Baheth

لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا منه خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت - 00:00:00ضَ

فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا الم تر الى الذين قيل لهم ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس - 00:00:45ضَ

كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اغررتنا الى اجل قريب قل متى الدنيا قليلون والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ارحب بكم - 00:01:25ضَ

ايها الاخوة المشاهدون وارحب باخوي الكريمين الدكتور عبد الرحمن الشهري والدكتور محمد. حياك الله. الخضيري. وقد كنا وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت - 00:02:06ضَ

تقاتل اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا اه ذكرنا قظية في اللقاء الماضي لانه نعيده مرة اخرى نؤكد عليها وهي ان قضية القتل في بني ادم صارت قضية ثابتة - 00:02:23ضَ

بمعنى ان الناس سيتقاتلون سواء وجد اسلام او لم يوجد اسلام اها فما دامت هذه القضية موجودة سواء وجد الاسلام او لم يوجد الاسلام فاذا المسألة في وصف الاسلام بانه دين قتل او دين او غيره - 00:02:43ضَ

هذا في الحقيقة انما هو من صنيعة الغرب الكافر والا لو كان هناك دراسة عادلة للنظر في قضية الجهاد في الاسلام واثار الجهاد سواء كانت الاثار من جهة عدد القتلى - 00:03:00ضَ

او من جهة حتى الاثار المحمودة وكذلك النظر في اثار الغرب الكافر. وما يقوم به او كذلك في الشرق الكافر وما يقوم به من قتل والاثار التي تحصل عنه فانا على يقين ان الاسلام - 00:03:16ضَ

سيتفوق على الجميع في هذه القضية والسبب هو ان الاسلام مرتبط بشرع الله سبحانه وتعالى وله حدود ينتهي عندها ولهذا من مبادئ الاسلام في الجهاد الا يجهز على جريح. نعم. النساء لا يجوز قتلهن. نعم. الاطفال لا يجوز قتلهم - 00:03:32ضَ

لا تنسى كبار السن وكبار السن كذلك. الراهب في صومعته. الراهب في صومعته. نعم. الشيخ الكبير. الشيخ الكبير. فاذا هذي كلها قوانين موجودة في لا توجد عند الغرب الكافر ولا عند الشرق - 00:03:54ضَ

الكافر لكن مع الاسف بسبب ضعفنا الظعف العام هذا صارت توجه لنا هذه الصيام. وصلنا في مجال المدافعة ولسنا في مجال الهجوم او على الاقل ان نكون نحن في المقدمة مثل ما اشار الدكتور محمد الى طرف من هذا - 00:04:08ضَ

باللقاء الماضي. عندنا في قول الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون فعبر او عبر بلفظ المضارع يقاتلون وهذا فيه اشارة الى المداومة. اي نعم يفعلون ذلك. اي نعم. متجدد هذا الامر - 00:04:25ضَ

مرة بعد مرة لا يكاد يتوقف. نعم. ولهذا لا يعرف ان القتل والقتال توقف ابدا نعم وانما هو مستمر في البشرية. وكما ذكر الدكتور عبد الرحمن في اللقاء السابق فاختر احد ايش - 00:04:46ضَ

الفريقين يعني؟ الفريقين اما ان تكون من من اهل الله واما ان تكون من اهل الشيطان. نعم. يمكن في هذه الاية ايها الاخوة اننا نشير الى مسألة مهمة وهي مسألة الروح المعنوية في في القتال بصفة عامة - 00:05:01ضَ

يعني الان اي جيش يقاتل في العالم لابد انه يعبأ الجنود معنويا بحيث انهم يصبرون ويقاتلون بروح عالية بروح معنوية عالية نعم. ويدافعون عن عن عن شيء يستحق ان يدافع عنه - 00:05:13ضَ

الاسلام آآ كما ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الايات وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله فليقاتل في سبيل الله الذين يشعرون الحياة الدنيا بالاخرة. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة - 00:05:33ضَ

لاحظ ان المعنويات ترفع بهذا الوعد الاخروي في الاسلام لانك افضل ما تعد به الجندي الذي يقاتل في في سبيل الله سبحانه وتعالى في الجنة اذا قتل ليس له اي نعم في الدنيا. لا لا يعني لا يعني لا يعادل ذلك ان تعده بان ترقيه في رتبته العسكرية - 00:05:51ضَ

او ان ترقيه في اه او ان تعطيه مال او ان تعطيه منصب او ان تعطيه كل هذه لا ليست هي التي تدفع الجندي المسلم للقتال في المعركة صحيح. وانما دائما يحفزون وكان الجنود او الجيوش الاسلامية كان القادة يحرصون في قبل بدء المعركة ان يذكرون بالله سبحانه وتعالى. وتقرأ - 00:06:15ضَ

وتقرأ سورة الانفال لهم ويبين لهم ما اعده الله للمقاتل في سبيله من الفضل في الاخرة ومن الاجر والى اخره فالله سبحانه وتعالى يقول الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله - 00:06:36ضَ

وانت عندما تقرأ هذه الاية تستحضر كل ما ذكره الله سبحانه وتعالى للمقاتل في سبيله جميل. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان المجاهد في سبيل الله اه يود انه يعود فيقتل ثم يعود فيقتل لما يرى من اجر المجاهد في سبيل الله - 00:06:48ضَ

هذي واحدة فكم يعني اثر هذا الامر في رفع معنويات المسلم وليس كذلك؟ نعم. نعم. فلذلك الان عندما تجد بعض الجيوش الاسلامية الان يعاني افراد الجيش من احباط شديد جدا جدا في الروح المعنوية لماذا؟ لانهم يرون قادتهم يرفعون رايات عمية - 00:07:05ضَ

