Baheth

ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا - 00:00:00ضَ

ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا يشأ يظهركم ايها الناس ويأتي باخرين وكان الله على ذلك قديرا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة - 00:00:34ضَ

وكان الله سميعا بصيرا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء من الله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن ظنيا او فقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا - 00:01:07ضَ

الله كان بما تعملون خبير يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا - 00:01:49ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة المشاهدون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا بكم في هذا المجلس القرآني مع برنامجكم بينات ولا زال حديثنا متصلا في ايات سورة النساء هذه السورة المدنية العظيمة - 00:02:41ضَ

التي تحدث الله فيها عن حقوق الضعفاء من النساء ومن الايتام وقد وقف بنا الحديث في اللقاء الماظي عند قوله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر اه ما قد يقع بين الزوج وزوجته من الفرقة والاختلاف - 00:02:58ضَ

وما يستلزمه ذلك من الاصلاح والحرص على الصلح بين الزوجين ثم انتقل الحديث بعد ذلك فقال الله سبحانه وتعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. وقلنا ان هذه الوصية التي يشير الله فيها سبحانه وتعالى الى انها وصية - 00:03:17ضَ

شاملة اوصى الله بها المتقدمين من اهل الكتاب من اليهود ومن النصارى. وانها وصية مستمرة لنا نحن المسلمين. مما يدل على انها وصية عظيمة. وهي الوصية التقوى. نعم. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها كما هو في الحديث العرباض ابن سارية - 00:03:43ضَ

رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة موعظة بليغة اه ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. فقال عليه الصلاة والسلام اوصيكم بتقوى الله. الله التقوى. ففي قوله سبحانه - 00:04:01ضَ

تعالى هنا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم وان اتقوا الله تأكيد لهذا المعنى وهو معنى الوصية بالتقوى وانه لا ينبغي ان يغضب الواحد منا عندما يقال له اتق الله. اي والله. ولذلك ذم الله سبحانه وتعالى من اذا قيل له اتق الله اخذته العزة - 00:04:20ضَ

الاثم فحسبه جهنم. نعم وانه ينبغي اذا قيل لك حتى ولو كنت في غاية الغضب فقيل لك اتق الله ان يكون هذا ابلغ موعظة لك. نعم. لذلك عمر رظي الله عنه كان - 00:04:39ضَ

من مزاياه التي يذكرها العلماء له الذين كتبوا في سيرته انه كان وقافا عند حدود الله فكان اذا قيل له اتق الله توقف. سبحان الله! واتقى الله سبحانه وتعالى. وهي خير وصية يوصيك بها الانسان - 00:04:54ضَ

ان يقال لك اتق الله نعم وقد قيل لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ما هي التقوى قال هل هل سرت في ارض ذات شوك هل مشيت على ارض فيها شوك - 00:05:10ضَ

قال نعم. قال ماذا صنعت قال ارفع ثوبي واشمر واثق في مواطن مواطن الشوك فقال تلك التقوى. سبحان الله. ان تتقي مساخط الله سبحانه وتعالى وتجعل بينك وبين عذاب الله وبينما يسخطه وقاية - 00:05:25ضَ

ولذلك يقول آآ نظمها احدهم فقال آآ تخلي الذنوب خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى ذاك التقى واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى - 00:05:41ضَ

فهذه حقيقة التقوى التي ينبغي ان لا يغفل عنها المسلم طرفة عين. وان يذكر بعضنا بعضا بها. ولا يغضب احدنا اذا قيل له اتق الله على وجه النصيحة ووجه التذكرة. نعم. انا رأيت الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله كثيرا في مواعظه ومجالسه ودروسه يذكر الناس بالتقوى ويتلو هذه الاية - 00:05:59ضَ

ويقول دائما اتقوا الله. الله عز وجل قد وصى العباد بها. وصى الاولين والاخرين. هكذا يقول. هم. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم قال اتقوا الله ويذكر بهذا يقول هذه وصية الله لعباده الاولين والاخرين. والعجيب ان الوصية بالتقوى كما تلاحظون - 00:06:19ضَ

ابتدأت بها السورة يا ايها الناس اتقوا ربكم ثم الان في هذه المقاطع التي معنا وان تحسنوا وتتقوا وان تصلحوا وتتقوا. وهنا قال ان اتقوا الله الى اخر ما سيأتي ايضا من الامر بتقوى الله سبحانه وتعالى. فالحقيقة يجب علينا ان نعرف ما هي التقوى - 00:06:40ضَ

وان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يؤتينا اياها وان نحرص على ان نتحلى بها قدر ما نستطيع. لان التقوى هي علاقة اه داخلية خاصة بين العبد وبين ربه. يعني ان تجعل - 00:07:01ضَ

رقابة الله عليك عظيمة فانت عندما تعمل اي عمل في سر او علن في ليل او نهار مع نفسك او مع زوجك او مع الناس فاتقي الله. يعني يتقي الله من - 00:07:15ضَ

يركن سيارته يوقفها يتقي الله بانه ما يركنها او يوقفها في مكان لا يصلح ان توقف فيه. او يؤذي بها الناس مثلا حتى وان تخلع حذاءك عند باب المسجد فاتقي الله - 00:07:28ضَ

ما تضع الحذاء بصورة قد يعثر بها من يأتي من المصلين او يكون في منظر لا يليق بالمسلمين. تتقي الله مع زوجتك عندما تطلقها او عندما تصلح ما بينك وما بينها او عندما - 00:07:43ضَ

