسباب ذلك انهم ظربوا - 00:33:13ضَ

عندما قبض عليهم او تحفظ عليهم او سجنوا كان من اسباب يعني وقبل ذلك لا يعرف لهم انهم كانوا ينتمون الى مثل هذا الفكر ولا يعرف انهم كانوا يعني يقرأون لاهل ذلك الفكر او - 00:33:30ضَ

لهم صلة بهم مما يؤكد ان ذلك انما جاء نتيجة هذا الظلم الذي وقع عليه نعم فيقال حفظا للمجتمع المسلم يجب ان تكون هناك انظمة صارمة تحفظ حقوق الناس فلا يعتدى على احد الا بيقين - 00:33:44ضَ

من التهمة لا شك فيه. صحيح. وعند ذلك يطبق عليه النظام او يطبق عليه الشرع بحذافيره. لا احد يبالي في هذا ولله الحمد والمنة. جميل. في ختام يا دكتور في قوله سبحانه وتعالى كذلك كنتم من قبله فمن الله عليكم فتبينوا - 00:34:00ضَ

ان الله كان بما تعملون خبيرا يعني انظر الى ان الله سبحانه وتعالى ختم هذه الاية بصفة الخبير. نعم الخبرة المطلع على خفايا القلوب والنفوس والخبير صفة فوق العليم. اي نعم. نعم. اخص. نعم. يعني وهي اخص منها. صحيح. نعم. وهذي فيها تهديد. الحقيقة - 00:34:19ضَ

لمن يتساهل في موضوع قتل الاخرين بمجرد الشبهة. نعم. فان الله سبحانه وتعالى مطلع على على على عليك وسوف يعاقبك ويأخذه بحق هذا المظلوم. صحيح. طيب كنت اريد اقول فقط في قوله فمن الله عليكم - 00:34:42ضَ

نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى كرر هذا المعنى في كون الايمان منة من الله كان ايضا في سورة الحجرات نعم يملون اسلموا لا تمنوا علي اسلامكم ان هداكم للايمان فاذا فاذا الايمان هو منة من الله سبحانه وتعالى - 00:35:00ضَ

نعم ولهذا انت اذا تأملت في هؤلاء الكفار كثرة كاثرة من الكفار ما الذي ميزك عليهم فان قلت انا ولدت من ابوين مسلمين. نقول ايضا انظر الى الكفار من الذي ميز بعضهم بان اهتدى الى الاسلام - 00:35:19ضَ

وكثير منهم لم يهتدي هداية الله ومنة هي هداية الله سبحانه وتعالى ومنته. ويجعل لكل هداية سببا سبحان الله. كل هداية من هدايتها والقومة اجعل لها سبب والعجيب وانا كثيرا ما اتأمل واقرأ في قصص وسير من اسلموا اتعجب ان اغلب سير من اسلموا - 00:35:40ضَ

كان سبب اسلامه مأمر بسيطا جدا. يعني امرا نحن لا نأبه له. نعم. وقد لا نفكر فيه ولا ننظر فيه. بل احيانا ان بعض الناس قد يتحرج منه وهو في الحقيقة سبب لهدايتي اقوام - 00:36:02ضَ

مم. والامثلة على ذلك كثيرة يعني من يقرأ في قصص من اسلموا ودائما يأتي السؤال ما هو سبب اسلامك؟ يعني من الاشياء اللطيفة التي تؤكد هذا يحدثني احد الاصدقاء فيقول - 00:36:19ضَ

بحثت عن آآ مكان للصلاة في مطار من مطارات اوروبا فقال لي الزملاء يعني لو اجلنا الصلاة لانه يعني موقف محرج ان نصلي امام الناس قال فقلت لا ما فيها شي يعني هذا النظام يسمح لك انك تمارس عبادتك - 00:36:32ضَ