جاهلية لا تمت الى الاسلام بصلة ولا الى الدين ولا الى الاخرة وانما مصالح دنيوية وخيانات هنا وهناك بالمقابل عندما يقول الله سبحانه والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت تعال الان عند الجيوش الغربية الجيوش الجيش الامريكي الجيش الروسي الجيوش التي تقاتل - 00:07:26ضَ

في طول العالم وعرضه وخاضت معارك آآ طويلة عريضة ما هي التي ما هي الامور التي يثبتون بها جنودهم حتى هم انفسهم ما يعني يحاولون ان يجعلوا من هذه المطالب التي يعني يقاتل من اجلها الجيش مطالب عادلة - 00:07:49ضَ

ويحاولون ان يستصدروا ما يسمونه بالقرارات الشرعية الدولية وهي في حقيقتها هي استعباد للشعوب ونهب لثرواتهم وظلم وبغي وعدوان كما قال الله هنا يقاتلون في سبيل الطاغوت يعني ليس هناك خيار اخر اما في سبيل الله واما في سبيل الطاغوت - 00:08:08ضَ

فما لم تكن النية خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى كما في هذه والا فهي مباشرة في سبيل الطاغوت اه ما يؤكد كلامك بانهم يبحثون عن شيء بالفعل يثبتون به يثبتون به جنودهم - 00:08:25ضَ

القضايا اللي حدثت مثلا في امريكا يقال انه طبعا من اعظم يعني اسبابها هو ان توجد فزاعة للشعب الامريكي من اجل ان يبقى مقاوما لان ما في شي الان يدفع الامريكي ان يقاتل في اي جزء من اجزاء العالم. او يحافظ على ثروات ومكتسباته القديمة - 00:08:39ضَ

فيقال له انتبه ان لم تفعل ما نحن الان قائمون به والا وصلك الشر في بلدك. هم. انظر ماذا فعل اعدائك بك جاؤوا وظربوا برجي التجارة العالميين وفعلوا هذه الافاعيل من اجل - 00:08:58ضَ

النور في قضية لانه في السابق يعني هذه الروح المعنوية اللي اشار لها الدكتور عبد الرحمن اصبحت منهارة. منهارة. هم. ما لها وجود ولا لها ثمرة. الامريكان ينادون بكل قوة - 00:09:14ضَ

انه علينا ان ننكف على انفسنا ونصلح بلادنا ونخفظ التكاليف نيسر المعيشة وخلونا والعالم نعم اسرائيل تقوم بتقعد ولا تطرد ما هو شغلتنا هذي لماذا ننفق عليها المليارات في كل عام والى اخره - 00:09:27ضَ

فيؤتى بمثل هذه الخزاعات نعم المسلم ليس بحاجة الى هذا سبحان الله قظيته رائعة جدا وكريمة وعادلة صح وفي غاية النبل وبعدين ليس لها قضية تعلق بقائد ولا بمصلحة شخصية او بارظ او مال او غيره. هذي الاية يا اخواني ايظا تشير الى معنى جميل جدا وهو - 00:09:43ضَ

تقوية المؤمنين في قتالهم فانتم ايها المؤمنون تقاتلون في سبيل من؟ في سبيل الله. اذا معكم الله بس يكفي هذا اما اولئك يقاتلون في سبيل الطاغوت من معهم؟ ابليس معهم ابليس طيب ماذا ما هو حال ابليس - 00:10:03ضَ

قال فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا جميل. هالشيطان اللي الان يعزهم على قتال المؤمنين سيخذلهم في حال الشدة بينما انتم يا من تقاتلون في سبيل الله الله ينصركم في حال الشدة ويكون معكم - 00:10:20ضَ

ولذلك قال فقاتلوا اولياء الشيطان لانه في الحقيقة ما عندهم الا خواء ما عندهم يعني روح معنوية عالية ما عندهم ولي ينصرهم ويتولاهم اذا فقاتلوا اولياء الشيطان واعلموا ان كيد الشيطان ضعيف - 00:10:38ضَ

ليس ككيد الله عز وجل في نصرة اوليائه. صحيح؟ اي نعم. انظر اليهم في بدر وستمر بها بنا هذه القصة ان شاء الله في سورة الانفال لما قال الشيطان اني جار لكم. اي نعم. الفئة نقص على عقبيه - 00:10:58ضَ

وقال اني بريء منكم لا حول ولا قوة الا بالله شف لاحظ كيف؟ صحيح؟ كيد الشيطان بالفعل ضعيف. نعم. في ايضا من ناحية الالفاظ ابتدأ فقال فقاتلوا آآ والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. ثم قال فقاتلوا اولياء الشيطان. فاذا - 00:11:14ضَ

قال فبين الوصفين فكان الشيطان هو سبب لكل شيء يعني هو اصل لكل طغيان. هذه واحدة. وهو المقصود بقوله الذين قال في سبيل الطاغوت في سبيل الشيطان القضية الثانية انه قال فقاتلوا اولياء الشيطان - 00:11:34ضَ

ان كيد الشيطان ايضا اظهر في مقام الاظمار الاظمار تبشيعا لهذا الولي الذي اي نعم نعم في قضية ان تكون جملة ان كيد الشيطان كان ضعيفا جملة مستقلة قاعدة من قواعد القرآن اي من قواعد القرآن ان كيد الشيطان كان ضعيفا - 00:11:51ضَ

وهنا دائما يرد سؤال كيف قال الله سبحانه وتعالى بسورة يوسف ان كيد كنا عظيم في النسوة وهنا قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا آآ ليس بينهما اه يعني اصلا كل واحد لها مساقها اي نعم ليست ليس الجهة مفككة منفكة اي نعم ولهذا قد يقع بعظ المفسرين - 00:12:10ضَ