اه تتوقع انك تترفع عليها او تتزوج عليها تتقي الله فيها ولا تنسوا الفضل بينكم والحقيقة ان هذه الاية افتتحت بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض وانا الاحظ انه بعد ما تأتي الاوامر - 00:07:58ضَ

والنواهي يقال ولله ما في السماوات وما في الارض كأنه يقال لنا عليكم ان تستسلموا انتم ملك لله. وعبيد له فما لكم من مناص او محيص من ان تطيعوه وان تعبدوه وان تستسلموا لاوامره. سبحان الله. ولاحظوا هذا يا اخواني في - 00:08:15ضَ

السابقة لما قال والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم ليس بامانيكم من يعمل من الصالحات من ذكر او انثى ختمها بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض. الله اكبر. يعني فاستجيبوا - 00:08:38ضَ

وانصاحوا لامر الله واستسلموا واحسنوا وهنا بعد ما جاءت هذه الخلافات الزوجية وهذه التوجيهات الربانية في امور العشرة وما بين المرء وزوجه يقول ولله ما في السماوات وما في الارض. ليس لكم خيار - 00:08:51ضَ

في ان تقبلوا او تردوا لا بد لكم من القبول ثم ايضا يكررها تهديدا ثم يكررها وان تكفروا لله ما في السماوات وما في الارض وهذا يدل على ان انكار مثل هذه الاحكام - 00:09:07ضَ

تخلي عنها وعدم تحكيم الشرع فيها انه باب من ابواب الكفر. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون مع وفي قوله ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. الحقيقة - 00:09:21ضَ

ذكرنا في سورة البقرة وذكرنا ايضا في مواطن اخرى الاكثار من ذكر التقوى في مسائل العلاقة الزوجية. الاخوة الزوجية نعم. ما السبب يا ابا عبدالملك طبعا لانه العلاقة الزوجية آآ لان كثرة الاتصال مظنة - 00:09:38ضَ

كثرة الاختلاف هذا واحد فمثل هذا الاختلاف يحتاج الى تقوى الى تقوى ايضا من الله سبحانه وتعالى ايضا قضية التقوى في حال الغيبة ايه نعم ان يتقي الزوج الله في غيبته في زوجته هي الزوجة الله في غيبة زوجها فهذا ايضا يدخل في باب التقوى - 00:09:56ضَ

وايضا لان الحياة الزوجية علاقة خاصة بين اثنين لا يشهدها احد الزوج عندما يتحدث عن الزوجة او الزوجة عندما تتحدث عن الزوج ما احد يدري هل هذا وقع او لم يقع؟ نعم لانه لا يعرف نفسه ما يعرف ذلك الا الله سبحانه وتعالى فيقال اتق الله ايها المرأة لان المرأة مثلا لو تزوج عليها زوجها - 00:10:19ضَ

قالت والله فلان كان اصلا يؤذيني وكان لا ينفق علي وكان بخيلا وكان وكان وانا صابرة عليه طول هالسنين وفي النهاية اتزوج علي فانكرت مثلا معروفة او هو عندما تزوج - 00:10:39ضَ

تجده يقول والله كنت صابر ورأيت مرارات العيش بهذه المرأة ونسي كل افضالاتها ووقوفها معه وصبرها على فقره وعلى حياته وعلى التي واجهتها معه نسي ذلك كله ولخصه في انه ما عرف الحياة ولا ذاق السعادة الا بعد ما تزوج بغيرها - 00:10:52ضَ

فيقال له ايش اتق الله اتق الله ثم لو اختلف يا ابا عبد الملك وذهب الى القاضي تجد الدعاوى هنا تظهر اذا لم يكن هناك تقوى كل واحد يدعي دعوة - 00:11:12ضَ

وليس هناك بينات ولا احد لو قال الزوج انا اصلا لما دخلت عليها وجدتها خير بكر بالله عليك هذا ما يضر المرأة؟ بلى هل يستطيع احد ان ينفي كلام الزوج؟ ما احد يستطيع لانه ما احد اطلع على هذا الا الزوج - 00:11:25ضَ

فيقال له ايش؟ اتق الله. ولو قالت المرأة هذا الرجل كان لا ينفق عليه طوال الثلاثين سنة وانا كنت في احد يستطيع يثبت خلاف ذلك كان ممكن كانت مرأة تنفق على نفسها - 00:11:41ضَ

فالمقصود ان فيه مسائل خفية تحتاج تعظيم امر التقوى حتى يكون كل واحد منهما صادقا مع ربه ومع صاحبه به فتتعدل الامور وتستقيم. وهذي من الاشياء التي يربيها الاسلام في المسلم. وهي الوازع الديني. نعم. الوازع - 00:11:53ضَ

داخلي تقوى وشف سبحان الله العظيم مهما ابتكر الانسان اليوم من وسائل التجسس والمراقبة كاميرات المراقبة في المطار كاميرات المراقبة في البنوك كاميرات المراقبة في المدارس هذي ممتازة اذا كان الشعب غير متقي هذي ممتازة - 00:12:14ضَ

لكن اذا جاءت التقوى هو هذا؟ ايه لاحظ كيف تكون الكاميرا داخلية مراقبة داخلية. يا الله. ان يأتيك هو نفسه فيصبح هو رقيب على اعماله. وهذا وهذا الاصل في المجتمع المسلم - 00:12:34ضَ

