Baheth

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد السلام ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء - 00:00:00ضَ

اليوم هو اليوم الثالث والعشرون من شهر ذي الحجة. من عام الف واربع مئة واثنين واربعين الكتاب الذي بين ايدينا هو فتح القدير. الفتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير - 00:00:20ضَ

الامام محمد بن علي الشوكاني رحمه الله تعالى. وقرأنا فيه هذا الكتاب من اول سورة النور. فتوقف بنا الكلام عند الآية الخامسة والثلاثين وهي قوله سبحانه وتعالى الله نور السماوات والأرض نعم تفضل اقرأ - 00:00:40ضَ

احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نافعا رب العالمين. قال الله جل وعلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله نور السماوات والارض. مثل - 00:01:00ضَ

فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري يؤخذ من من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نور على نور. يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب الله الامثال للناس - 00:01:20ضَ

الله بكل شيء عليم. في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة - 00:01:50ضَ

ايتاء الزكاة يخافون. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. يجزي الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير حساب قال رحمه الله تعالى لما بين سبحانه من الاحكام ما بين اردف ذلك بكونه سبحانه في غاية - 00:02:10ضَ

فقال الله نور السماوات والارض. وهذه الجملة مستأنفة لتقرير ما قبلها. والاسم الشريف مبتدأ ونور الله ونور السماوات خبره اما على حذف مضاف اي ذو نور السماوات والارض او لكون المراد المبالغة في وصفه سبحانه - 00:02:40ضَ

وبأنه نور لكمال جلاله وظهور عدله وبسطه احكامه. كما يقال فلان نور البلد وقمر وقمر وشمس العصر ومنه قول النابغة فانك شمس والملوك كواكب. اذا ظهرت لم يبق فيهن كوكب - 00:03:00ضَ

الاخر هلا قصدت من من البلاد قمر القبائل خالد بن يزيدي. ومن ذلك قول الشاعر اذا سار عبدالله المر ليلة فقد سار منها نورها وجمالها اقول الاخر نصب كأن عليه من شمس الضحى نورا ومن فلق الصباح عمودا. قال معنى النور في اللغة الضياء وهو الذي بين - 00:03:20ضَ

والذي يبين الاشياء ويرى ويرى الابصار حقيقة ما تراه. ويري الابصار حقيقة ما ترى فيجوز اطلاق النور على الله سبحانه على طريقة المدح ولكونه اوجد الاشياء المنورة واوجد انوارها ونورها - 00:03:50ضَ

ويدل على هذا المعنى قراءته ويدل على هذا المعنى قراءة زيد ابن علي وابي جعفر وعبدالعزيز المكي. الله نور والارض على صيغة الفعل الماضي وفاعله ضمير يرجع الى الله والسماوات مفعوله فمعنى الله نور السماوات - 00:04:10ضَ

انه سبحانه سيرهما منيرتين باستقامة احوال اهلها وكمال تدبيره عز وجل لمن فيها. كما يقال الملك نور البلد. هكذا قال الملك. كما يقال الملك. كما يقال الملك نور البلد هكذا قال الحسن ومجاهد والازهري. الضحاك والقرضي وابن عرفة وابن جرير وغيرهم. ومثله - 00:04:30ضَ

الشاعر وانت لا لا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجون ذاك وريف. وقال هشام الجواليق وطاية من المجسمة انه نور لا كالانوار وجسم لا كالاجسام. وقوله مثل نوره مبتدأ وخبره كمشكاة اي صفة نوره الفائض عنه الظاهر - 00:05:00ضَ

والمشكاة القوة في الحائط غير النافذة. كذا حكاه الواحدي عن جميع المفسرين. وحكاه القطبي عن جمهورهم تخصيص المشكاة انها اجمع للضوء الذي يكون فيه من مصباح او غيره. واصل المشكاة دعاء يجعل في الشيء يجعل فيه الشيء - 00:05:20ضَ