قال وذهبت وبحثت عن مكان مناسب وصلينا ومعي زملائي قال فجاء رجل وسأل يعني لماذا تفعلون هذا؟ قال قلنا والله نحن مسلمون وهذه الصلاة لابد ان نصليها في وقتها لها وقت محدد قال لماذا تتجهون الى لماذا لا تتجهون هذا الاتجاه؟ قالوا لاننا لا بد ان نتجه جهة الكعبة - 00:36:48ضَ

والكعبة يعني انظر هذه البوصلة وكان معنا البورصة لو كنا يعني تدلنا على هذا الاتجاه قال فكان هذا سبب لاسلام هذا الرجل. سبحان الله. يعني انه رجع وسأل وقرأ ووجد ان هذا الدين - 00:37:08ضَ

الذي يطالب اتباعه انهم لابد ان يلتزموا باوقات محددة يؤدون فيها عبادات محددة وانهم حرصهم على هذا العبادة حتى في اثناء السفر اه لم يمنعهم من اداء العبادة حتى في المطار او في قال وكان هذا سببا لهدايته. سبحان الله. فليس بالضرورة دائما كما يظن البعظ ان سبب دخول الاخرين في - 00:37:24ضَ

اسلام لابد ان يكون شيئا مقنعا ولابد ان يكون شيئا كبيرا ولابد ان يكون شيئا بعقليا مذهل. لا احيانا بل احيانا سبحان الله قد يكون السبب شيئا في ظاهره مما يمكن ان يقال يستحي منه. وذكر لي الشيخ جعفر الشيخ ادريس. هم. انه لما ذهب الى دول الكاريبي - 00:37:44ضَ

يقول اشاروا لي الى امرأة انها اسلمت. يقول فسألتها ما سبب اسلامها؟ قالت اني شاهدت فيلم عربي فكان من ضمن لقطات هذا الفيلم ان الناس كانوا يمشون على الابل لما حضر وقت الصلاة نزلوا فضربوا بايديهم على الارض - 00:38:05ضَ

ومسحوا على وجوههم ثم على ايديهم. فقلت ماذا يفعلون هؤلاء قال هؤلاء لا يدخلون الصلاة حتى يتطهروا. فان لم يجدوا طهورا ضربوا بالارض وفعلوا هذا قالت فاخذت ابحث عن هذا الدين وعن اسراره فدخلت في الاسلام. مم. تصور سبب الاسلام شيء يعني قد يظن البعض انه يعتبر - 00:38:22ضَ

نوع من الاشياء الغريبة الغير مقبولة. اي نعم. انك تغبر على نفسك وتراب وكذا صح. سبحان الله. في حين انه قاد الى الاسلام ولذلك انا اقول دائما شوفوا يا اخواني انت على اذا كنت على ثقة من - 00:38:43ضَ

من دينك ومن اتباعك للسنة لست مهزوزا نعم انت يعني انت تتبع من؟ في ادائك للصلاة وفي اتجاهك القبلة وفي ركوعك وسجودك انت تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا شرف - 00:38:58ضَ

الذين تظن انهم سيسخرون منك لم ينالوا هذا الشرف هذا الشرف فاذا كان الانسان يفكر بهذه الطريقة وينظر للامور بهذا العزة فان الناس سوف تحترمك وسوف تقدرك وسوف تبحث هي عن اسرار هذا الدين الذي جعلك تقوم بهذا العمل في هذا المكان وبهذه الطريقة الى اخره - 00:39:13ضَ

اما الهزيمة النفسية ماذا يعني ولذلك لاحظ انك تسافرون على الرحلات الدولية احيانا فتجد ان الذين يركبون معك مسلمون لكنه لا يقوم احد للقليل منهم يؤدي الصلاة في الطيارة في الطيارة - 00:39:34ضَ

