Baheth

ومن يكسر خطيئة او اثما ثم يضربه بريء فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهم الطائفة من ثم ان يضلوك وما يضلون الانفسهم وما يضلون الا وما يضرونك من شيء - 00:00:01ضَ

مم وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم اعلم وكان فضل الله عليك عظيما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون الكرام - 00:00:51ضَ

في برنامجكم بينات وقد وقف بنا الحديث في المجلس السابق مع المشايخ الفضلاء عند قول الله تعالى في سورة النساء ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه. وكان الله عليما حكيما. واشرنا في تلك الحلقة الى ان الله سبحانه وتعالى - 00:01:21ضَ

في هذه الاية يبين ان الذنب الذي يرتكبه الفرد فانه عقوبته قاصرة على هذا العبد ولا تزر وازرة وزر اخرى. وهذا المعنى قد كرره الله سبحانه وتعالى في اكثر من - 00:01:40ضَ

اية في القرآن الكريم وختم الله سبحانه وتعالى الاية فقال وكان الله عليما حكيما. وكنا تحدثنا ايها الاخوة في ختام الايات وهذه المسألة مما يهم الناس كثيرا وهي اه دلالة - 00:01:56ضَ

اه ختم الاية بهذا الاسم اه عليما حكيما غفورا رحيما عزيزا حكيما ونحو ذلك. نعم. وهذا الناس يحتاجون فيه الى بيان عندما تتوقف وتبين للناس وتقول ان الله سبحانه وتعالى ختم هذه الاية بقوله عليما حكيما فذكر صفتين وهي صفة - 00:02:11ضَ

صفة العلم صفة الحكمة وان الله سبحانه وتعالى آآ تام العلم كامل العلم ولكن كما كررت انت كثيرا ان العلم قد لا يكون معه حكمة بعض الناس عالم لكنه ليس حكيم. نعم. وبعض الناس حكيم ولكنه ليس بعالم. نعم. لكن اذا اقترنت كما اقترنت في وصف الله هنا بنفسه بانه عليم - 00:02:31ضَ

وحكيم. حكيم. يعني كامل العلم والحكمة. نعم فدل ذلك على ان هذا المبدأ وهو مبدأ انها لا تزر وازرة وزر اخرى. ومن يكسب اثما فانما يكسبها على نفسه. نعم. ان - 00:02:53ضَ

الله سبحانه وتعالى قد قرر هذا وارساه بناء على علم وبناء على حكمة. نعم. اي نعم. يعني مناسبة او يعني هذه الاية لسبب نزولها الذي ذكره المفسرون ان المنافق الذي سبق متاع اليهودي - 00:03:08ضَ

ثم لما اشتكى اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم ظن بعض المسلمين ان في نصرة اليهودي على هذا المنافق الذي فعل هذا الفعل وسرق ان في هذا آآ يعني اساءة للمسلمين بصفة عامة واضعاف للمسلمين وللمجتمع المسلم - 00:03:26ضَ

لكن الله سبحانه وتعالى احقاق للحق واقامة للعدل انصف هذا اليهودي من هذا المنافق نعم. وان فعل هذا المنافق لا يتعداه الى غيره من المسلمين وانما هو قاصر على نفسه. على نفسه. فقال ومن يكسب اثما فانما يكسبه - 00:03:43ضَ

ولاحظوا انه عبر بالكسب والكسب هو الشيء الذي يحرص عليه الشخص نعم. يحرص عليك كانه كسب ومكسب في حين انه في حقيقته خسارة وليس مكسب ولذلك قال ومن يكسب اثما - 00:04:01ضَ

والا والا كيف يعبر الله سبحانه وتعالى عن الاثم بانه كسب؟ هذا لا لا يستقيم لكنه عبر عنه بالكسب كما كان يظنه ويعتقده صاحبه اليس كذلك؟ جميل. مثل اللص الذي يسرق هو يعتبر هذه السرقة - 00:04:17ضَ

مكسب بالنسبة له في حين انها خسارة في حقيقة الامر كبيرة. نعم. ولذلك عبر هنا عن الخطيئة وعن الذنب وعن الاذن بالكسب. لانه كان يظن صاحبه انه كسبا وهو في حقيقته - 00:04:33ضَ

نعم وليس بغنم فرق بينهما في سورة البقرة في قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها وعليها ما اكتسبت فسمى ما عليها من الوزر لاكتساب اكتساب - 00:04:45ضَ

والسبب في ذلك صيغة الافتعال تدل على انه كان يتكلف يتكلف ذلك الاسم. هم. وان سجية الانسان اصلا وفطرته تدعوه الى الخير. نعم والى البر والمعروف ولكنه يتقحم الاثم. يتقحم. ولذلك قالوا وعليها ما اكتسبت. نعم. اي نعم. جميل - 00:05:03ضَ

طيب ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه بينت ابا عبدالله ان هذه يعني قاعدة الاسلام في انه لا يؤخذ احد بجريرة احد ولزلك في الاسلام لو اخطأ الاب ما يؤاخذ الابن ولو اخطأ الابن - 00:05:27ضَ

ما يؤاخذ الاب ولا تؤاخذ الاسرة وانما يؤاخذ المجرم نفسه فما نجي نعير انسانا بجريمة اخيه او بجريمة ابنه او بجريمة ولده. اه ابيه. فهذه جريرة عليه هو ولذلك مثلا قد يعير بعض الصحابة مثلا بان اباؤهم كانوا منافقين. هم. فيقال لا. ابوك كان منافقا الا عبد الله بن ابي - 00:05:44ضَ