ولذلك لاحظ في المجتمعات المسلمة التي يعني تكون مستقيمة على امر الله سبحانه وتعالى كيف تقل فيها الجريمة وتقل فيها القضايا حتى انه يبقى القاضي اه ربما سنة كما قيل في عهد عمر بن عبد العزيز او في عهد عمر بن الخطاب سنة لم يأتي القاضي احد - 00:12:48ضَ

يا الله ويبدو وهذا كله من ان هناك تقوى داخلية نعم. تكرار لما قال فان لله ما في السماوات وما في الارض. هم. قال وكان الله غنيا حكيما. حميدة عفوا - 00:13:04ضَ

لما ذكر آآ طبعا هنا في قوله غنيا آآ غنيا حميدا اشارة الى غنى الله سبحانه وتعالى هل هؤلاء قال وان لو كفر كل الناس لكفروه فان الله غني عنهم اي نعم فان الله غني ان تكفر الله غني عنكم. نعم - 00:13:17ضَ

نعم. التعقيب بان لله ملك السماوات والملك الاعظم بعد ذلك نقول من انتم امام هذا الملك العظيم؟ نعم. ولهذا الانسان لو تصور جرمه امام هذه الاجرام كم يستطيع ان يعطي نسبة لا - 00:13:35ضَ

ومع ذلك الله سبحانه وتعالى من اكرامه لهذا العبد خلق جميع هذه الاجرام لتخدمهم. سبحان الله. لان جميع هذه الاجرام لخدمة هذا الانسان وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض - 00:13:51ضَ

مع انك لو قستها بالجرمية ولا شيء يعني الانسان بالنسبة لها ليس شيئا ليس شيئا ابدا لا تكاد تذكر اصلا نعم ما في نسبة فقال سبحانه وتعالى غنيا حميدا والحميد هو الذي المتسع في الصفات التي يحمد عليها. نعم. المتسع في الصفات التي حولها يعني كثير. الاوصاف التي يحمد عليها. المحامد. ايه - 00:14:06ضَ

كثير المحامد سبحانه وتعالى يحمد في جميع الاحوال. سبحانه. في السراء وفي الظراء والعبد مهما فعل لو جلس يتفكر فقط في نعم الله سبحانه وتعالى عليه ليحمده عليها ما استطاع ان يؤدي حق الله سبحانه وتعالى. يعني حميد هنا بمعنى محمود. محمود. محمود. ويمكن ان تأتي بمعنى حامد. ايوه. يحمد من يعبد - 00:14:31ضَ

كان الله شاكرا اين شاكرا؟ نعم وقد جاء في نفس الايات نعم ايضا الا ترون يا مشايخ ان الله عز وجل لما قال وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا - 00:14:56ضَ

ولله ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا يتكرر لكن الاوليين للترغيب في تقواه والاخريين للترهيب من ترك التقوى فالله عز وجل غني يغنيكم. لانه قال واسعا حكيمة. هم. وحميد يحمدكم اذا اتقيتم - 00:15:09ضَ

وهو محمود على كل افعاله سبحانه وتعالى فان خالفتم وكفرتم واعرظتم كفى بالله وكيلا اي متوكلا عليكم يراقبكم ويؤاخذكم على كل ذنب من ذنوبكم ففي الاوليين ترغيب في تقواه وفي الاخريين ترهيب من ترك التقوى. يا سلام! يمكن ان يكون ذلك. نعم وايضا والاية التي بعدها تدل على هذا. قال ان يشاء يذهبكم - 00:15:32ضَ

ايها الناس ايها الناس ويأتي باخرين. مهم. فلاحظ يعني انه يأمر بالتقوى ويأمر بالاصلاح ويأمر بالصلح وفوق ذلك يقول لو لم تستجيبوا لهذا الله سبحانه وتعالى قادر على ان يذهب بكم. نعم. ويأتي بقوم اخرين يفعلون ما امرهم - 00:15:58ضَ

ولذلك قال ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين اما من جنسكم واما من غير جنسكم كما قال الله في سعود. فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. نعم. والله سبحانه وتعالى - 00:16:17ضَ

لا ينقطع لا تنقطع الكائنات عن عبادته. سبحان الله. لكن الانسان هذا كما قال وكان الانسان اكثر شيء جدلا. جدلا. الحديث كله عن الانسان واما الملائكة الحيوانات كلها تسبح لله. سبحان الله. منقادة له. سبحان الله. نعم. في قوله معذرة لو رددتكم قليلا - 00:16:32ضَ

ان شاء الله قالوا لقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم لو قال وصيناكم والذين من قبلكم لكن راعى الترتيب وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم الترتيب الترتيب الزماني. انا اقول هذه تدلنا على ان القرآن يراعي الترتيب - 00:16:52ضَ

وان الترتيب له حظ في القرآن. وانه لا يمكن ان يخل بالترتيب الا لحكمة هي اعلى من الترتيب. هم. وهي ترتيب ايضا. لانه رعي فيها مثلا او التنبيه او الى اخره. ومثلها في سورة الممتحنة - 00:17:14ضَ

قال يخرجون الرسول واياكم والاخسر لو اردنا يخرجونكم لكن كيف يقدمون يقدم غير الرسول الرسول الصحابة على الرسول فقدم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم عطف عليه فقالوا اياكم. جميل. نعم. طب سيذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين. هل يلزم ان يكون الاخرين - 00:17:30ضَ

