Baheth

بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك واسأل الله سبحانه - 00:00:00ضَ

لقاء مباركا نافعا وهذا اللقاء في احد كتب التفسير والتفسير الذي بين ايدينا هو فتح قدير الجامع بين فني الرواية والدراية لمؤلفه الشيخ العلامة محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة الف ومئتين - 00:00:20ضَ

خمسين رحمه الله قرأنا في هذا التفسير وتوقف بنا الكلام عند في سورة النور عند قوله تعالى ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم. يقول تعالى ولا تفلحوا فتياتكم على البغاء ان اردن فحسنا ومن يكرهن فان الله من بعد اكراهن غفور رحيم تفضل اقرأ - 00:00:40ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا الى فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزن عمل نافعا يا رب العالمين. اللهم امين. قال رحمه الله تعالى عن قول الله جل - 00:01:10ضَ

وعلى وما يكرهن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم. هذا مقرر لما قبله مؤكد له والمعنى ان عقوبة الاكراه ان عقوبة الاكراه راجعة الى المكرهين لا الى المكرهات. كما تدل عليه قراءة ابن سعود وجابر - 00:01:30ضَ

ابن عبد الله وسيد بن جبير فان الله غفور رحيم لهن. قيل وفي هذا التفسير بعد. لان المكرهة الزينة غير ان المكرهة على الزنا غير اثمة. واجيب بانها وان كانت مكرهة فربما لا تخلو في تضاعيف الزنا عن شائبة - 00:01:50ضَ

اما بحكم الجبلة البشرية او يكون ذكراه قاصرا عن حد الجاء المزيل للاختيار. وقيل ان فان الله غفور رحيم لهم. اما مطلقا او بشرط التوبة. ولما فرغ سبحانه طيب والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. شوكان وذكر قوله في قوله تعالى فان الله من بعد اكراههن غفور - 00:02:10ضَ

غفور رحيم. للمكرهات ولا للمكرهين الذين اكرهوا اه الفتيات على الزنا. اه اولا نعرف ان في قراءة ابن مسعود وهي تفسير للقرآن الكريم ولا شك ان تفسير الصحابة له مكانة وقراءة هي قراءة - 00:02:40ضَ

مشهود دكتور عاد جابر وهم من كبار الصحابة رضي الله عنهم وسعيد ابن جبار وهي وهو امام من ائمة التابعين وقد فسر الاية قوله تعالى ومن يكرهن فان الله من بعد اكرامهن غفور رحيم لهن اي للمكرهات. وهذا فيه - 00:03:00ضَ

يعني هو تفسير السلف وتفسير الصحابة هم اعلم وادرى وادرى في يعني بمعاني القرآن ودلالات القرآن المؤلف رحمه الله قال قيل وفي هذا التفسير بعد كأنه ينقل عن غيره انه قال فيه بعد قال - 00:03:20ضَ

ثم علق قال لان المكره على الجن غير آثمة وفعلا التي تكره بغير اختيارها وتلزم بشيء وهي لا تريده نشك ان الله قد رفع عنها ذلك. لكننا نقول لا مانع من ان الله رفع عنها ذلك واكد رفعه بانه تجاوز عنها - 00:03:40ضَ

تجاوز عن اللي ما قد مثل ما ذكره قد ما يشوب اه يعني الجبل البشري من ذلك. يعني ما ما ما وعلل بانه ضعيف او بعيد المعنى هذا لا يسلم لا يسلم آآ قيل - 00:04:00ضَ

طيب وذكر الرأي الثاني قال قال وقيل ان المعنى فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم لهم لهم يعني بشرط التوبة او او العودة الى الله. ولاحظ انه ساقه بصيغة - 00:04:20ضَ

قال وقيل ان المعنى لهذا لانه معنى يعني نفس الشي معنى غير متبادل يعني المكره يغفر الله له اما اذا لم يتب يتوقع الذنب عنده. يبقى النم عليه انه اكره وانه فعل هذا المنكر ونشر الفاحشة - 00:04:40ضَ