وولده عبدالله بن عبدالله بن ابي من الصحابة الاجلاء. نعم. ولذلك جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم لما علم انه قد يقتل اباه قال يا رسول الله يعني قد علم الناس اني من اغيرهم - 00:06:10ضَ

واني من ابرهم بابي يعني فما احب اذا كنت ستامر احدا بقتل ابي ان يقتله احد غيري. لان لا اخطئ على مسلم. الله كيف هذا الايمان الصادق عند هذا الابن؟ وذلك النفاق الراسخ عن ذلك الاب ومع ذلك لم - 00:06:25ضَ

ينتقص من قدر هذا الابن بسبب ابيه. كما انه لا يجوز ان ينتقص من الاب ولا من الاخ ولا من الزوجة بسبب ما يحدث من ابنائهم او غيرهم وهذي بالمناسبة تحدث عند بعض الناس - 00:06:42ضَ

يقول فلان مثلا مطوع ولا امام مسجد لكن شف ولده طيب وش دخله في ولده؟ ولده هدايته في يد الله ليست بيده نعم مثلا شوف اخوه واللي سوا كذا وسوا كذا ما فيهم خير كلهم طيب سبحان الله يعني هل الخير هو الذي يخلقه بنفسه الله عز وجل يضع في قلبي هذا - 00:06:55ضَ

قلب هذا من ذلك. نعم. وايضا يمكن ان يعد هذا الكلام الى ايضا آآ الجهات الرسمية التي تأخذ الشخص في جريمة غيره نعم فمثلا يحبس الاب او يحبس الاخ او تحبس الابن او كذا - 00:07:15ضَ

اه بجريرة الاب ما يجوز وهذا بغاية الظلم ظلم. والله سبحانه وتعالى هنا ينظر كيف يدافع عن آآ المظلوم. بغض النظر عن ديانته وهو يهودي وهذا في الحقيقة هو الذي يدعو الناس الى الدخول في هذا الدين - 00:07:32ضَ

او هو مما يدعو الناس الى الدخول في الدين. العدل عندما يرون العدل يقام في الاسلام على الصغير وعلى الكبير وعلى الشريف وعلى الوضيع وعلى المسلم وعلى غير المسلم فانهم ينصاعون الى الدين ولذلك كانوا يأتون اليهود ويتحاكمون الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:51ضَ

نعم وهم من اشد الناس عداوة للمسلمين وما ذلك الا لانهم رأوا انه يقيم العدل. نعم النبي صلى الله عليه وسلم عندما دل الصحابة في بداية الاسلام على الذهاب الى الحبشة قال اذهبوا الى الحبشة فان فيها ملك عادل ايه فان فيها ملك - 00:08:09ضَ

نعم انظر الى يعني قيمة العدل اين هي قيمة العدل في واقع الناس اليوم الا من رحم الله سبحانه وتعالى اصبحت نادرة. صحيح. وقليلة مع انه كان نصرانيا. نعم. وكان نصرانيا. نعم. هم - 00:08:27ضَ

لما ذهبوا اليه. اي صحيح ولذلك شوف سبحان الله في الاية والعدل ترى يظن الناس ايضا انه في الحكم العدل حتى في القول قال واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ان تعدل في قولك - 00:08:45ضَ

فتزن كلامك وتأتي او تصدر احكامك بناء على موازين حقيقية صادقة هذا ايضا من العدل الذي يفوت على كثير من الناس ولذلك جاء في سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا سديدا شوف السديد ما هو المقارب - 00:09:02ضَ

اصاب السداد اصاب الهدف من غير ان ان يتعدى وقولوا قولا سديدا. يقول الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله قال والقول السديد من تقوى الله لكن الله عز وجل نص عليه - 00:09:20ضَ

يعني لاهميته ولعظم مكانته. اتقوا الله وقولوا قولا سديدا لان من تقوى الله سبحانه وتعالى. صحيح. الشيخ ابن عثيمين له لفتة جميلة في قوله اه ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده - 00:09:37ضَ

واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاجروا قال بعد ان اي نعم في الكيل والميزان قال لا نكلف نفسا الا وسعها. لماذا؟ بصعوبة. لانه شيء خارج عن ارادة الانسان. هي موازين قد تخطئ - 00:09:51ضَ

ولا تزن الامور وزنا صحيحا. قال لا نكلف نفسا الا وسعها قال واذا قلتم فاعدلوا ولم يقل بعدها ولا نكلف نفسا الا وسعها لان الانسان يملك الكلمة التي يقولها ويستطيع ان - 00:10:12ضَ

يتحكم يتحكم فيما يقوله. نعم. جميل. اه في الايات يا ابو عبد الله لاحظ انه قال ومن يكسب اثما انما يكسبه. وفي الاية الاخرى قال من يكسب خطيئة او اثما او اثما - 00:10:26ضَ

ثم يرمي به بريئة يعني يكسب خطيئة او اثم نعم. ففرق بين الخطيئة والاثم مع ان هناك تداخل بينهما. نعم. لان الخطيئة في في النهاية هي نوع من الاثم من الاثم صح؟ اي نعم. لكن الخطيئة - 00:10:43ضَ

يبدو والله اعلم انها امر يتعدى به الى غيره. نعم امر يقتصر على نفسه. يقتصر على نفسه. كأن هذا مما يفرق بينهما بتفريق ضعيف قال الخطيئة ما فعله الانسان عن غير قصد - 00:11:00ضَ