في مثل هذه مثل هذه الاشكالية انه يظن ان بينهما نوع من التناقض فيحتاج الى او مهم اختلاف فيحتاج الى اه حل والصواب انه لا علاقة لها بهذه بتلك فاولا - 00:12:35ضَ

في قوله ان كيدكن عظيم. هو صحيح انه من قول العزيز لكن الله سبحانه وتعالى اقره. اقره. اي نعم فما دام اقرؤه فهو صحيح في ذاته لكن كيد النساء انما هو بالنسبة للرجال - 00:12:49ضَ

هنا الان قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا دائما. نعم ولكنه في مقابل من توحيد الله سبحانه وتعالى. اي نعم. فاذا الجهة مفكة لا علاقة لها بتلك والا فالنساء جزء من كيد الشيطان الشيطان لكن ليس هذا مقامه. نعم صحيح. ولهذا ننبه انه احيانا - 00:13:05ضَ

بعض الممسلين يظن ان بين الايتين اتفاق من وجه فيحتاج الى ان يبين الفرق من وجه اخر وليس بين الايتين اي اتفاق اصلا لا علاقة لكل واحد لها مساقها. مثل ما ذكروا في قصة موسى عليه الصلاة والسلام - 00:13:24ضَ

وقصة يوسف عليه الصلاة والسلام لما قال في قصة يوسف آآ فلما بلغ اشده واتيناه حكما وعلما وفي موسى عليه الصلاة والسلام قال فلما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما. فيبحثون ما السر في زيادة السوى؟ ولم يزدها في يوسف - 00:13:39ضَ

انا عندي ان السؤال هذا فيه اشكال كانك تقول ان يوسف فيه معنى ايش استووا وهذا ليس صوابا ان يوسف لا علاقة له بالاستواء نقول لماذا لم يذكر في قصة يوسف - 00:13:57ضَ

وانما الصواب ان نقول ما فائدة ذكر استوى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام لاننا اذا وازنا بهذه الطريقة كنا نقول ان يوسف في وصف الاستواء لكنه لم يذكر مم. وهذا لا شك انه تقبل على الله سبحانه وتعالى نوع من القول على الله بغير علم. الصواب ان يقال - 00:14:10ضَ

لماذا ذكرت او ما فائدة ذكر الاستواء في موسى عليه الصلاة والسلام منفردا عن قصة يوسف عليه الصلاة والسلام. وقصة يوسف نعم. واضح جدا بعدها قال ودخل مدينته على حين غفلة من اهلها فبين لنا الله سبحانه وتعالى - 00:14:29ضَ

اه لماذا زاد عليه الصلاة والسلام هذا الاستواء لانه بحاجة له في دعوته اما يوسف عليه السلام فلمس بحاجة للاستواء ولا ان يكون هو مثل في هذا الوصف الذي فيه - 00:14:43ضَ

موسى عليه الصلاة والسلام. طيب بمعنى كمال الخلقة. اي نعم. كمال الخلقة نعم. اسمح لي بخالفك يا ابو سم تفضل اه في قوله كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. وان كيدكن عظيم. حتى لو قلنا - 00:14:57ضَ

بان الجهة متحدة. مهم ففي فرق بينهما لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى قد رد كيد الشيطان الى الوسوسة الشيطان بذاته لا يستطيع ان يصنع لنا شيئا يعني يمكن منه الا الوسوسة وهي - 00:15:10ضَ

يعني هذا الوحي الذي يلقيه في قلب الانسان من اجل ان يصرفه عن الخير او يدله على الشر جميل. هذا هو منتهى كيده. ولذلك الصحابة لما جاءوا يشتكون الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:28ضَ

ويقولون له ان احدنا لتحدثه نفسه بما آآ يعني يهم ان يخر من السماء او ان يكون حممة ولا ان الا به قال اوقد وجدتموه؟ الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة يعني ما عند ابليس - 00:15:41ضَ

الا انه يوسوس طيب المرأة اذا ارادت ان تكيد للرجل فان عندها شيئا غير الوسوسة ما عندها الوسوسة عندها شيء اعظم ان تتبدله وتتغنج وتتحسن ووالى اخره حتى تكيد له وتوقعه في حبائلها - 00:15:58ضَ

ولذلك يتخذها الشيطان بالوسوسة احد حبائله بالانسان لانه قد لا يقدر على الانسان بوسوسته. جميل. فيأتي بها كحبالة لهذا الانسان فهي من هذه الجهة لو اردت ان تنظر اليهما يعني - 00:16:16ضَ

انت تقارن بينهما تجد انه بالفعل يعني كيد المرأة اذا كادت اعظم من كيد ابليس رجل نعم واظن حتى اذا كادت المرأة للمرأة نفسها اي نعم فيها كيد ولذلك قال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد - 00:16:32ضَ

اذا قلنا ان النفاذات هن السواحر. اي نعم لماذا جعل ذلك فيهن؟ لان هذا من كيدهم ويكثر فيهم اي نعم الله اعلم هذا مرحلة ايضا جيد اي نعم. طيب لما قال ان كيد الشيطان - 00:16:52ضَ

كان ضعيفا. ايضا هذا لو احنا سبق ان يبدو نبهنا على من هذا النظم يأتي كان ان كيد الشيطان كان ضعيفا وكان الله بكل شيء علي ما يعني كثرة التأكيد لا كثرة كثرة الفعل كان اي نعم في كان وما زال اي نعم - 00:17:09ضَ

يعني كأنه كان ولا يزال. نعم. وليس المراد انه كان منتهى. يعني مسلوبة الزمان. مسلوبة الزمان نعم. كما من خصائص كان. كان نعم في قول الشيخ عبد الرحمن قبل قليل قال انه قواعد القرآنية آآ اخونا الدكتور عمر المقبل له كتاب سماه قواعد قرآنية - 00:17:27ضَ