وزين الفاحشة والزم هذه بالفاحشة لتكسب المال بلا شك انه اثم فكيف يقال انه يرجع تقدير بتقدير التوبة. طيب. عموما يعني الذي يظهر والله اعلم هو وما اوضحته قراءته ابن مسعود وجابر والله اعلم. طيب الان - 00:05:00ضَ

الشيخ عن الاية الاخيرة في ربطها بهذه الاحكام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولما فرغ سبحانه بيانات تلك الاحكام شرع في وصف القرآن بصفة ثلاث. الاولى انه ايات من بينات اي واضحات في انفسهن - 00:05:30ضَ

او موظحات فتدخل الايات المذكورة في هذه الصور دخولا اولي بهذه الصورة دخولا اوليا. والصفة يكونه مثلا من الذين خلوا من قبلها من قبل هؤلاء. اي مثلا كائنا من جهة امثال الذين مضوا من القصص العجيبة - 00:05:50ضَ

الكتب السابقة. فان العجب من قصة عائشة رضي الله عنها هو كالعجب من قصة يوسف. يوسف ومريم وما ثم تبين بطلانه وبرائتهما وسلام الله عليهما. الصفة الثالثة كونه موعظة ينتفع بها - 00:06:10ضَ

خاصة فيقتدون بما فيه من فيقتدون بما فيه من الاوامر وينزجرون عما فيه من النواهي. واما غير المتقين فان الله قد ختم قلوبهم وجعل على ابصارهم شاء. غشاوة عن سماع المواعظ. والاعتبار بقصص خلوا - 00:06:30ضَ

والاعتبار اه نعم وجعل على ابصارهم غشاوة عن سماع المواعظ والاعتبار بقصص الذين خلوا خلوا وفهم ما ما تشتمل عليه الايات البينات. طيب هذي خاتمة الايات. العجيب ان هذه جاءت في منتصف منتصف السورة - 00:06:50ضَ

الصورة يعني تقريبا يعني حزب كامل. اربعة اثمان. اه نصفه الى هنا ينتهي. النصف نصف الحزب. عنده الاية الخامسة والثلاثين. وتنتهي ينتهي الحديث كله ما يتعلق في احكام يعني الفواحش وما يتعلق بها من من وسائل الوقاية من فوائد - 00:07:10ضَ

من اول السورة والحديث عنها في قوله تعالى الزانية والزاني الى ما جاء بعدها من احكام ومن طرق طرق سد الذرائع الموصلة الى نشر الفاحشة ونشر الرذيلة كلها في هذا عند هذه - 00:07:40ضَ

ولذلك ختمت بهذه الاية بقوله تعالى وقد انزلنا اليكم ايات مبينات. المؤلف قال يعني هي القرآن. هي القرآن. انزلنا اليكم ايات مبينات هي القرآن. ويدخل وتدخل هذه الايات التي مرت معنا دخولا اوليا - 00:08:00ضَ

دخول اولية. وانت تلاحظ ان السورة افتتحت بقوله تعالى سورة انزلناها. سورة الى يعني كأنها تتحدث عن هذا الموضوع وتخصص الايات للحديث عن هذا الموضوع. طيب عموما المؤلف يعني كأنه عمم في المخصص بينات وكأنه يشير الى ان كلمة موت ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات انها قرأت - 00:08:20ضَ

مبينات على انه شيء فاعل. ومبينات على انه اسمه مفعول. ولذلك اشار هو اشارة سريعة في قوله تعالى آآ ايات اي واضحات هذا اسم فاعل ها موضحات او موضحات لكنه كانه يقصد هو يعني يعني انه الايات - 00:08:50ضَ

هي بنفسها تبين وايضا هي مبينة ان الله يبين بها من خلالها. طيب اي نعم قال مثلا الذين دخلوا من قبلكم اي فيما جرى في قصة يوسف عليه السلام بان الله برأه من الفاحشة وما جرى في قصة مريم - 00:09:20ضَ

مما اتهمها به اليهود. وكذلك عائشة ايضا برأها الله مما اتهم به المنافقون نقرأ الاثار الاثار احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وقد اخرج ابن جرير ابن ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله وانكح الايامى الاية قال امر الله سبحانه بالنكاح ورغبهم فيه امرهم ان يزوجوا احرارهم - 00:09:40ضَ