والاثم ما فعله عن قصد ولكن ما فعله عن غير قصد لا يسمى لا يؤاخذ عليه لا يؤاخذ عليه لا يؤاخذ عليه طيب عفوا يعني مم يعني آآ وتجاوز وزا الله لامتي عن الخطأ والنسيان. ايه. وما استكبروا عليه. لكن افترض انه - 00:11:18ضَ

اكتسب خطيئة بمعنى فعل شيئا عن غير قصده. ثم رمى به بريئة مم. ما يكون المعنى اه له يعني وجه من النظر. نعم انه يكون في رميه. رمي نعم. في الرمي الكلام في الرمي - 00:11:35ضَ

لكن ايظا بعظهم جعل الخطيئة ايظا بالمعصية الصغيرة والصغائر والكبائر الكبيرة لكن في قول الله عز وجل في سورة البقرة قال واحاطت به خطيئة واحاطت به خطيئته ومنال كبيرة معناها هو حافظ به خطيئته انها من الكبائر التي تحيط بصاحبها فتدخله النار - 00:11:51ضَ

ايه لكن ايش الاية؟ قال ايام معدودات لا اه ماشي وقت اخذتم عند الله عددا فليخلف الله عددا والله ما لا تعلمون. بلى من كسب سيئاتكم واحاضوا قالوا السيئة هي الشرك - 00:12:14ضَ

واحاطت به خطيئته اي اثامه وخطاياه الاخرى. يعني احاطت بهذه السيئة حتى اه يعني اه مات او حتى وافى اي نعم. ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا مبينا - 00:12:27ضَ

هذي طبعا ذكرنا بحادثة الافك اي نعم رمي البريء ايه رمي البريء وبعض الناس يتهاون في هذا يتهاون فيه تهاونا شديدا والله يا اخي قل من يسلم منه مع الاسف. لا ويظن انه امر هين - 00:12:49ضَ

ونلاحظ الله سبحانه وتعالى ماذا يقول فقد احتمل بهتانا واثما واثما مبينا. مبينا يعني ظاهرا واضحا اي نعم. هو يعلمه من اول من يعلمه ذاك الرامي. نعم. لانه واضح جدا ويعرف انه ان صاحبه المرمي - 00:13:07ضَ

وانه هو الاثم وانه قد رماه عن قصد لينقل التهمة من نفسه الى غيره فجاء اشتعل الاثم هنا مبين واضح جليل لا خفاء به نعم. يبدو ان النفس البشرية صعبة اذا القى الكلمة - 00:13:28ضَ

ما يستطيع يرجع ويعتذر قليل هذا في الناس. لعل المعنى الذي ذهب اليه ابن عاشور في قوله ان الخطيئة هي الصغيرة والاذن هي الكبيرة ايضا قد يكون مناسب لهذا السياق - 00:13:47ضَ

فيكون معنى الاية ومن يكسب آآ خطيئة يعني ذنبا صغيرا او اثما يعني او كبيرة من كبائر الذنوب ثم يرمي به بريئا فقد كمل بهتانا واثما اه مبينا. ليعم فلان بعض الناس قد يتساهل في رمي الاخرين ولكن ويرى ان الاثم في الكبائر فقط - 00:14:01ضَ

وتكون هذه وهذا عند حلول المشكلات في نظري او في الازمات والفتن يقول وش يدريك انت ابو فلان هو اللي مسويها مثلا طيب باي شيء اتهمته هذا بريء ما يجوز لك ان تلقي بهذه التهمة عليه الا وعندك بينة - 00:14:24ضَ

وهذا مثل ما ذكر الشيخ يعني يتهاون الناس فيه واذا القى الكلمة صعب عليه العود كثيرا يقع اليوم كثيرا للاسف في الصحف وفي وسائل الاعلام كثير والله انهم يتناقلون التهم احيانا ويتهمون الابرياء - 00:14:42ضَ

ثم آآ ينتشر هذا في الافاق نعم في الجرائد وفي الانترنت وفي غيرها ثم يكتشف بعد ذلك انه بريء وانها كانت مجرد تهمة القاء بدون اي تبين ولا اي تثبت - 00:14:59ضَ

ثم بعد ذلك يعني تكون هناك دعاوى مطالبات والى اخره. صحيح. اي نعم. والان يعني اه شاع في الناس ان الصحف ما اصبحت من مصادر المأمونة للاخبار وحتى ان الناس صار عندهم مثل يقول كلام جرايد - 00:15:13ضَ

اشارة الى انها ان الكلام هذا غير وان الذين ينقلون او يكتبون في او كثير من الذين يكتبون انهم لا يتثبتون فيما قلوب وان لهم اغراظا او اهدافا. اذا فعلى المسلم - 00:15:30ضَ

وهذي كلمة نوجهها لاخواننا عموما الا يستعجل ايظا بنقل ما يشاع او يقال في هذه الجرائد والمجلات والمواقع الالكترونية وفي الشاشات وفي آآ قنوات الاخبار وغيرها حتى يتأكد من انه قد وقع بالفعل. واحيانا اصلا في كثير من الاخبار هذه لا حاجة للانسان بها. افترض يا ابو عبد الملك انه ما لا من لا - 00:15:45ضَ

حدث له بها لكن انت اذا اعتقدت ان فلان فعل وقعت في المشكلة اه صحيح. ايه. كونك ما سمعت ولا علمت. انت الان سلمت لكن كونك سمعت ثم بدأت تتحدث - 00:16:09ضَ