من غير الناس يعني جنس الاخر غير يحتمل ولكن اه ليس هو المراد لانه الحديث عن الناس. الناس هنا الان لانه الان هو يتكلم عن اه الناس عن نزول القرآن. مع ذلك يؤذيكم ايها الناس يعني ايها الناس المخصوصون هنا. ويأتي باناس اخرين مثل اه - 00:17:52ضَ

في ايضا في قوله ومن يرد منكم فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونهم ويحبونهم مع ذلك انهم من الناس. وان تتولوا يستبدل قوما غيرهم قوما غيركم. اي نعم. ثم لا يكونوا امثالكم. امثالكم. وهذه هي الان سنة. الان لاحظوا - 00:18:13ضَ

يا اخواني متى عز ذل الدين في مكان سلب من الناس ما بايديهم من النعم ثم اذا عز في مكان وضعت هذه النعم عند اخرين ونضرب مثال بواقعنا نحن بلادنا هذه يا اخواني على مدى قرون - 00:18:30ضَ

كانت يعني بلاد صحراء وقبائل متقاطعة ومتحاربة وبلاد ايضا فيها كثير من الخوف والجوع والبلاء لما جاءت دعوة الشيخ رحمة الله تعالى عليه واستقام الناس على امر الله رزقهم الله من حيث لا يحتسبون - 00:18:48ضَ

وجعل لهم دولة وجعل لهم امن وجعل لهم اه رزق. ما كان احد يتوقع هذا الرزق. ولا عرف ايضا هذا الرزق لمن سبق في الامم التي قبلنا. رزقه يعني مغاير لما عهد من ارزاق الرب سبحانه وتعالى في عباده. فهذا يدلنا يا اخواني على انه - 00:19:07ضَ

متى اقبل الناس بانفسهم على الله سبحانه وتعالى رزقهم ومكنهم. فاذا اعرضوا كذبوا وبطروا النعمة سلب الله هذه النعم وجعلها في اخرين. بنو اسرائيل قال وفضلناكم على العالمين لما كفروا سلبهم الله هذا التفظيل وجعله في امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:19:26ضَ

واليوم نحن نلاحظ هذه تدور بين الناس قبل مئة سنة كان ابائنا يذهبون الى الهند والسند وكذا يطلبون الرزق وللعراق والشام واليوم نلاحظ وقد يأتي يوم يتغير هذا الوضع الذي نحن فيه ينتقل الناس يذهبون يبحثون عن الرزق في بلاد اخرى - 00:19:48ضَ

واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. اي والله. وقال ضرب الله مثلا قرية. كانت امنة مطمئنة انه يأتيها رزقها رغدا من من كل فكفرت فاذاقها الله لباس الجوع والقربى معناها ان لهذه النعم ومرتبطة بالطاعة مرتبطة بالانقياد - 00:20:08ضَ

لاوامر الله سبحانه وتعالى. نعم. فاذا شكرت قرت واذا كفرت فرط. نعم. ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا فتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون. نعم - 00:20:28ضَ

اه ثم يقول الله سبحانه وتعالى ومن كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب قوله وكان الله على ذلك قديرا يا ابا عبد الله امين واضح نعم نعم من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة - 00:20:43ضَ

مم هذا ذم لمن يريد ثواب الدنيا فقط لانه قد ترك ما هو افضل واعظم وابقى وادوم واجمل واكمل. وهذا من قصور الهمة. اي نعم اذا كنت تريد ثواب الدنيا فالله عنده اذا قصدته - 00:20:58ضَ

عنده ثواب الدنيا وعنده ثواب الاخرة. الله اكبر. فالذي يريد الدنيا قد ترك حظه من الاخرة والذي يريد الله قد نال حظه من الدنيا ولم يفته حظه من الاخرة التي هي الابقى والاكمل والاجمل. نعم. نعم. وكان الله سميعا بصيرا - 00:21:15ضَ

ايظا تناسب مع هذه الاية طيب يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين. ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما - 00:21:32ضَ

فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا هذه الاية من القواعد العظيمة صحيح في هذا الدين. صحيح. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط. شوف جعلهم قوامين - 00:21:49ضَ

اولا لاحظوا كيف انه نادى فيهم هذه الصفة صفة الايمان نعم فهذه الحقيقة ينبغي ان يكثر التذكير بها. يا ايها الذين ان الذين اتصفوا بهذه الصفة العظيمة وهي صفة مدح. نعم. هي تذكر في القرآن - 00:22:05ضَ

على وجه المدح. يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين اتصفوا بهذه الصفة وهي صفة الايمان في الوقت الذي كفر بالله سبحانه وتعالى كثير من الناس. نعم. كونوا قوامين بالقسط - 00:22:20ضَ

والقسط هو العدل والانصاف فالله سبحانه وتعالى لم يقل يا ايها الذين امنوا اعدلوا لا ولم يقل يا ايها الذين امنوا كونوا من اهل العدل وانما قال يا ايها الذين امنوا - 00:22:35ضَ

كونوا قوامين بالقسط والقوام صيغة مبالغة من القائم من القائم نعم معناها انه ليس مجرد ان هذا الموضوع موظوع يؤرقه كثيرا ولذلك هو يكثر يكثر من القيام به حتى وصف بانه قوام. صيغة مبالغة على وزن فعال من - 00:22:50ضَ