هو في الحقيقة كان حلقات اذاعية قدمها واختار فيها مثل هذه الايات التي فيها صبغة آآ الشمول والعموم والتي تصلح ان تكون ايضا آآ مقطوعة عما قبلها وعما بعدها جميل اي نعم وهي الحقيقة فكرة انا اظن لو - 00:17:48ضَ

يعني اه جمعت وسبق ان سمعتها منك ابو عبد الملك في ما سميته بتوقيعات قرآنية. هم. اي نعم سماها ابو عبد الملك سابقا انا سمعت منه مرة كلمة قال توقيعات قرآنية - 00:18:07ضَ

او نقول مثلا قواعد قرآن. قواعد قرآن. اي نعم. وهي تلك الكلمات. ان الله على كل شيء قدير ان الله بكل شيء عليم. اي نعم. ان كيد الشيطان كان ان الله لا يغير ما بقوم بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. اي نعم - 00:18:20ضَ

ويمكن ان تصنف فيقال قواعد اه قرآنية في علم في الاجتماع في السياسة في العبادة في آآ توحيد جميل اي نعم ولا يفلح الساحر حتى ولا يفلح الساحر حيث هذي قاعدة مطردة قاعدة وهذا وهذه الحقيقة من من - 00:18:36ضَ

يعني لو المسلم وهو يقرأ قرآن يتملى بهذه يعني القواعد وتكون دائما النصب عينيه وهو ينظر في الحياة سيتغير عنده شيء كثير جدا جدا في حياته وتتفكك امامه رموز كثيرة من هذه الحياة التي يشاهدها - 00:18:55ضَ

انقطاع المسلم عن القرآن وانقطاعه عن النظر والتدبر في القرآن هو احد اسباب كثير من الاشكالات الوهم والتخوف او ايضا حتى الوصول الى بعض الاراء الغريبة جدا فيما يلاحظه في المجتمع الذي يعيشه - 00:19:15ضَ

لا سواء المجتمع المسلم او المجتمع الكافر الخلط الحاصل هذا نور الله هذا هدى الله. اشهد الله. من اعتمده وانطلق منه فان الامور امامه سبحان الله تكون يكون كانه انسان واقف فوق عمارة ينظر الى كل شيء بوضوح تام سبحان الله وهذا وهذا الذي يعين عليه يا دكتور - 00:19:35ضَ

هو كثرة قراءة كتاب الله يعني ولذلك عندما الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف والجميع كانوا من هؤلاء السلف كانوا يجعلون لهم ورد يومي حتى يكون القرآن الكريم على ذكر منهم - 00:19:57ضَ

في قواعده في ويصبح منهاج حياة. منهاج حياة. يعني كلما اراد ان يقدم على العمل تذكر اية تذكر آآ موقف تذكر قصة او اقدم ولذلك قال ان في ذلك لذكرى. مم. لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. ذكرى. تذكر باستمرار. لكن الهجران الذي يعيشه - 00:20:09ضَ

المسلمون اليوم بالقرآن الكريم حتى اني صرت اصبحت تسمع كثيرا حتى بعضهم من علية القوم بعضهم من المثقفين يقول واذكر ان في القرآن الكريم شيء يشير الى هذا مم صحيح اذكر ربما يكون في اية معناها كذا نعم هي معناها انها غائبة عن القرآن - 00:20:29ضَ

غايب عن ما يستحظره. تعرفون قصة الشيخ عبد الله بن منيع اه حفظه الله لما تناقش هو واحد من يعني الذين يحملون الافكار الليبرالية. هم. يقول فلما طال النقاش واحتدم ورأيت انه لا فائدة من طول النقاش. قلت له - 00:20:49ضَ

انا عندي لك حل او خيار قال ما هو قلت طلب تقرأ القرآن من اوله الى اخره بروح متجردة وهذا شيك بعشرة الاف ريال اذا ختمت القرآن قال قبلت. المهم يقول اخذ الشيك بعشرة الاف وراح وقرأه - 00:21:06ضَ

تقول في نهاية الاسبوع او اكثر نسيت ماذا قال الشيخ في مقالة كتبها الشيخ ونشرت نعم قال جاءني الرجل ومعه شيك بعشرين الفا فقال جزاك الله عني خيرا يا شيخ. اول مرة اعرف القرآن - 00:21:26ضَ

لا حول قرأت من اوله الى اخره وهو مسلم هذا الرجل. مسلم طبعا. لكن المشكلة انه يعني تشرب اه كتب هؤلاء المأفونين من هؤلاء المساكين لا يقرأ ولا يقرأ كتاب الله عز وجل مشكلة ولذلك انا اقول من اعظم الحلول الحقيقة في مناقشة هؤلاء انك تسأل واحد منهم - 00:21:43ضَ

كيفك مع القرآن هل قرأت القرآن؟ فيقول الحمد لله انا اسمع او لا انا اريدك تقرأ القرآن قراءة واعية من اوله الى اخره متجردة ما فيها لف ولا دوران وستنظر ما هو الشيء الذي - 00:22:05ضَ

يعني القرآن قرآن سبحان الله في قوارع يعني قوارع وهداية يعني بعض بعض الايات وجدنا كان في في ذهني ان هناك ايات كان لها تأثير عملي يعني انتقل المسلم من جانب الفهم لهذا المعنى - 00:22:22ضَ

والتأثر النفسي الى العمل نعم. يعني مثل ما يذكر في قصة مثلا توبة الفضيل ابن عياض انه كان لصا اي نعم. فلما قفز الى بيت آآ احد العباد كان زمنه يقرأ الم ان الذين امنوا تخشاه. ان تخشع قلوبهم لذكر الله - 00:22:42ضَ