وقيل المشكاة عمود قنديل لديه الفتية والذي فيه الفتيلة. وقال مجاهد هي اللي هي القنديل. والاول اولى. ومنه قول الشاعر كأن عينيه مشكاتان في جحره. ثم قال فيها مصباح وهو السراد. المصباح في زجاجة. قال الزجاج - 00:05:40ضَ

في الزجاج وضوء النار ابين منه في كل شيء. وضوءه يزيد. وضوءه يزيد في الزجاج. ووجه ذلك ان الزجاج شفاف يظهر فيه النور اكمل الوضوء اكمل ظهور ثم وصف الزجاجة فقال الزجاجة كانها كوكب دري اي منسوب الى - 00:06:00ضَ

لكونه من الصفاء والحسن ما يشابه الضر. وقال الضحاك والكوكب الدري الزهرا الزهرة. قرأ ابو عمرو بكسر الدال وقال قال ابو عمرو لم اسمع عربيا يقول الا انه الا كأنه كوكب دري بكسر الدال - 00:06:20ضَ

اخذوه من درائة من درءة النجوم من درءة النجوم تدرأ اذا اندفعت. وقرأ حمزة بضم الدال مهموزا وانكره الفراق والزجاج والمبرد. وقال ابو عبيد ان ظلمت الدال وجب الا تهمز لانه ليس في كلام - 00:06:40ضَ

العرب والدراري هي المشهورة من الكواكب كالمشتري والزهرة والمريخ من الثوابت. ثم وصف الاصبع بقوله يوقد من شجرة من هذه هي الابتدائية اي من اي ابتداء ايقاد الاصباع منها وقيل هو على تقدير مضاف اي يوقد من زيت شجرة - 00:07:00ضَ

والمباركة كثيرة المنابر وقيل المنماة والزيتون من اعظم الثمار نماء ومنه قول ابي طالب يرضي مسافرا ابن ابي عمرو ابن ابن امية ابن عبدشمس ليت شعري مسافر ابن ابي عمري وليته يقولها المحزون بورك - 00:07:20ضَ

الميت الغريب كما بورك نبع الرمان والزيتون. قيل ومن بركته ان اغصانها تورق من اسفلها اعلاها وهي ادام ودهان ودباغ ووقود وليس فيها شلل وفيه منفعة. ثم وصفها بانها لا شرقية ولا غربية - 00:07:40ضَ

طيب عشان نواصل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقوله تعالى اللهم السماوات والارض وذكر فيها عدة اقوال المفسرين واختلف المفسرون في اثبات النور لله واولى - 00:08:00ضَ

والصحيح في تفسير هذه الاية ان النور المذكور هنا هو نور الله سبحانه وتعالى. وفيه دلالة على اصل النور من الله سبحانه وتعالى. فالله هو الذي نور السماوات بنوره جل جلاله. جل جلاله. ونوره لا يشبه نور المخلوقين. نور - 00:08:20ضَ

غير مخلوق لا يشبه نور المخلوقين. ويؤخذ من هذا ان الله من اسمائه النور. من اسمائه النور ويسمى بالنور سبحانه وتعالى. ومن اوصافه انه انه منور السماوات والارض. منورها ومن - 00:08:40ضَ

نار نوره انه انارت السماوات وانارت الارض بنوره. وانارت الشمس والقمر والكواكب بنوره سبحانه وتعالى سيأتي لنا يعني ايضا اضافة على هذا اننا نأخذ من هذا الاسم ايضا اه معنى معنويا - 00:09:00ضَ

وهو نور الهداية. نور الهداية. ونوره نور حسي. ونور معنوي. ونوره الحسي انه نور السماوات والارض بنوره وتعالى كما جاء في الحديث قال لو كشف عن حجابه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصرا. فسبحان - 00:09:20ضَ

وتعالى نور حسي ونور معنوي كما سيأتي وهو نور نور الايمان والطاعة في قلوب المؤمنين ولذلك ابن القيم تكلم عن هذه الاية وتوسع فيها توسع فيها وتكلم على ان النور نور حسي ونور وشيخ الاسلام ايضا - 00:09:40ضَ