يعني لم يقل عادلين كونوا عادلين. مع ان هذا قد يكون هو المطلوب يعني في في النظر الاولي لا ليس المطلوب منك ان تكون عادلا بل ان تكون قائما بالعدل تقوم به بين الناس تنشره - 00:23:10ضَ

تدافع عنه تطالب بحقوقه حقوق العدل تدعو الناس اليه ترفع الظلم عمن ظلم تنصر ذلك المظلوم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما. كلمة انصر - 00:23:26ضَ

تؤدي نفس المعنى في قوله قوامين لانه ليس المقصود انه اذا تحاكم الناس اليك فاعدل. مثلا او انت اعدل فيما يكون تحت ولايتك. لا قوام. القوام هو الذي يقوم بالشيء - 00:23:41ضَ

واذ ذكرتني بالاية التي تلوناها في احدى الحلقات اه قوله او من كان ميتا فاحييناه؟ وجعلنا له نورا يمشي به. يمشي به في الناس ما هي المسألة على انك والله تصير صالح في نفسك تترك الناس وما هم عليه. لا تقوم بدين الله عز وجل. نعم. تصلح وتعدل وتدعو الى العدل. وهذا من - 00:23:54ضَ

هنا في الاية عندما يعني مثلا في بعض كتب التفسير يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط فيأتي المفسر فيقول كونوا قائمين بالعدل. هذا ليس تفسيرا دقيقا لان الله لم يقل قائمين وانما قال قوامين. ولذلك قل في تفسيرها يا ايها الذين امنوا كونوا شديدي القيام. نعم. بالعدل - 00:24:17ضَ

وكثيري القيام حريصين حريصين على لابد ان يظهر اثر صيغة المبالغة في التفسير. صحيح. اليس كذلك؟ صحيح. وهذا يعني المعنى الذي ذكرته انا رائع جدا ان ينبغي على المسلم ان يكون هو الذي يدافع عن العدل - 00:24:40ضَ

ويتبنى العدل حتى ولو في القضايا غير في مجتمعات غير حتى لو كانت مع غير المسلمين مع غير المسلمين. نعم. لكن نلاحظ هذا الشرط الذي ذكره الله. بالعدل شهداء لله. لله. يعني ان يقوم الانسان بالعدل - 00:24:56ضَ

لاجل الله. لاجل الله ابتغاء ما عند الله يشهد لله لا يريد بذلك ان يكون والله يوضع اسمه في الصحف في المجلات وفي مواقع الانترنت. ويقال هذا من الاصلاحيين او هذا ممن آآ سعى في لا لا وانما - 00:25:09ضَ

ما يحلم بذلك. حقوقي. ناشط حقوقي. ويعرف نفسه بهذا اه التعريف. يقال الاصلاحي فلان. لا انما يريد بذلك في نية من يقوم ان يستحضر نية هذا المعنى تماما قال ولو على انفسكم - 00:25:25ضَ

هذه الحقيقة ابلغ ما تكون في الدلالة على وجوب العدل حتى مع النفس. حتى لو لو ضرتك شهادتك. اي نعم يعني تضررت انت بنفسك من هذه الشهادة فتقول بالفعل انا اخطأت في هذا الامر - 00:25:42ضَ

قياما بالعدل انا اخطأت وانا الان هذه تحدث بين الناس يا ابا عبد الله الان في الشوارع هذا صدم هذا واضح الخطأ تلقاهم ينزلون ويتخاصمون وكل واحد يقول انت المخطئ وانت المخطئ يأتي - 00:25:59ضَ

القاضي او رجل المرور وهي واضحة عنده كالشمس. هذا مخطئ وتلقى هذه له ساعتين او ثلاث ساعات يتأبى له. يقول لي احد الاخوة نعم. كنت امشي في طريق فهدأت لاجل التقاطع وكذا فما شعرت الا واحد - 00:26:14ضَ

يضربني في الخلف نزلت فوجدت سيارته متضررة وسيارتي لم تتضرر فقلت له يا فلان يعني عفا الله عنك قال لا ليش عفا الله عنك؟ شوف سيارتي قال ولكن انت الذي صدمتني - 00:26:30ضَ

كان انا ما اتركك حتى اخذ حقي قلت يا ابن الحلال ترى ان ان انتظرنا ضاع الوقت وفي النهاية انت مغلوب فخل نتفظل من الاول قال ابدا يقول والله جلسنا في الشمس ساعتين او ثلاث وجاء رجل المرور نظر - 00:26:45ضَ

مباشرة حرر القسيمة مئة بالمئة خطأ عليه فقلت لو سمحت ابغى حقي انا فقال لها ان شا الله انك تسامحني وتافه عني فشوف كيف ان الناس يتنكرون في هذه الامور نعم نعم مع ظهور الحرب - 00:27:04ضَ

وجلائه تجد ان الانسان لا يمكن يشهد على نفسه. الله المستعان. وهذا من ضعف تقواه لله عز وجل. صحيح. انا موقف اخر. نعم. حصل انا انا كنت المخطئ نعم هنا في الرياض - 00:27:18ضَ

فوقع مني خطأ على اه سائق سيارة وانا عندي سوق خرجت رجعت انا يعني للخلف وهو كان وراي سائق فصدمته صدمة خفيفة فيبدو ان السائق هو خائف من كفيله هذا يعني بشكل كبير. فلما نزلت انا فاعتذرت منه قلت انا المخطئ - 00:27:31ضَ