وما نزل من حق. مثل هذه الاية وامثال الاله كأنها اثر ايجابي عملي لو جمعت هذه القصص فانها مفيدة جدا جدا وداعم ودافع التدبر ودافع ايضا لقراءة القرآن لان بعض الناس - 00:23:00ضَ

لا يعرف القيمة الكبرى في هذا الكنز العظيم الذي انزله الله سبحانه وتعالى علينا لا يعرف هذه القيمة الكبرى التي لو تأمل ونظر ورجع الى الوراء هذا الكلام كلام من؟ ما الذي تكلم به على الحقيقة؟ هو الله سبحانه وتعالى. يعني شرفنا نحن - 00:23:16ضَ

بان نقرأ كلامه سبحانه وتعالى الذي تكلم به وسمعه جبريل ونزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم وتلاه محمد صلى الله عليه وسلم على الصحابة ووصل الينا كما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم لم يتغير منه حرفه احسن - 00:23:36ضَ

فاذا هذا الكتاب هو كتاب هداية لكن نحن غبنا عن هذا الكتاب. صحيح. فلاحظوا الان نحن نستنبط بعظ المعاني. نسترشد بعظ الاسترشادات. كلها داخل هذا الاطار رجعنا نقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا ليخرجنا الى هذه الفائدة في قضية هذه القاعدة - 00:23:53ضَ

اه القرآنية باننا حينما نأتي الى اي امر اي امر ونحس فيه للشيطان نصيب ولكن هذه الاية ان كيد الشيطان كان ضعيفا. انظر ما هو التأثير هذه الاية عليك في الارتداء عن كثير من - 00:24:13ضَ

الباطل او عن كثير من اللهو والفساد. اه في هذا المقام يا ابا عبد الله اه احد الاخوة الدعاة قبل سنتين ليس العام الماضي العام الذي قبله ذهب للدعوة في افريقيا هو اصلا افريقي يعني - 00:24:32ضَ

قال كنا ذهبنا الى قرية فيها ساحر طاغوت يقتل الناس يعني من يخرج عن طاعته يقتله بسحره قال لما علم الناس ان سنأتي الى قريتهم يقول ذهب لنا بعض العقلاء جاءوا الينا - 00:24:47ضَ

قال والله نحن نحبكم ونرغب لكم في الخير وعندنا هذا الساحر الطاغوت لا يدع احدا من شره ولو علم بكم والله قد يعتدي عليكم ونكون قد خسرناكم فرأفة بحالكم ورفقا بكم نرجوكم لا تدخلوا قريتنا - 00:25:06ضَ

يقول لي هذا الاخ وقد صور ما حدث يا اخواني بالفيديو والله رأيته في نفسي يعني صور احداث القصة يقول قلت لهم يعني هذا الساحر ماذا يفعل؟ قالوا يفعل كذا ويفعل كذا ويفعل كذا قلت لهم - 00:25:26ضَ

لا يفلح الساحر حيث اتى. الاية اللي قلتها ابا عبد الله اي نعم. لا يفلح الساحر حيث اتى فان كيد الشيطان كان ضعيفا. نحن ان شاء الله سنغلبه. قالوا هذا الرجل الان - 00:25:42ضَ

ما ترك فينا شيء قتل خيارنا قتل ابنائنا فعل بنا الافاعيل. انتم صاحيين ما تعرفون هذا الرجل قلنا عندنا كتاب الله نستطيع ان ندمغ باطل هذا الساحر بالحق الذي عندنا - 00:25:54ضَ

قال فلما جئنا اجتمع الناس قد يعني كلموهم قال فلما اجتمع الناس بدأنا نتحدث جاء الساحر والله رأيت صورته يا ابو عبد الله يعني قد لطخ وجهه طبعا هو اسود البشرة ولطخ وجهه بشيء مثل ما تقول تراب او كذا حتى يبدو ايش؟ ابشع - 00:26:08ضَ

ايه ابشع ما يكون موحش ومعه رفيقاه قال فجلس يعني في ناحية وبدأ يستعرض المعاملات؟ يستعرض ايه نعم يستعرض سحره نعم ايه بدأ يهمهم ويقرأ ويهمهم والصورة كانت مركزة عليه - 00:26:27ضَ

عجيب. والاخوة واقفين يتكلمون مع الناس المهم جلسوا ساعة ونصف وهو يحاول يحاول يحاول ما استطاعوا يقول الشيخ يقول لي الاخ عبد الرحمن يقول فكنت قلت للاخوة جميعا اقرأوا اليوم اية الكرسي. الله اكبر. اي نعم. فالله عز وجل سيدفع شره بها - 00:26:44ضَ

يقول ما استطاع لا اله وفي النهاية يقول بدأ يصوت وبدأ يتكلم ويحاول ما استطاع ما ضبط معه ما مشى الاسلاك ما وصله اي نعم لان جنه وشياطينه اي والله - 00:27:05ضَ

المهم بعد هذا ماذا قال؟ قام وقال انا اول مرة ما تشتغل اي نعم يخيبني اصحابي فيها. انتم ايش سويتوا قلت نحن عندنا كتاب الله لا اله تعال اسمع كتاب الله والله لا جن ولا شياطين ولا سحر ولا اي شيء من هذا جميل يقول فجاءوا - 00:27:18ضَ

تمام وقال خلاص انا اريد اسلم ودخل في الاسلام. سبحان الله. العجيب في الامر طبعا حسن اسلامه. يا سلام. هو الساحر هذا. هالساحر هذا. الناس يقول تعجبوا قال قلت ماذا يعني؟ قلت نحن عندنا كتاب الله - 00:27:39ضَ

عندنا شيء من السماء من الله سبحانه وتعالى ما يمكن يغلبه شيء الله هذا ما عنده شيء هذا نحن نقرأ اية الجن والشياطين يفرون من هذه المنطقة كلها يقول فكانت سبب ايضا في اسلام الناس سبحان الله كيف استطاع هؤلاء - 00:27:52ضَ