وانت ما تدري عن حقيقة الامر. هذا خطر عليك انت دعا هذا الذي ولغ في الاثم. هذا حسابه على الله. لكن انت ما دورك يجب ان يكون الانسان دور في هذا وهو ان يعصم لسانه. وانا اعجبني موقف زينب بن جحش - 00:16:22ضَ

رضي الله تعالى عنها قصة الافك؟ اي نعم. لما سألها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعني ماذا عندك او ما ماذا؟ قالت والله يا رسول الله ما علمت الا خيرا - 00:16:38ضَ

اعصم لساني وبصري يعني ما عندي شي وانا ما علمت الاخير يا سلام. اما اختها رضي الله تعالى عنها فذهبت تحامي او تدافع عنها فولغت فوقعت الافك رضي الله تعالى عن الجميع. لاحظ الفرق. نعم. فزينب مع انها كانت هي التي تسامي عائشة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:50ضَ

بالقرب منه وفي الجمال ويعني اشياء اخرى مما تتحبب به الزوجات الى ازواجهم. ومع ذلك عصمها تقواها لله عز وجل من ان تتحدث عن عائشة ولو بنصف كلمة يعني مثلا ممكن تقول كلمة تؤيد به - 00:17:13ضَ

موقفها او ترفع به من اسهمها وان كانت ليست تهمة لكنها ولا الانسان يستطيع يحمل هذه نعم. في قوله ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا اذا ايضا فرق بين البهتان - 00:17:32ضَ

والاثم. والاثم. وتكرر نلاحظ الاثم يتكرر هنا في اكثر من موطن. على ان الاثم الصق بالنفس. ايه. والبهتان فيه ظلم للغير. اي نعم. يعمل سوءا او يظلم نفسه. شوف لاحظ نفس العملية. نلاحظ انه الاثم كانه ما يصدر من الانسان نفسه. هم. اي نعم. والبهتان هنا - 00:17:51ضَ

الحقوق غيره فاذا تكرر مع الاثم مجموعة من الاعمال كانها فيها اشارة الى ان ما قبل الاثم هو متعد اا يعني اا. ضرره للاخرين. للاخرين نعم لاحظوا ايضا التعبير بقوله احتمل - 00:18:12ضَ

وما قال حمله الا ترون فيها نوع من التكلفة تكلف شيئا كان غنيا عنه. اي نعم وينبغي له الا يعني يحمله نفسه. صحيح نعم. وايضا في التعبير بقوله يرمي التعبير بان اتهام الاخرين بغير اي نعم انه رمي - 00:18:28ضَ

الدلالة على عدم المبالاة. لا الدلالة على امرين اولا على شدته على المرمي على الشخص الذي رمي. صحيح. والامر الثاني على تكلف الرامي وكذبه لانه يعني قد تكلف وكما قال احتمل - 00:18:50ضَ

انه قد تكلف برميه هذا كلفة والامر الثاني انكم تلاحظون انه وصف الله حتى الذين يقذفون المحصنات. قال يرمون قال ان الذين يرمون المحصنات. نعم يرمون فاعتبر يعني التهمة قاسية جدا كانها رمية - 00:19:05ضَ

اي نعم والرمي دائما مرتبط بالقوة رمي السهام او رمي الرماح او رمي او رمي يعني السهام او غيرها فهي تدل على يعني شدتها على الذي تقع فيه السهام اليس كذلك؟ مم صحيح. قال ثم يرمي به بريئا - 00:19:22ضَ

فعبر بالرمي شدته وقسوته. فيها اشارة والله اعلم ايحائية الى ان الرامي ان المرمي او الرامي غير مبالي لانك ما تدري اين تصيبه هي في وجهه او في عينه او في صدره او في قدمه فهو يرمي - 00:19:39ضَ

الخلاف الذي يضع مم مثلا يضع يضع في مكان محدد. فالرمي هذا على ما ذكرت انه شديد على نفس المرمي. ايضا الرامي لا يبالي اي لوقعت كلمة يعني ولذلك يقولون في المثل الكلمة اللي ما تصيب او العيار اللي ما يصيب يدوش ايه يعني تحوم الشكوك - 00:19:58ضَ

نعم وهذه مصيبة يعني يفترض لما يرمى انسان والعياذ بالله بتهمة الزنا او غيرها ان هذي العبارة بعد فترة ستنفى لكن بقاء هذا الاثر حول يحوم حول فلان سيؤثر عليه نسأل الله العافية. نعم. نعم. في قوله ولولا - 00:20:18ضَ

فضل الله عليك ورحمته. الان الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم. تأذن يا بعد ما سم. في قوله احتمل بهتانا واثما مبينا هذا يدل على ان بعض الذنوب تحمل اوصافا متعددة - 00:20:40ضَ

يعني فرق بين من يظلم انسانا اجنبيا ومن يظلم قريبا ليظلم قريب قطع رحمه وظلم اخاه اللي يظلم انسان بعيد ظلم انسانا وهذا عظيم عند الله سبحانه وتعالى. مما يدل على ان الذنوب ليست - 00:20:54ضَ

بل كلما تعددت اوصافها ازداد ازدادت عقوبتها عند الله سبحانه وتعالى. نعم. وبعكسها ايضا الخير. الخير نعم. والصدقة الصدقة على ذي الرحم صدقة وصلة صدق على الاجنبي صدقة فقط آآ يتعدد قال ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك. طبعا الخطاب الان موجه للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:14ضَ