ووعدهم في ذلك الغنى فقال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. واخرج ابن ابي حاتم عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال اطيعوا الله فيما امركم من لكم ما وعدكم من الغنى. قال تعالى ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله. واخرج عبد الرزاق في المصنف عبد بن حميد عن قتال - 00:10:10ضَ

اه قال ذكر ذكر لنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما رأيت كرجل لم يتلمس الغنى في الباءة وقد وعد الله فيها ما وعد. عندك يتلمس او يلتمس. احسن الله اليكم. ما رأيتك رجل لم يلتمس. ايوا بصراحة. لم - 00:10:30ضَ

الغنى في الباءة وقد وعد الله فيها ما وعد. فقال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة عنه نحو من طريق اخرى. واخرج ابن جرير عن ابن مسعود رضي الله عنه نحوه. واخرج البزار والدارقطني في العلل والحاكم وابن مردوي - 00:10:50ضَ

طريق عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكحوا النساء فانهن يأتينكم بالمال انكحوا النساء فانهن يأتينكم بالمال. واخرج ابن ابي شيبة ابو داوود في مراصيده عن عروة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يذكر - 00:11:10ضَ

عاشت وهو مرسل. واخرج عبد الرزاق واحمد والترمذي وصححه النسائي وابن وابن حبان. والحاكم والصحاح والبيهقي في السنن عن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء - 00:11:30ضَ

والغازي في سبيل الله. وقد ورد في الترغيب في مطلق النكاح احاديث احاديث كثيرة وقد ورد في الترغيب في مطلق احاديث كثيرة ليس هذا موضع ذكرها. واخرج الخطيب في تاريخ عن ابن باز رضي الله عنهما في قوله وليستعفف الذين - 00:11:50ضَ

قال لي تزوج من لا يجد فان الله سيغنيه. واخرج ابن السكن في معرفة الصحابة عن عبدالله بن صبيح عن ابيه قال كنت مملوكا ابن عبد العزى فسألته الكتابة فابى. فنزلت والذين يبتغون الكتاب الاية. واخرج عبد الرزاق وعبد ابن حميد ابن جرير عن ابن مالك رضي الله - 00:12:10ضَ

سألني سيرين المكاتبة فابيت عليه فاتى عمر بن الخطاب فاقبل علي بالدرة وقال كاتبه وتلفى ان علمتم فيهم خيرا فكاتبته. ايوا الدرة بالكسل. اقبل عليه بالدرة. ايوه يختلف عن الفتح. لا يختلف عن الضم. انكسر الدرة هي العصا. التي ياخذها عمر رضي الله عنه دائما. ويهدد بها من يخالفه - 00:12:30ضَ

والدرة بالضم. الدرة هي الجوهرة. اللؤلؤ في البحر الدرب الدرر. الدرة تجمعنا درة اذا ضممتها لها معنى العيد واذا كسرتها لها معنى مخالف المعنى يعني بين نعم. احسن الله اليكم. قال قال ابن كثير رحمه الله تعالى ان - 00:13:00ضَ

هذا هو صحيح. واخرج ابو داوود في المراسيل والبهيطي. في سنن عن يحيى ابن ابي كثير طيب هذا الاثر عند انس قال سألني سيرين اللي هو والد محمد ابن سيرين مشهور محمد ابن سيرين تابعين كبير - 00:13:30ضَ

المكاتب فأبيت يقوله انس فأتى عمر فأقبل علي بالدرة وقال كاتبه الاثر يعني استنبطوا منه ان المكاتب واجبة. وما هدد عمر علي عثمان يعني ما هدد عمر رضي الله عنه - 00:13:50ضَ

الا دلائل على ان الامر يعني يعني يتحتم عليه ويجب عليه ان يعني ان يكاتب هذا وهو ظاهر الاية فكاتبوه الاصل في الامر الوجوه ظاهرة لكن الصحيح في هذا ان ان المكاتبة يعني مستحبة - 00:14:10ضَ

ويعني مأمور بها ولا ولا تجب يعني لو فرفض السيد قال انا لا اكاتب يعني انت يا اما ان تبقى عندي تعمل عندي او ابيعك اما المكاتب لا اريد لا يلزم لا يلزم لان المكاتبة اصلا معاملة والاصل في معاملات الاباحة - 00:14:30ضَ