اي نعم جميل. وهدأت من روعة وناديت المرور فقلت لله يا صاحبي انا اللي اخطأت عليه وانا متحمل الخطأ مئة بالمئة فجاء كفيله طبعا هو ما جاء في سيارته شيء ولا في سيارته شيء لكن كان في يعني حاجة بسيطة نقشة اي نعم لكنه جاء هذاك غاضب يعني - 00:27:52ضَ

فقلت انا لا لا تغضب علي. انا الخطأ مني انا. جزاك الله خير. فجزاه الله خير يعني قال انا يكفيني يعني هذا الاخلاق ويكفيني هذا اللطف منك وانا لا اريد شيء فالشاهد انك اذا يعني طبقت هذه الاية والله تجد تجد ثمرتها فورا في الدنيا نعم اي نعم وفوق ذلك حتى بعض - 00:28:11ضَ

بس احيانا وانت في مواقف السيارات يصدم سيارتك ويذهب ولا يبالي ولا يبالي فاذكر مرة رأيت موقف نبيل من احدهم صدم سيارتي وهي في موقف فجئت الى سيارتي وجدتها مصدومة. فوجدتها كتب اه ورقة على سيارتي وقال اه اخي صاحب السيارة - 00:28:30ضَ

انا اعتذر انا الذي يعني وانا فلان وهذا رقم اه فاتصلت عليه الحقيقة شكرت على هذا الخلق وعفوت عنه. طبعا. والله لما رأيت ورقتك هذي والله لو راحت السيارة كاملة. صحيح. اي والله لان هذا الخلق هو خلق المسلم - 00:28:51ضَ

صحيح؟ نعم وينبغي علينا ان نكون يعني بهذه الصفة؟ قال او الوالدين والاقربين. وهذا يدل على انصاف المسلم وان قيمة العدل عنده فوق كل الاعتبارات فوق اعتبار النفس واعتبار الوالد واعتبار القريب - 00:29:06ضَ

لو كان اي نعم العدل وان تشهد لله بالحق وان تقوم بالقسط لو كان هناك خلاف بين اثنين احدهما والدك وان تعرف ان والدك هو المخطئ صعب طبعا جدا يمكن تشهد على نفسك لكن يمكن والدك يشق عليك ذلك. اي والله. بما تعلم انه احيانا قد يحدث فيها من القطيعة - 00:29:20ضَ

نعم. فهنا الله عز وجل يقول يذكرك بحقه هو في اقامة العدل ان تشهد بالحق ولو كان في ذلك ضيم على او يعني حق سيركب والدك لانك هنا تنقذه. الله. من الظلم. نعم. وتقيه من النار - 00:29:41ضَ

وهذا خير له من ان تقيه من مبلغ يلزمه في الدنيا ثم بعدها والعياذ بالله النار. وبئس القرار. قال او الاقربين. او الوالدين والاقربين نعم والله الحقيقة هذه الاية اية عظيمة سبحان الله العظيم انا يعني لا ادري هل في القوانين الوضعية الان مع مثل هذا القانون - 00:29:58ضَ

انك يعني حتى مع نفسك ومع والدك ومع الاقربين يجب ان تكون عادلا وان تشهد عليهم بالحق سواء كان لهم او عليه نعم وهذه في وقتنا هذا صعبة جدا جدا لانك ربما يقال بانك لئيم عندما تشهد على او كذا او تشهد على - 00:30:17ضَ

اذكروا لنا القصة التي اذا مرت معنا في الايات السابقة في قوله سبحانه وتعالى اه عندما ذكرنا قصة بني ابيرق نعم. وكيف انهم يعني استكبروا اه ان يشهد على بقوله آآ ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم - 00:30:36ضَ

اي نعم انهم يعني بعض الناس ينظر الى انك الان عندما تأتي يا محمد فتشهد على ابنك كيف ينظر ابنك الى هذه الشهادة؟ ينظر الى انك يعني تستهين بحقه تستهين بحقه وانك لا يعني يمكن فيك النذالة او فيك لؤم او فيك - 00:30:52ضَ

وما فيك خير او فيك كيف تشهد على ابنك وهكذا مم. في حين انك في واقع الامر انت انت تحسن اليه وتحسن الى نفسك. وتحسن وتدعو من يعني عندما شهد النبي صلى الله عليه وسلم وانصف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:09ضَ

هذا اليهودي من من المنافق كيف كان وقعها في نفس اليهود كبير كبير وما يدريك انه قد اسلم بسبب مثل هذا. نعم. اي نعم والغالب انهم يسلمون اذا رأوا مثل هذه المشاهد من اقامة العدل في اهل الاسلام. انظر الى ذلك النصراني القبطي عندما جاء الى المدينة - 00:31:23ضَ

في عهد عمر رضي الله عنه فقال له ان ابن الامير قد ضربني. لانه سبقه. سبقه في مسابقة الخيل او كذا فالنبي فعمر انصف القبطي. صحيح. وقال لعمرو بن العاص متى استعبدتم الناس - 00:31:42ضَ

وقد وردتهم عمر قبل اربعطعش قرن كما يقال. ايه. وايضا وعمر لم يأتي بها اول واحد عمر. نعم. هذا وابدأ القرآن نفسه نعم جاء بها من القرآن نعم نعم نفس المعنى والعجيب ان القصة في القصة نفسها - 00:32:01ضَ