في مثل هذا الحدث الذي كان الخائنون يريدون ايش؟ اظلال الرسول صلى الله عليه وسلم بمعسول كلامهم ونحن بقولهم وايضا بعض المؤمنين الذين يعني من ضعاف لم ينظروا هي القضية بنظر - 00:21:43ضَ

القسط والعدل. ففي مثل هذه الحالة لما يكونون امام القاضي وهذا يتكلم من هنا وهذا يتكلم من هنا ولكن يتكلم من هناك يحدث تأثيرات نعم. فالله سبحانه وتعالى يبين بشرية الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:01ضَ

في مثل هذه الامور انه لولا ان فضل الله عليه ورحمته به لهمت طائفة منهم ان يضلوك اذا وقع هم منهم في اذن ذلك هذا ما وقع. ما وقع نعم. نعم. ولكن الله صرف هذا - 00:22:17ضَ

عن نبيه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. وهذا يبين ان معنى لولا انها حرف امتناع. الامتناع. الامتناع بخلاف لو امتناع لأ لولا لولا محمد لجاء امتناع لوجود عفوا. اي لوجود بينما لو حرف امتناع لامتناع - 00:22:36ضَ

نعم. ولما حرف وجود لوجوده. لوجود. لما جاء فلان جاء فلان نعم. اي نعم اذا لولا وجود فضل الله عز وجل ورحمة ووجود رحمته سبحانه وتعالى لهمت طائفة منهم ان يضلوك - 00:22:59ضَ

فوجدت هذه منعت تلك. نعم. فوجد الفضل والرحمة. اي نعم. ومنع الهم. منع الهم. يعني الطائفة من الذين يختانون انفسهم. نعم. وهم اي نعم في قوله ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم - 00:23:18ضَ

يعني فيها الدلالة على ان اثر الذنب يعود الى الفاعل ولا يحيق المكر السيء الا بها. الا باهله فهؤلاء يظنون انهم يضلون رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعلهم ومكرهم وكيدهم. وهم في الحقيقة انما يضلون انفسهم. لانهم بهذا - 00:23:38ضَ

تطمس الضلالة بصائرهم. فيمعنون فيها ويزدادون في نفقها المظلم. نسأل الله العافية والسلامة. لقول الله عز وجل فلما زاغوا جزاه الله قلوبهم. وهؤلاء عندما يظلون رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيغون. نعم. فيزيغ الله قلوبهم. نعم. وهذه قاعدة - 00:23:59ضَ

لقاعدة عقاب الرب بالافعال السيئة. اي نعم. انه اذا قال آآ انه اذا فعل العبد هو او فعلا ما الافعال السيئة فان الله سبحانه وتعالى يكله الى نفسه فيزيده ضلالا. نعم. مثل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. نعم - 00:24:21ضَ

لما بتدعيهم الله بالزيف وانما جعل الازاغة منه عقابا وجزاء للزيف. اي نعم. اي نعم. وقال فاما من اعطى واتقى وصدق وبالحسنى فسنيسره لليسرى ومن بخل واستغنى وكذب الحسنى فسنيسره. للعسرى. للعسرى. جعل التيسير للعسرى. وهي مزيد من البخل - 00:24:41ضَ

والامساك بسبب التكذيب وعدم الانفاق. نعم. جميل. في قوله وانزل الله عليك الكتاب والحكمة هنا. المقصود الحكمة سنة. اه تأذن ابو عبد الله وما من شيء طبعا اصلها ما يظرونك شيئا شيئا شيئا لكن من هنا لاستغراب الاستغراق في العموم نعم ولذلك هذه هي ينبغي ان ننتبه لها - 00:25:04ضَ

هي تزيد المعنى اه يعني بلاغة او مبالغة وبلاغة. ولهذا بعض العلماء يقول من هنا زائدة زائدة في اللفظ زائدة للمعنى. اي نعم. مقصود بالزيادة طبعا انا قصدت ان ننبه وقصد بالزيادة والنظر الى - 00:25:31ضَ

المعنى المتفق عليه والمشترك بين جملة ما يظرونك شيئا وما يظرونك من شيء متفقة في نفي الظرر اي نعم لكن ايهما ابلغ من شيء اي نعم من شيء اي نعم. فمن هنا تأتي بكثير - 00:25:50ضَ

يعني من المواطن وفي القرآن خصوصا للدلالة على هذا المعنى وما يضرونك من شيء. نعم. اه وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. نقول هنا ان العلماء مفسرون الحكمة هنا بانها سنة. نعم. المبينة للقرآن - 00:26:07ضَ

فالله سبحانه وتعالى يمتن على النبي صلى الله عليه وسلم بانه قد اوحى اليه وحيين القرآن والسنة والسنة وانها وحي مكمل للقرآن الكريم. وعلمك ما لم تكن تعلم في قول الله عز وجل - 00:26:26ضَ

لقد من الله لقد من الله على المؤمنين بعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويعلمهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. نعم. قالوا اذا ذكرت الحكمة مع الكتاب فانها دليل على ان المراد بها السنة. السنة النبوية. السنة النبوية. وهذا يدل يا اخواني على ان من اراد ان يتعلم الحكمة - 00:26:39ضَ

بالفعل فعليه بالسنة. لان السنة حقيقة هي تطبيق عملي. وتفسير آآ يعني واضح للقرآن وتطبيق لهذه الحقائق في واقع الحياة فاذا اردت ان تكون حكيما تعرف ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:59ضَ