قد لكن قد يأتيك شخص يقول لك طيب واثر عمر يقول عمر لما يشفق على امته ولانه يعني يعني يحرص على يعني على اصحابه في الانس وغيرهم على انهم يعني يحرصون على مدى هذه الامور. فقط يعني طيب اقرأ. احسن الله اليكم - 00:14:50ضَ

الله تعالى واخرج ابو داوود في المراسيل والبهاقي في سنن عن يحيى ابن ابي كثير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا قال ان علمتم فيهم حرفة ولا ترسلوهم كلا كلا على الناس اي نعم عالة يعني - 00:15:20ضَ

يعني لا تفكه ويصبح على المجتمع. اذا انت كان عندك مملوك طعامه وشرابه ولباسه عندك. اذا انت يعني كتب او اطلقته يبي يصبح عالة في الطرقات ويؤذي الناس. نعم. احسن الله اليكم. واخرج عبد الرزاق - 00:15:40ضَ

وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان علمته خيرا قال المال. شف الاول قال والثاني قال المال والمراد بالخير في الاية ان علمت بهم خيرا قال بعضهم الحلفة وبعضهم قال المال شوف بعد نعم - 00:16:00ضَ

واخرج ابن مرضوي عن علي مثله. واخرج البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي اية قال امانة ووفاء. ايوه هذا رأي ثالث ان علمت فيهم خيرا اي علمتم فيهم الامانة والوفاء. واخرج عنه ايضا قال ان علمتم بكاء ان علمت بكاء - 00:16:20ضَ

سمكة يقضيك. اي نعم هو نفسه. واخرج ابن زرير ابن منذر ابن ابي حاتم والبيهقي عنه في الاية قال ان علمتم لهم ايوا يعني يتكسبون يستطيع انه يشتغل يحذف حربة ونحوه حيلة يحتطب وكذا ولا تقوم مؤنتهم على - 00:16:40ضَ

مسلمين واتوا من مال الله الذي اتاكم القول الصحيح. نقول كلها. كلها محتملة حتى خيرا يعني بعض العلماء قال صراحة في الدين بعضهم قال صناعة من الدين لان اذا كان فاسد واعتقته او كاتبته واصبح حر ياخذ حريته - 00:17:00ضَ

يعني يشكل خطر على المجتمع انه يفسد في الارض اما ببيع مخدرات او يعني الزنا ونحوه فهذا او في السرقة او قد يجمع ناس معه ويصبح محاربا من اهل الحرام فبيصبح - 00:17:20ضَ

مشكلة هذا الخير يعني الصحيح في معناه ان علمتم فيهم خيرا اي صلاحا صلاحا في دينه وصراحة في دنياه. بحيث انه يستطيع انه يعمل اما سائق مثل هذا الوقت. اما يشتغل في حرفة - 00:17:40ضَ

ما يحتطب مما يعمل تصانع يعني يعني باي عمل من الاعمال اذا كان يعني يعمل ينتج المجتمع في اعماله وصراحة في دينه اذا صلح في دينه هذا يعني شيء طيب وايضا صلاح في في المجتمع بحيث انه يعني يستطيع التكسب - 00:18:00ضَ

قد يكون مثلا بعضهم من حفاظ القرآن. وبعضهم قد يعني يكون اماما في المسجد ويكون خطيبا يكون كذا يكون داعية مثل هذا يعني مكسب. اما اذا كان على عكس ذلك فلا فائدة منه. ولذلك الله يعني - 00:18:20ضَ

ان علمت فيهم طيب قوله تعالى واتوهم من مال الله يعني ضعوا عنهم من مكاتبتهم. واخرج عبد الرزاق ابن جرير ابن المنذر وابن لهيقي والبيهقي عن نافع قال كان ابن عمر يكره ان يكاتب عبده اذا لم تكن له حرفة. ويقول يطعمني يطعمني من اوساخ الناس. واخرج ابن ابي حاتم - 00:18:40ضَ