انه طبعا الظالم ابن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عن الجميع فلما انتصف المظلوم من الظالم قال وعليك بالشيخ يعني عمرو بن العاص لانه ما اقام العدل يعني في تلك الحادثة ما اقام العدل. قال عليك بالشيخ يعني ملبي عصاك على ذلك الشيخ - 00:32:19ضَ

لانه يستحق من الجزاء مثل ما يستحق ابنه غنيا او فقيرا فالله اولى بهما الاشارة الى ان العدل لا يرتبط بالغنى والفقر يعني اقامة العدل لا تدخل في قضية الرحمة ليس فيها رحمة. اي نعم. ليس لانه غني فترهبه او ترغب في شيء منه او تظلم - 00:32:38ضَ

ان تظلمه ايضا ولا كونه فقير ايظا ان تهينه هدوء زريف فتوقع ظلمك عليه او ترحمه اين هو؟ وهذه سبحان الله صفة ذكرها الله لانها مؤثرة في مثل هذه القضايا. نعم. تأتي انت الان فتشهد على فلان التاجر. لانه فتستكبر - 00:33:01ضَ

بل انت احيانا ربما تستكبر انه كبير آآ قدره وتاجر وكذا لن اشهد عليه خوفا من بطشه يقول الله لا اشهد بالحق نعم. او تأتي الى فقير فتستهين بامره تقول هذا انا ساشهد بالحق انا ما فكرت فيه. صحيح. فتستهين به لفقري. طيب او العكس او - 00:33:20ضَ

بالعكس ايضا انك قد تستهين بحق الغني لانه لا يظره ما يؤخذ احسنت وترحم الفقير وانت تعرف انه ظالم لانه مسكين تاج المرحمة فتنسى العدل فيقال لك ان يكون غنيا او فقيرا فالله اولى بهما هذا الشغل مو شغلك. ايوة. هذا هذا امر الله سبحانه وتعالى. هو اولى به. يا سلام. ولذلك احيانا - 00:33:40ضَ

قد نقع نحن المدرسين في شيء من الظلم عندما يكون الطلاب متساوين فيأتي طالب ويعطى مثلا من الدرجات شيئا اكثر بحكم انه تعني ضعيف وانه كذا بينما لا يعطى مثله - 00:34:03ضَ

من هو مجتهد فيقال لا يا اخي اذا اعطيت اعطي الجميع مثلا او مثلا عندما في الحرمان في الغياب قد تحصل هذه ولذلك انا اقول قيمة العدل يظن بعظ الناس انها خاصة بالقظاة - 00:34:18ضَ

وهذا غير صحيح غير القاضي يمارس العدل في تصرفاته واحواله احيانا اكثر المدرس قد يقضي اكثر من المدرس ست ساعات تقريبا بين الطلاب هو قاظي ايه المدير بين موظفيه والعميد في الكلية او مدير المدرسة او الدائرة الحكومية او غيرها - 00:34:35ضَ

الزوج بين زوجاته. الاب بين ابنائه. انت الان وانت بين اطفالك الصغار ان تسكت انت سوي كذا خلاص قم انت طيب حكمت احكم بالعدل يعني اذا حكمت ايضا حتى في هذه المسائل فاحكم بالعدل وكن قواما بالقسط - 00:35:00ضَ

وقل للظالم انت ظالم ولو كان هو يعني على اظعف وقل للمظلوم انت مظلوم ولو كان هو الاقوى ما يظر وهذا من معاني قوام. نعم. يعني لاحظ عندما قال قوام وقلنا نحن شديد القيام بالعدل. ايضا دقيق في فيه. نعم - 00:35:16ضَ

يؤثر عليك اي مؤثر خارجي بان تحيد عن هذه عن هذا العدل عن هذا العدل والقيام بالقسط. هم. اكد ايضا في قوله فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا اذا ما في الا هوى او عدل. نعم - 00:35:34ضَ

يعني ما يصرف الانسان عن العدل الا الهوى الله اكبر. قال فلا تتبعوا الهوى ان تعدوا الكراهة ان تعدلوا. نعم. نعم او لئلا تعدلوا لان سبحان الله الهوى والهوى تسميته - 00:35:50ضَ

تدل على شيء من الخفاء فيه. نعم. يعني شيء في مسارب النفس لا يدركه الا المطلع على القلوب. صحيح لا يدركه الا صاحب التقوى احيانا احيانا انت وانت تصحح اوراق الطلاب - 00:36:05ضَ

يأتيك اسم فتجد يدك تخف لا تخف عند غيره من يعلم بهذا؟ انت تشعر بان هناك شيء نعم هذا من آآ وليس من الادب. والهوى طبعا مذموم وممدوح. هم. يعني قصدي - 00:36:23ضَ

اذا كان الهوى مخالفا للحق كان مذموما. فليس الهوى مذموما بكل حال. نعم لا شك واتباعه هو الذي يذم. القرآن ما ذم الهوى وانما ذم اتباع الهوى. نعم. عجيب. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق - 00:36:39ضَ

ولا تتبع الهوى. لانك لو قيل لك لا تهوى تكليف بما لا بما لا يطاق ان تهوى وانا اهوى وكل واحد منا يهوى. الرسول قال كان من كان هواه لما جئت به فالهواء موجود. لكن المشكلة في اتباعه - 00:36:55ضَ

وايضا لما غلب اسم الهوى على ما لا يحمد كثر النهي عنه ذم الهوى ومن اظله من اتبع هواه. نعم. بغير هدى من الله. نعم. في قوله وين تلهو؟ وان تلو او تعرضوا. فان الله من اللي ها - 00:37:13ضَ