وماذا حكم رد؟ وبماذا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكيف تصرف في هذه المواطن؟ لتعرف الحكمة فتضع الشيء في مكانه اللائق واما قوله انزل الله عليك الكتاب والحكمة تكون ايضا السنة اذا فزرت بالسنة انها وحي كما اخبر الله سبحانه وتعالى ان هو - 00:27:21ضَ

اللي هو حلو؟ يوحى. يوحى. يوحى فهذا ايضا من دلائل ان السنة ايضا وحية. وحي منزل. لكن افترق طبعا عن القرآن بما هو معروف طيب لكن لما قال وعلمك ما لم تكن تعلم - 00:27:40ضَ

نعم. هذه اية مطلقة يدخل فيها كل ما علم النبي صلى الله عليه وسلم نعم من الكتاب ولهذا اي نعم ولهذا لو انت نظرت الى حال النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة - 00:27:52ضَ

والترقي الذي حصل له بعد البعثة والعلم الذي اوتيه علم كبير وغزير وكبير جدا كله يدخل تحت قوله وعلمك ما لم تكن تعلم تكن تعلم. ثم قال وكان فضل الله عليك عظيما. اي نعم - 00:28:04ضَ

لان فضله من اكبر طبعا فظل الله عليه هو بالنبوة. لا شك لا شك. نعم. في قوله وانزل الله عليك لما ذكر الانزال وآآ صرح بلفظ الجلالة. اولا انزل من علوه - 00:28:21ضَ

وهذا يثبت اهل السنة به علو الله سبحانه وتعالى. طبعا علو قسمان علو بالصفات وهذا يثبته كل اهل القبلة وعلو الذاتي الذي يعني يثبته اهل السنة ويخالفون به او يخالفهم فيه الطوائف الاخرى - 00:28:39ضَ

لان اهل السنة يثبتون علو لله عز وجل ويرون ان ادلته قد يعني تكاثرت. نعم. من الكتاب ومن السنة ومن الاجماع ومن العقل ومن الفطرة. كل اوجه الدلالات جاءت في الدلالة على - 00:28:58ضَ

ذات العلو لله سبحانه وتعالى. وهو ظاهر في الكتاب والسنة. يعني في اثبات ان الله في السماء وانه في العلو وغير ذلك. ظاهر جدا ولكن من يعني اعتقد عقيدة فتشربها قلبه - 00:29:13ضَ

لم تظهر له هذه الادلة لاحظ قوله وانزل وانزل الله عليك. انزل الانزال من علو. هذا معروف في اللغة وفي الفطر. نعم. وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم - 00:29:27ضَ

وكان فضل الله عليك وكان فضل الله عليك عظيما يعني لو كان احد سيكتب عنه وعلمه كما لم تكن تعلم كموضوع نعم. سيجد شيء كثيرا جدا جدا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:42ضَ

نعم لاحظ مثلا القضايا الغيبية فقط هي تدخل ضمن في قوله وعلمك ما لم تكن تعلم. صحيح ان سقطوا قضايا الغيب ما كنت تدري ما الكتاب ولا صحيح لكن انا تعجبون يا اخواني من قوله وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضلك - 00:30:00ضَ

والله عليك عظيما ان فيها الدلالة على ان فضل الله على عبده بالعلم هو من اعظم الفضل ولا شك وهو كذلك وهو كذلك. نعم. لان الله سبحانه وتعالى يعني جعل ميزة العلم ميزة الهائلة جدا. والدليل ان ادم عليه السلام - 00:30:19ضَ

لما خلقه الله واراد اي نعم ان يسجد له الملائكة قالوا علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة. نعم. فقال انبئوني باسماء هؤلاء وانظر حتى في احوال الناس اليوم فانهم يتفاضلون بالعلم تفاظلا كبيرا. كبيرا. نعم سواء في امور الدنيا او امور الاخرة. صحيح. فان العلم هو الذي يرفع ولذلك قال الله يرفع الله - 00:30:36ضَ

والذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. الله اكبر. فخص الذين اوتوا العلم بالذكر هنا مع انهم يدخلون في الذين امنوا ايضا. نعم. لكن العلم لا شك انه يرفع صاحبه في الدنيا وفي الاخرة نعم. نعم - 00:31:00ضَ

وانت انظر في حالك حتى انت وانت كيف كنت قبل عشر سنوات وكيف اصبحت الان وما تعلمته خلال عشر سنوات كيف اثر في مستواك؟ اي نعم وكذلك الناس في الاخرة ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم قد اوتي علما عظيما وهو علم الوحي - 00:31:16ضَ

اطلعه الله على كثير من علم الغيب واطلعوا على علم الغيب الماضي وغيب المستقبل. هذا لا لا يؤتاه للانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولذلك الشيطان ما يفرح بشيء مثل موت العالم - 00:31:31ضَ

يقال ان الشياطين سألوا سيدهم قالوا نراك اذا مات العالم فرحت فرحا شديدا واذا مات العابد لم تأبه له قال اعطيكم تجربة آآ معلم هو ابليس هذا خبرة شيطان. معمر. فيقول - 00:31:46ضَ

قال لهم تعالوا فذهبوا الى عابد فقال للعابد طبعا في صورة انسان قال هل يستطيع ربنا ان يظع هذا العالم بجوف بيضاء بقى العابد لا يستطيع قال انظر اليه قد كفر - 00:32:05ضَ