ان يكفوا شر هذا الطاغوت فالذي يفعل ان كيد الشيطان كان ضار. سبحان الله. هذه يعني في الحقيقة هي قصة مكررة من قصة سحرة موسى مع موسى. ابدا. سحرة فرعون عفوا. ايه يعني تلاحظون ان - 00:28:08ضَ

ان السحرة قبل المعركة او قبل آآ قبل يعني دخول تلك التجربة كانوا اشد الناس عداوة لموسى. وطغيانا وطغيانا وكانوا يقولون يعني انا لنحن الغالبون. ايه. وان لنا اجرا ان كنا نحن الغالبين. نعم. قال نعم وانكم لمن المقربين. فلما رأوا الحقيقة - 00:28:20ضَ

كما فعل الاخ بطل السحر تمام كانوا هم اول من امن بموسى سبحان الله فقال فسجد او السحرة كلهم اجمعون. نعم. نعم. سبحان الله. نعم. فالشاهد انهم كانوا هم لما رأوا الحقيقة مثل الساحر هذا. يقول اول مرة اه اي نعم. ما تعمل معي اي نعم - 00:28:41ضَ

سبحان الله وتلاحظ ايضا كيف كان هذا سببا في اسلام الناس. ايه. فما كان ايضا اسلام السحرة في عهد سببا في ايضا اسلام الناس. نعم نعم وكما كان ايضا آآ قصة الغلام مع اي نعم مع الساحر ومع الملك اي نعم ايه في - 00:29:01ضَ

سحرة موسى ماذا قالوا قالوا؟ يقول لموسى قبل شوف من طغيان اما ان تلقي واما ان نكون نحن اول من القى شف كيف التعبيرات اها التعبيرات الطغيان والكبر والفخر والخيلاء - 00:29:21ضَ

طيب صاروا اول من امن سبحان الله صحيح صحيح الله اكبر وهذا اثر من اثار الايمان اي نعم كما قال آآ قال وكذلك الايمان اذا خالط لا اله الا الله نور خلاص الله اكبر في قوله فقاتلوا اولياء الشيطان - 00:29:37ضَ

آآ سبق ايضا نبهنا وننبه مرة بعد مرة انه مهمة جدا من الامر في قوله فقاتلوا اولياء الشيطان. الله الله هو الله سبحانه وتعالى. لا شك فاي اه اعتراض او استدراك - 00:29:54ضَ

او المحاولة ذكرناها في قضية جهاد الدفع وغيرها نقول ان هذه كلها تخالف هذا الامر التفاف على النص التفاف على النص فالله سبحانه وتعالى امر بان نقاتل ابتداء لكن ليس هذا القتال كما قلنا ظلما وانما هو لايصال دعوة الحق للناس - 00:30:10ضَ

فمن وقف في طريقها فانه يقاتل. ولهذا انظر الاسلام انتشر في ارجاء المعمورة والناس كانوا في هدوء وامن وسلام. لم يقع من الشرور ومن الظلم الا بسبب مدافعة الكفار خاصة الغرب الذين اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:30:32ضَ

ان الحرب ستكون معهم الى قيام الساعة ولاحظ ان اليهود في طيلة فترة الدولة الاسلامية خلال القرون الماضية لم تقم اي حرب بين المسلمين اليهود. الله اكبر. وانما كانت الحروب كلها مع النصارى - 00:30:51ضَ

من ذوي الديانات الان فقط وهي حالة استثنائية فيه نوع من الممانعة والحرب بين المسلمين وبين اليهود وفي نوع من المسالمة مع الغرب اللي هم مع النصارى. هم. ولكن هذه الامور لن تكون بل ستتبدل نعم. ولا شك ان من يظن ان هذه الامور ستبقى كما هي. هذا عنده تقصير في - 00:31:11ضَ

واذا احب ان ينتبه المسلم الى قضية مهمة جدا وهي آآ ان الحضارة المعاصرة اليوم هي حضارة استثنائية وليست اصلا ونجد ان بعض المسلمين بعض المسلمين وهو يناقش كثير من قضايا الاسلام - 00:31:33ضَ

يجعل هذه الحضارة ايش اصلا وكأن القرآن انما نزل من اجل هذه الحضارة هذه الايام فقط. هم. فيتناسى ما كان سابقا ولا يتوقع ما سيكون ايش؟ مستقبلا مستقبلا فما الذي يضمن لك ان الحياة ستبقى كما هي؟ فتبني انت مفاهيم القرآن مفاهيم الاسلام وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم على هذه - 00:31:52ضَ

التي هي في الحقيقة طارئة وانت لا تعلم ماذا سيكون بعد ولهذا قضية مهمة جدا ان ينتبه لها لانه يقع فيها خلل كبير جدا جدا في التصور وطبعا ليس هذا مجال الحديث عنها لكن من باب اه التنبيه والاشارة ولعل ننتقل للاية التي بعدها بعدها في قوله الم تر للذين قيل لهم كفوا - 00:32:19ضَ

ايديكم. نعم. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال؟ لولا اخرتنا الى اجل قريب قل متاع الدنيا قليل - 00:32:41ضَ

والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتنة نعم طيب اه هذه الاية اشارت الى يعني مراحل الجهاد اي نعم والجهاد يعني كجملة من الشرائع مر بمراحل وذلك لما فيه من الكره - 00:32:59ضَ

ولما فيه من الثقل ولما فيه ايضا من ذهاب الانفس والاموال ويعني البأس لم يجعله الله رحمة بالمؤمنين شيئا واحدا ففي اول الاسلام كان محرما وهو في العهد المكي ثم بعد ذلك انزل الله اذن للذين يقاتلون بانهم ضربوا - 00:33:18ضَ