اي نعم تحاول الالتواء على العدل والحيف عنه بصورة من الصور او تعرض تماما عن اداء الشهادة والقيام لله بها القيام بها نعم قال فان الله كان مما تعملون خبيرا. اه جاء بالخبرة وهي العلم وهذا مقام تهديد ايضا. اي نعم. لا وايضا ما قال فان - 00:37:29ضَ

ان الله كان بكم عليما. لا للخبرة لانها كلها بواطن. الامور نعم. اي نعم. تحتاج الى من يخطرها نعم ولذلك تأتي يأتي التعبير بالخبرة مع الحديث عن الاشياء التي لا يطلع عليها الا الله. نعم. كاسرار النفوس وخفاياها - 00:37:53ضَ

كما هو هنا لان الشهادة والقيام بها على وجهها امر لا يعلمه الناس. نعم. يعني يأتي شخص فيشهد شهادة فيقسم بالله ان لا يقول الا الحق ولكن هل انت تظمن انه لم يقل الا الحق فعلا؟ ها ما تستطيع. صحيح. ولذلك لا يعلمها الا العليم الخبير سبحانه وتعالى. انه عليم بذات الصدور - 00:38:12ضَ

في قوله شهداء لله معذرة يا اخواني. يعني قيام الانسان بالشهادة لله عز وجل. خطير جدا. ويجب على الانسان ان يتقي الله فيه. ليس في مجال الخصومة والخلاف بل حتى في الحكم على الناس الحكم على الاشياء الحكم على الكتب على الجماعات على المؤسسات على المعاهد على الاداء الوظيفي على كل شيء - 00:38:32ضَ

تشهد لله لانه احيانا قد تحرج انت فيقال لك ما تقول في الشيخ الفلاني او في الكتاب الفلاني او في الجماعة الفلانية او في المؤسسة الفلانية فاحيانا الشخص الاخر تعرف ان له موقف سلبي من هذه الجماعة او هذه الجمعية او المؤسسة فتححاول ان تحابيه في الكلام - 00:38:55ضَ

وهذا يا اخواني يعني مخالف للقيام لله بالعدل بل ينبغي للانسان ان يكون صادقا فيما يقول ويتقي الله في كل كلمة تخرج منه. او لا يا شيخ؟ هذا صحيح؟ وهذه - 00:39:14ضَ

الان وقعت بين اهل العلم لذلك يجب التذكير بها تجد الناس الان ولغوا في عرظ شيخ او اه مؤسسة او جماعة او جمعية بغير حق فيذكر يعني كل سوء عليه. نعم - 00:39:29ضَ

وينسى كل ما لهم من خير او معروف ولا يعدل فيه احنا لا نطالب بان نكن عن نقيض نذكرهم بكل محاسنهم. نعم. نقول اعدل اعدلوا هو اقرب للتقوى. وهذي ستأتي في سورة المائدة. اي نعم - 00:39:46ضَ

في قوله سبحانه وتعالى آآ بعد ما قالو بعد ان الاية التي بعدها قال يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي من قبل - 00:40:02ضَ

عندنا في الكتاب هنا يعني اذا قلنا الكتاب الاولى معروف انه القرآن. نعم هذي عهدية. هذه عادية. والكتاب الثاني هذه هي جنسية يعني قلل الجنسية ان شاء الله العهدية قل العادية يعني المتعاهد - 00:40:21ضَ

بين المتكلم والمخاطب بهذا الكلام والجنسية تكون الجنس الكتاب. يعني اي الكتاب اي كتاب نزل من قبل ايوا نعم فهذه جاءت فيها الان الاولى الكتاب القرآن العهدية العهدية الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والكتابة والقرآن الكتاب الذي انزل من قبل ليس كتابا بعينه وانما - 00:40:38ضَ

جنس الكتاب نعم فصار الكتاب في الثانية غير الكتاب في في الاولى. الاولى. نعم. فيكون الكتاب الاول القرآن والكتاب الثاني الكتب السماوية السماوي السابق. لكن وهذا من الوجوه من الوجوه والنظائر في الاية الواحدة. ايوه. او نقول ايضا من الوجوه والنظائر في الادوات - 00:41:02ضَ

اللي هي ان تأتي للعهد وتأتي للجنس. نعم. وللعموم في اية واحدة ايوه احيانا في اية واحدة او في كلمتين متجاورتين نعم. والعهد عند العرب ثلاثة انواع. عهد ذهني وعهد ذكري وعهد حضوري. حضوري. العهد الذهني ما ذكرته ابو عبد الملك - 00:41:22ضَ

من ان يكون شيئا معهودا بيني وبينه. اقول افتح الكتاب ومعروف ان الكتاب هو الكتاب الذي نحن الان ندرسه او نقرأ فيه اي نعم. واما العهد الذكري فهو الذي ذكر في الكلام قبلا - 00:41:43ضَ

السياق نعم. اي نعم واما العهد الحضوري فهو الذي يشار اليه. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. هل هو اليوم هذا؟ لا لا اليوم نزلت فيه نزلت فيه الذي كان حاضرا فتح الله عليك احسنت اه انتهى وقت هذا اللقاء وهذا المجلس ما شاء الله فجعلنا ان شاء الله ايها الاخوة المشاهدون - 00:41:57ضَ

ولنكمل الحديث حول هذه الاية العظيمة في المجلس القادم باذن الله تعالى نراكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:19ضَ