انكر القدرة الالهية قال ثم ذهبوا الى عالم فقال له هل يستطيع ربنا ان يضع هذا العالم في جوف بيضة قال اخسأ يضعها الله في بؤبؤ عينك. يعني اقل من ذلك - 00:32:24ضَ

قال انظروا ذاك كفر بكلمة وهذا ما نستطيع ان نفعل له شيء ولذلك افرح بموت العالم اكثر من فرح بموت العبد لان العابد عبادته لنفسه والعالم موته يعني سلمى في الدين. المجتمع والامة. والامة. صحيح. لاحظوا من من اه دلائل محبة الله لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:32:42ضَ

ولا اذكر ما دعونا اليه كثيرا في التلمس اه محبة الله سبحانه وتعالى لنبيه في هذه الايات لما بدأ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم كرر الفضل اكثر من مرة. نعم - 00:33:04ضَ

قال في بداية الاية ولولا فضل الله عليكم. عليك ورحمته ثم رد العجز على الصدر في اخر الاية قال وكان فضل الله عليك عظيمة عظيمة فابتدأ بالفظل وختم به وختم بالفظل الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:19ضَ

قل هذا فضل الله سبحانه وتعالى على النبي محمد صلى الله عليه وسلم كبير جدا ولهذا لما جاءته الخلة يبين هذه الفظيلة في الخلة قال ولولا اعني وقال ولولا ان ان الله اتخذني خليلا لاتخذت ابا بكر اي نعم خليلا خليلا يشير الى - 00:33:39ضَ

فضل هذه الخلة الالهية وهي من تفضيل الله سبحانه وتعالى له وفضل الله سبحانه وتعالى عليه نذكر كان في احد الباحثين آآ بس ما اذكر منهم الله انا مشكلتي كثير من النسيان - 00:34:01ضَ

بحث موظوع التفظيل والفظل. هم نعم. الفظل في القرآن. طيب هنا فظل والرحمة. ما الفرق بينهما الذي يظهر والله اعلم ان الفضل بحصول يعني المطلوب. نعم. والرحمة في دفع المكروب. في دفع المكروه. نعم - 00:34:15ضَ

فضل الله عليك ورحمته حيث لطف بك فلم يمكروا بك نعم. اي نعم. فدفع به مكروها. فدفع به مكروها. والا الرحمة اوسع من الفضل. نعم فان قيل يا ابا عبد الملك - 00:34:33ضَ

في قوله ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك والحقيقة انهم هم هم هم ان يضلوا النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قال لهمت فكأنه لم يقع منهم الهم - 00:34:46ضَ

فالجواب على ذلك ان يقال انهم هم هم هما برسول الله ان يضلوه لكنهم لم يصلوا الى مرادهم هم الحقيقة هموا واجتمعوا وتآمروا على ان يشوشوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى - 00:35:02ضَ

يعني يميل بحكمه او يدافع عن الذين يختارون انفسهم او يفعل ما كانوا يريدونه لكن الله عصمه الم يقع منهم؟ الم يصلوا الى ما ارادوا اي نعم. ولذلك جعل همهم كانه غير غيرهم غير هم او غير موجود او لا اثر له - 00:35:20ضَ

قالوا لولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك. طيب هذه هي الحقيقة فيها لفتة يا اخواني احيانا العالم اه يرجع اليه في الملمات وفي الحكم في القضايا - 00:35:39ضَ

يأتي هؤلاء المنافقون من اجل ان اه يعني يشوش عليه. يا شيخ الناس يقولون ونحن كذا والى اخره فينبغي الا يستعجل الشيخ او العالم بالاستماع الى مثل هذه الطوائف المعروفة - 00:35:51ضَ

بانها دائما في صف اعداء الاسلام وانه لا يعرف منها خير لا يستعجل باصدار تصريح او كلمة تؤخذ عليه تؤخذ عنه فتطير في الافاق بل يتريث ويتثبت ويصلي ويسأل الله سبحانه وتعالى - 00:36:09ضَ

ان يعصمه من شرهم وان يقيه فتنته ونلاحظ نحن الان من بعظ اهل الخير وبعظ الدعاة ما ندري الا وقد طلع بتصريح يعني تستغرب منه. غريب. ايه غريب. وينكره اهل الحق. ويرون انه يعني لا يليق بمثله. مثل هذا الكلام - 00:36:26ضَ

ولما تبحث عن السبب تجد ان اهل الباطل قد هموا ان يضلوه اجتمعوا عليه وهمه به هما فوقع فيما هموا به في وقت يا شيخ ندخل في الله الثاني؟ اي ما زال هناك وقت يعني طيب بقول الله خير في كثير من نجواهم - 00:36:45ضَ

لو رجعنا الى قوله اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. اي نعم. هذا الان لما قال لا خير في كثير من النجوم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. النجوى هنا الان وهي احد انواع النجوى - 00:37:07ضَ

ويقع في مجموعة فقد يقول قائم المناسبة في ذكر الله خيرا في كثير من نجواهم الا من امر كأنها مرتبطة بقوله اذ يبيتون ما لا يرضى من القول والتبييت ما لا يرضى من القول هو نوع من النجو. نعم - 00:37:21ضَ

فنفى خيرية مثل هذه النجوى وكانها مثال ونوع للنجوى التي نفي منها الخير. اي نعم وهو قد بين الله سبحانه وتعالى انهم يبيتون ما لا يرضى من القوم وهو يتكلم الان عن المجتمع المسلم - 00:37:39ضَ