ثم انزل بعد ذلك قاتلوا الذين يقاتلونكم نعم. يعني من يقاتل فقط؟ نعم. ثم لما استتب الامر للمسلمين وغلبوا على يعني اه دولة الكفر اه امر الله عز وجل بمقاتلة الكفار فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا مشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم الى اخره فمر باربع مراحل - 00:33:39ضَ

وهل هذه المراحل ناسخة يعني ينسخ بعضها بعضا؟ ان قلت ينسخ فهو صحيح وان قلت لا ينسخ فهو صحيح هي ناسخة لمن ترقى حاله امام وصل للحالة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة - 00:34:01ضَ

فالمراحل الثلاثة الماضية كانت منسوخة في حقه ومن كان حاله كحال المسلمين في مكة مثلا فلا يقال ان المرحلة المكية كانت منسوخة في حقه بل يقال يعمل بما حصل للمسلمين في مكة لانه لا يسعه الا ذلك. مثل حال كثير من الاقليات الاسلامية - 00:34:15ضَ

التي تعيش ضعيفة وفي مجتمعات او بحور من المجتمعات الكافرة فهذه الاية تشير الى هذا المعنى وهو قوله يعني تشير الى مرحلتين المرحلة الاولى المتر للذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة فلما كتب عليهم القتال - 00:34:36ضَ

يعني شف اشارت الى المرحلتين بوضوح وكفو وكتب. نعم. اي نعم. مما يدل على ان الجهاد مر بهاتين المرحلتين. وننبه. وهذا يشهد له تشهد له السيرة. اي نعم. تشهد له السيرة. اذا كانوا - 00:34:53ضَ

يعني يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم القتال. القتال نعم. لم اومر بذلك. بعد اي نعم. نعم. هذه عفوا فائدة مهمة في علوم القرآن نعم. ننساها وهي ان كيف يعرف النص الناسخ من المنسوخ ان يصرح النص نفسه بذلك. اي نعم. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور - 00:35:06ضَ

اما الاف ازورها فيها اشارة الى انه كان حكم مختلف ثم تغير كذلك في هذه الاية الم ترى الذين قيل لهم كفوا ففي اشارة الى ان هناك نص كان يأمر بالكف. اي نعم. ثم يقول فلما كتب عليهم اشارة الى انه قد تغير النص - 00:35:26ضَ

هذه الاية من الايات التي صرحت بهذا التغيير في موضوع النسخ يعني تصحيح مثال ممتاز لقضية النسخ في القرآن الكريم اي نعم ان النسخ في نفس النص يشير الى انه - 00:35:42ضَ

ترى كان الحكم كذا واصبح كذا اي نعم. ومثلها ايضا اية الانفال لما خفف الله عنك الان خفف الله عنكم فايضا اشارة الى انه كان هناك حكم نعم تغير الان ثم تغير نعم في قوله - 00:35:52ضَ

اه قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة الحقيقة المسلم في حياته كلها لا يخلو من واجبات واعمال هذا صحيح المشكلة انه احيانا قد تهيمن علينا فكرة او مشروع او قضية فنرى اننا بدونها خلاص قد خلونا من كل شيء - 00:36:08ضَ

المسلم لا يوجد في قاموسها هذا المعنى ابدا وهذه الكلمة انا اوجهها لكل الشباب الذين اه يعني ذهبوا الى ميادين جاهدوا فيها يعفوا عن اراضي اسلامية او قدموا فيها خيرا - 00:36:27ضَ

ثم توقف هذا الجهاد بسبب من الاسباب ايا كانت سبب اسباب صحيحة او غير صحيحة المهم توقف هذا المعنى فتجد الواحد منهم يتلفت ماذا اعمل ماذا يملأ وقتي وفراغي؟ سبحان الله - 00:36:43ضَ

المسلم لا يمكن ان يكون عنده فرصة ان يقول هذه الكلمة. قيل لهم كفوا لكن ماذا قيل لهم؟ عقيموا. اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة عندك. عندك واجبات كثيرة يجب عليك ان تقوم بها وان تملأ بها حياتك عبادة - 00:36:57ضَ

الله ليست شيئا واحدا اما ان تجاهد واما ان تقعد او تكون كلا على المسلمين وهذي قلتها انا لبعض الشباب الذين يعني جلست معهم احاورهم في النور لابد ان نقيم الجهاد. طيب يا اخواني الان الفرصة غير سانحة - 00:37:14ضَ

والاوضاع كما ترون والمسلمون في حال من التردي والظعف والتمزق والتشرذم لا يحسدون على ما هم عليه هل معنى ذلك يعني الا لازم نقيم الجهاد حتى في تلك الاحوال؟ لا ما امرنا الله بهذا - 00:37:29ضَ

امرنا به عندما تتهيأ الفرص دعونا نهيء الفرصة وتهيئة الفرصة تحتاج الى اوقات. النبي صلى الله عليه وسلم جلس في مكة ثلاطعشر سنة وهو يعني يبحث عن دار تؤيه قبيلة تنصره - 00:37:42ضَ

فلما اوجدها الله عز وجل بدأ ينقل اصحابه اليها شيئا فشيئا فلما تهيأت الفرصة له قام بالجهاد ولم يقم به دفعة واحدة بل كان ذلك مرتبا حتى وصل الى المرحلة التي نزل فيها عليها قول الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين - 00:37:57ضَ

يا اخواني هذا لازم لا بد ان نعقله ما هو صحيح انه والله لا تستنبت الجهاد في ارظ لا يوجد بها جهاد ونقاتل في ارض الله قتال فيها ونؤذي عباد الله عز وجل ونفتح باب شر على انفسنا في ارض اسلامية - 00:38:13ضَ