في حين ان ان الاوقات تمر وتفوت من صلاة الفجر تفوت. صحيح. صلاة الظهر والعصر ايضا تنتهي ويدخل المغرب والعشاء وهو لم يصلي. وقد سألت بعضهم لماذا لم تقم تصلي في مكان للصلاة وفيقول - 00:39:47ضَ

والله انا اجمعها ان شاء الله هناك الى ان يعني استحي اني اصلي امام الناس وكذا لا اله. مهزوم. ايوة. فهناك هزيمة داخلية تنتاب كثير من الاخوان المسلمين. في المجتمعات الغربية. ولذلك ينبغي للمسلم ان يكون معتزا بدينه - 00:40:01ضَ

فكذلك هنا يعني نحن انطلقنا من قوله سبحانه وتعالى اه كذلك كنتم من قبل يعني كنتم على الكفر وكنتم على غير فمن الله عليكم بهدايتكم الى هذا الايمان فتبينوا نعم. ولعل الحديث يعني حول هذه الاية انا اقول بمن دخلنا في قضية - 00:40:15ضَ

فمن الله عليكم طبعا قال الله سبحانه وتعالى ولا تمننوا تستكثروا تستكثر وقل لهم اجر غير ممنون مقطوع. معانيه غير ممنون به. وهذا احد معانيه. هو قول لا لا تمننوا بالطاعة. وتستكثر - 00:40:34ضَ

على ربك فلو بحث موضوع المنة في القرآن. نعم. من سجد منا انواع يعني منة العبد على غيره. على ربه او على ربه. منة العبد على العبد ومنة العبد على ربه - 00:40:51ضَ

على عبده وخاصة منة الله ايضا على اصفيائه بالذات. نعم. فموضوع المنة ايضا ممكن يكون بمقالة لا او بحث لكني قد لا يكون طويلا ومع ذلك احيانا اذا الايات الان يأتي شيء مقالة وان زاد عن ذلك - 00:41:05ضَ

فهذا طبعا حسن جدا ولا شك ان الامتنان آآ امتنان العبد على غيره آآ مذموم. هم. لانه ينافي آآ ينافي المروءة. المروءة نعم. اه مثل قوله سبحانه وتعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى - 00:41:26ضَ

كل ما تصدقت على واحد ثم تذكره بها وتعرض بها فهذه مذمومة لكن الله يمن عليك لانه هداك هذا ليس مذموما سبحانه وتعالى واهل العطاء عندما تفضلت على فلان فالحقيقة انك - 00:41:43ضَ

يعني تصرفت في ملك الله بامر الله. نعم. نعم. فليس لك منا هذا سبحانه وتعالى. انت مجرد سبب. فنقول هذا جيد يعني لو نظر اليه طيب في قوله ان الله كان بما تعملون خبيرا. اي نعم. لو لاحظ انه يعني خالفت النظم العام في مثل وكان الله وكان الله - 00:42:00ضَ

فجاء بالتأكيد هنا ان الله كان ثم جاء بكان للدلالة على ما سبق ذكرنا كان ولم يزل. اي نعم وهذا لا شك انه اه اكثر تأكيدا بما تعملون خبيرا. قدم عملهم على على وصف الله بالخبرة. لان المقصود هو ذكر العمل الذي حصل منه. نعم. وبيان - 00:42:21ضَ

انه لا يخفى عن الله عز وجل. سبحانه. وليس المقصود وصف الله بالخبرة ليس المقصود وصف الله ليس هو هو المراد الاول. الاول. نعم وهذا من معاني التقديم. كما يقول عبد القاهر قال ان العرب - 00:42:45ضَ

تقدم ما هي به اعلى. اي نعم. نعم. فهنا العناية بالعمل. ولعل بمناسبة التقديم نقدم ايضا ونختم هذا اللقاء فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا وينفع اخواننا السامعين ايضا - 00:43:00ضَ

ونسأله سبحانه وتعالى ان يبارك في مجالسنا انه سميع عليم. امين. جزاك الله خير - 00:43:19ضَ