سعيد بن جبيري قال قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله واتوه من مال الله الاية امر المؤمنين ان يعينوا في الرقاب. وقال علي ابن ابي طالب امر ان يجعل المكاتب الربع من من ثمنه. وهذا تعليم من الله ليس بفريضة. ولكن فيه اجر - 00:19:10ضَ

واتوه من مال الله الذي اتاكم ليس فرضا. وانما يعني استحبابا. ما المقصود؟ قال اما ان ان ان تسقط عنه اقساطه يكون عليه عشرين قسط تضع عنه قسطين ثلاثة اربعة او تعطينا الزكاة حتى اعطائهم للزكاة وهو مولوف عندك في نظر لكن - 00:19:30ضَ

يساعدونه وهذا ايضا يعني من وجوه من وجوه يعني مواضع الزكاة في الرقاب في الرقاب هذا يعتبر الان فك رقبة. يحتسب فيه الاجر. نعم. احسن الله اليكم. واخرج ابن ابي شيبة - 00:19:50ضَ

وعبد ابن حميد ابن المنذر ابن ابي حاتم والروية والروى والروي والروياء والروايان في مسند والضياء المقدسي في المختارة عن بريدة رضي الله عنه في اية قال حث الناس عليه ان يعطوه. واخرج سعيد ابن منصور ابن ابي شيبة - 00:20:10ضَ

وابن جرير ابن منذر ابن ابي حاتم ابن دبي والبيهقي من طريق ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان عبد الله ابن يقول جالسا له اذهبي فابغينا شيئا. وكانت كارهة فانزل الله ولا تكلوا فتياتكم على البغاء حوصلا لتبتغوا عرض - 00:20:30ضَ

هذي الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم. هكذا كان يقرأها صحيح عن جابر رضي الله عنه انه جالس لعبدالله ابن ابي يقال له مسيكة واخرى يقال لها اميمة فكان يريدهما - 00:20:50ضَ

الزنا فجاكتا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله ولا تكله فتياتكم. الاية عن انس رضي الله عنه نحوه نحو حديث جابر الاول. واخرج ابن مردوي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الاية قال كان اهل الجاهلية اه كانوا - 00:21:10ضَ

اهل الجالية اهل الجاهلية يبغين يبغين اماءهم فنهوا عن ذلك بالاسلام. واخرج ابن جرير ابن مردوية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا في الجاهلية يكرهون على الزنا يأخذون اجورهن فنزلت الاية. وقد ورد النهي عن منه صلى الله عليه وسلم عن مهل البغي وكسب الحجام وحلوان الكاهن - 00:21:30ضَ

اعد كان اهل الجاهلية يبغينا ايوة يبغينا اماؤهم اماهم فاعل عرفت؟ مثل يجلسن النساء يعني ليش تراجع الجاهلية يبغين؟ ايوه الايماء يبغيه يبغون يعني يعني يزاولنا البغاء نعم نعم فيبغين بالبعدي لا بالقبل - 00:22:00ضَ

انت عندك ما فيها ضمة لانك انت لا اذا قلت يبغين اماؤهم هذا ما في اشكال. يعني يكرهون لكن اذا قلت انت ان كان اهل الجاهلية ان يكرهون يبغون امامهم يعني كيف جاءت يبغونها؟ يبغونها يعني يعني في علم متعلق بالنساء - 00:22:40ضَ

خلاص هي اما خطأ مطبعي اماؤهم او في يبغين ويقول عند ابن مردوين يمكن نلقاه في الدر المنثور الدر المنشور موجود الدر منثور هو ينقل عن الدر من فوق يعني الاثار هذي كلها في الغالب ما تخرج عن الدروم مثلا يعني الشوكاني - 00:23:10ضَ

الرواية اخذها من قد يزيد لانك احيانا انا في بعض المواضع في بعض الاثار ارجع الى وهو ينقل من الدر وينقل من ويأخذ من كتب الحديث يأخذ منها لكنه اغلب تسعين في المئة طيب عموما نحتاج نراجعها نتأكد من ظبطها لغويا نتأكد منها ان شاء الله - 00:23:40ضَ

طيب لعل نقف عند هذا عشان نأخذ آآ الزمزمية نبدأ بالايات التي بعدها باذن الله والله اعلم وصلى الله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:24:20ضَ