اذا تعلم فيها الصلاة ويقام فيها ذكر الله ويسمع فيها الاذان وتقام فيها عموم الشعائر صحيح هناك تقصير هناك مظالم هناك معاصي هناك فجور لكن كل هذا لا يسوغ ان يرفع السيف - 00:38:31ضَ

اين عقلك يا اخي قلت لواحد من هؤلاء الشباب قال لي انا ما استطيع اجلس ابغى اروح اجاهد. قلت طيب واذا كان هذا الجهاز سيترتب عليه اظرار عليك وعلى الناس الذين ستذهب اليهم وعلى المسلمين عامة. ماذا تفعل؟ قال يا اخي خلاص - 00:38:45ضَ

يعني ما في فرصة قال ماذا اعمل قلت يا اخي الفرص كثيرة. يعني يقصد ان ما عندي عمل اخر؟ ما عندي عمل اخر. قلت يا اخي اتق الله. والله يا اخي الميادين الدعوة والبذل والعطاء والعبادة - 00:39:02ضَ

كثيرة جدا اكثر واوسع منك. تفضل. ايظا تتمة لكلام الدكتور محمد وقظية مهمة جدا لما قال سبحانه وتعالى كفوا ايديكم نبههم الى عبادات قائمة ايوة. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة قوله اقيموا الصلوات والزكاة يعني لا نريد ان ندخل في قرية الزينة كما بقدر ما نقول انه الان حولهم من عمل الى عمل. نعم. وهذه قاعدة الاسلام - 00:39:16ضَ

ثم ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة مكية قال فاذا فرغت فانصب. والى ربك فرغ. يعني اذا فرغت من من طاعة فانصب في طاعة اخرى. او اذا فرغت من شغل الدنيا في عبادة الله. الدنيا فانصب الى - 00:39:42ضَ

عبادة الله سبحانه وتعالى. نعم. ومعنى ذلك وهذي قظية مهم جدا يتبادلها المسلم. المسلم الاصل انه ليس عنده وقت فراغ لكن هو عين تقصير منه في معرفة الافظل الافظل واجب الوقت ما يسمى واجب الوقت ما يسمى واجب الوقت كيف يملأ فراغه - 00:39:55ضَ

ان الله سبحانه وتعالى والدكتور عبدالرحمن محمد الشاغلة وهي مهمة جدا الله سبحانه وتعالى من رحمته بهذه الامة ان نوع لها العبادات تنويعا جدا. عجيب ولا يمكن للمسلم ان يقول والله ما في عبادة تناسبني - 00:40:12ضَ

ممكن اي مسلم اي مسلم حتى لو كان مقعدا حتى لو لم يكن فيه الا قلبه ينبض سيجد ما نعم وهذه نعمة كبيرة جدا على قضية يجد ما يناسبه البارح كنت اقرأ ايميل وصلني - 00:40:27ضَ

رجل يقول اذا وجد العلما الفارغة اه علب الصحة هذي ماء الصحة وكذا يقطعها من فوق ويعبئها ماء ويضعها عند الاشجار يقول سأله واحد ماذا تعمل للطير وقال في هذي الايام يشتد الحر والطير ما يكاد يريد الماء - 00:40:44ضَ

يأتي الى الاشجار فاذا وجد الماء يشرب وبعدين انت جايب صور لمجموعات من الطيور ميتة. الله. ها؟ فيقول يعني يجب ان نرحم هؤلاء. تصور يعني الان ملأ وقته بشيء رائع جدا وجميل وقل من يلتفت اليه. انا نظرت الى الصور قل من اي والله. يقطع الجركل هذا الجركل الابيظ - 00:41:03ضَ

قاطعه من فوق ومعبيه ماء وحاطه تحت شجرة سبحان الله شجرة في الطريق في الشارع في كذا هذا نوع من الابداع يا اخي بس شوف كيف ان المسلم هدي الى عمل - 00:41:26ضَ

طبعا لا يتصل بالناس. صحيح. يتصل بالحيوان لكن هذا ايضا عمل كبير يا اخي. جدا جدا. البغي التي آآ غفر لها بعيشة سقت كلبا صحيح ما هو طير كلب يعني انجس واخبث نحن بحاجة الحقيقة انا ارى في نظري ان الدعاة الى الله العلماء بحاجة الى ان - 00:41:35ضَ

فتقوا اذهان الناس الى ابواب البر. الى ابواب البر. صحيح. طبعا القضية الاخرى آآ القرآن كثيرا ما يفهم بين الصلاة والزكاة العمل العبادي القائم بالبدن بالمال والقائم المال والتلازم بين هذين الامرين - 00:41:55ضَ

اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. الزكاة. ولهذا هذا القرن بينهما يشعر باهميتهما ولهذا ابو بكر رضي الله عنه قاتلها ممن الزكاة وجعلوا من المرتدين لانه الصلاة والزكاة بين الصلاة والزكاة وقد قارن الله سبحانه وتعالى بينهما وهذا لا شك انه من فقه ابي بكر لما ربط بين - 00:42:16ضَ

آآ الامرين آآ لعلنا نختم بقضية اخيرة فيما يتعلق بقوله واتوا الزكاة لقضية الحقوق المالية اه ايضا بعض الناس يغفل يعني اتاه الله ما اتى من النعمة حتى لو كان دخله يسيرا يغفل عن النفقة في سبيل الله - 00:42:38ضَ

فنقول انفق ولو ايش يعني ولو نصف ريال انفق ما هو اقل من ذلك فان الله سبحانه وتعالى يربه كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولعل نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله معكم ايها الاخوة المشاهدون ما تبقى من هذه الاية - 00:42:57ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. جزاك الله خيرا. لو انزلنا هذا القرآن على لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال للناس لعلهم يتفكرون - 00:43:16ضَ