وما يحدث فيه من فئات المسلمين فجعل ان النجوى وهي ما يقع في المجموعات من الكلام ليس فيها خير الا ما كان اي نعم الذي ذكرها الله سبحانه وتعالى العجيب ان النجوى في القرآن ترد - 00:37:57ضَ

في مواطن يعني يكون لها مناسبة مناسبة في سورة المجادلة قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما. كان هذا من باب النجوى. اي نعم - 00:38:15ضَ

كانت تناجيه عليه الصلاة والسلام تشتكي اليه قال والله يسمع تحاوركما لما انتهى من قصة الظهار وبينها تحدث عن النجوى الم تر الى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لمن هو عنه؟ يتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول - 00:38:28ضَ

واذا جاؤوك حيوك من يحييك بالله تناجوا بالاثم والعدوان وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله انما النجوى من الشيطان. ايش مناسبة الحديث عن النجوى قد يقول الانسان يعني لماذا جاءت فيقال اسمع اول السورة - 00:38:48ضَ

قد سمع الله قول التي تجادلك بزوجك. وهنا مثل ما ذكر ابو عبد الملك ايضا انه فيه يبيتون ويتناجون يتحدثون سرا ويستخفون فجاء قال لا خير في كثير من نجواهم - 00:39:06ضَ

الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما الله اكبر طبعا ذكر ثلاثة اشياء وهي من امر بصدقة - 00:39:21ضَ

والثانية او معروف او الثالثة اصلاح بين الناس. واوسعها المعروف او سرها المعروف. لكن صدقة معروفة وهي ان يحث الانسان اخوانه واهله والمسلمين على ان يتصدقوا على مشروع خيري او على بر او معروف - 00:39:37ضَ

او على يعني ضعيف او مسكين كما قال ولا ولا يحض على طعام المسكين ولا تحاضون على طعام المسكين. يعني لا يحض بعضكم بعضا على طعام المسكين. هذا مما ذم الله به المشركين. نعم. اي نعم. فيأمر الانسان - 00:39:57ضَ

صدقة ولذلك قد لا يكون الانسان عنده الصدقة لكنه يأمر بها غيره فيكون متصدقا وهذا يحصل لكثير من طلاب العلم ومن العلماء انه لا يكون صاحب مال. لكن جاهه ينبغي ان يبذل في هذا الامر - 00:40:14ضَ

فيدل التجار والمحسنين وعموم المسلمين الى مواطن الصدقة يقول تصدقوا في هذا اه ترى هذا مشروع خيري معروف ومشهور والقائمون عليه معروفون بصدقهم وامانتهم اه فينبغي لاهل العلم ولاهل الفضل ولاهل الجاه - 00:40:33ضَ

ان يؤدوا هذه هذه اه المهمة بيقوموا بها لان بعض الناس يقول لا انا هذه القضايا ابتعد عنها قل سبحان الله الله قدمها كيف تبتعد عنها لا خير في كثير من نجواهم - 00:40:52ضَ

الا من امر بصدقة تأمر الناس بالصدقة تصدقوا او تقول تصدقوا على كذا لتحدد لهم وجها او طريقا من طرق البر واقول انا من ادوار اهل العلم التي ينبغي لهم ان يفهموها وان يعلموها - 00:41:07ضَ

انهم كما يبينون للناس الشرع يبينون للناس ايضا الواقع. الواقع نعم. ايه نعم. فيما يصرفون اموالهم الان مثلا يا ابا عبد الله لو يقال لك والله في الرياظ آآ واحد يريد عنده مليون ريال - 00:41:23ضَ

ويبحث عن مسجد مثلا في الرياض يبنى فتقول يا اخي او غير ذلك لان المسجد اذا لم تبنه انت بناه الوف من المسلمين بحمد الله عز وجل هي ان المسلمين يتنافسون في هذا الامر ويسارعون اليه - 00:41:37ضَ

وهو ان يوضع هذا المال في شيء اخر لا يلتفت له كثير من المسلمين او لا يأبهون به مثلا دعم المشاريع الاعلامية او المشاريع القرآنية او غيرها فيكون دور العالم انه يوجه هؤلاء الناس الى ما فيه نفع لهم. نعم. انا اذكر في هذا الصدد - 00:41:54ضَ

احد الاثرياء كان عنده مال يريد ان يبني به مسجدا فكانت هناك حاجة الى تعبيد طريق الى قرية من القرى فكان يتردد في بذل المال لهذا الامر لكن اشتدت حاجة الناس - 00:42:15ضَ

فصرفه الى بذل يعني الى الطريق وهو يعني غير راغب كان يريده ليه للمسجد قال فلما عبد الطريق سار الناس عليه ورأيت ما اصابه من الراحة قلت والله هذا خير لي من بناء المسجد - 00:42:31ضَ

لان المسجد يعني لو الناس لو ما بني يعني بنوا اي شيء واستظلوا به وصلوا او صلوا في الارض اه وليس هذا تقليلا من المسجد ولكن لان الناس ينصرفون اليه ويدعون ما سواه. نعم. نعم. جميل. الحقيقة هذه الاية اه مليئة - 00:42:47ضَ

بالمعاني والفقه. نعم. وهي تحتاج الى وقفة اطول لكن الوقت ادركنا في هذا المجلس فلعلنا نستأذنكم ايها الاخوة المشاهدون في التوقف عند هذا الحد على امل ان اكمل نكمل باذن الله تعالى الحديث حول هذه الاية في الحلقة القادمة - 00:43:04ضَ

استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:43:19ضَ