له كتاب خاص اسمه تفسير سورة النور. تفسير سورة النور. وتكلم عن هذه هذه المسألة مسألة النور لله سبحانه وان الله قد نور السماوات والارض. المؤلف هنا ذكر اقوال بعظها تصح وبعظها لا تصح. يعني هنا قال - 00:10:00ضَ

هنا الاسم الشريف الله نور السماوات الاسم الشريف يقصد به الله. قال ونور السماوات والارض خبرا اما على حذف مضاف اي ذو نور اي صاحب نور السماوات والارض او لكون المراد المبالغة في وصف - 00:10:20ضَ

سبحانه بانه نور لكمال جلاله وظهور عدله. هذي كلها اقوال مثل ما ذكرنا يعني يعني هو الكلام فيها يعني كلام طويل في اثبات النور لله وعدم اثباته وهول النور المخلوق او غير مخلوق والصحيح - 00:10:40ضَ

النور على النور فيه ما هو مخلوق وفيه ما هو لله سبحانه وتعالى. نور الشمس ونور القمر ونور الفواكه الذي يسمى بالطاقة الكهربائية وكل مخلوقة كلها مخلوقة ونور الله سبحانه وتعالى نور يليق بجلاله ولا - 00:11:00ضَ

قال انه مخلوق لان النور اسم من اسمائه وصفة من صفاته. وكل اسم من اسماء الله او صفة من صفات الله لا شك ان لها لها اثر لها اثر على العباد. فالله سبحانه وتعالى من صفاته انه شديد ذو انتقام آآ شديد - 00:11:20ضَ

ينتقم ينتقم لاوليائه ينتقم من من اه من اعدائه. فنثبت لله يعني اثر ذلك انه يبطش وينتقم. ان بطش ربك شديد. ومن اسمائه مثلا الرحيم. ونثبت بذلك صفة رحمة لله سبحانه وتعالى واثر ان واثر هذه الرحمة بانه يرحم بانه يرحم عباده فيغفر لهم يرحمهم فيدخلهم في رحمته وهكذا - 00:11:40ضَ

وكل اسم من اسمائه كما ذكر الشيخ السعدي في تفسيره في سورة الفاتحة لما تكلم عن الرحمن الرحيم قال كل ايضا له صفة او الصفة يؤخذ منها اسم وايضا له اثر الاسم له اثر - 00:12:10ضَ

اه هذا اسم بلا شك انه اه اسم من اسماء الله. ضرب الله هذا المثل اما ان يكون ضربه بوصف آآ النور في قلب المؤمن. واضح؟ او انه تقريب لنور الله سبحانه وتعالى - 00:12:30ضَ

تقريب نور الله. يعني الله نور السماوات والارض. مثل نوره اي مثل نوره مثل نور الله سبحانه وتعالى. مثل نوره فيقرب الله سبحانه وتعالى يضرب كما قال ويضرب الله الامثال الناس والله بكل شيء عليم. فيقرب الصورة بان - 00:12:50ضَ

نوره كمشكاة فيها مصباح. المشكاة ما هي؟ قالوا هي الكوة تكون في جدار غير نافذة. يعني فتحة لكن اللي غير نافذة على مرة مثل ما مثل ما يسمى بالرف يضعون قديما في المساجد والبيوت يضعون هذه المشكاة - 00:13:10ضَ

وهي الكوة في الجدار يضعون فيها السراج حتى يعكس النور وخاصة يعني غالبا تكون القوة هذي تعطونها لون أبيض بالجبص او الجص او نحوه عشان يعكس النور بقوة هذه هذه المشكلات المشكلات يقال ان - 00:13:30ضَ

كلمة معربة ليست عربية. وانما هي القوة في الجدار والمشكاة في لغة الحبشة. ولكن عموما قلنا انه معرض او تعرضت او عربية هي بهذا المعنى قال يعني آآ يعني نوره كمشكاة - 00:13:50ضَ

فيها مصباح والمصباح معروف. المصباح هو السراج الذي يوضع في القوة. السراج اذا اذا اذا اشتعل يوضع في قالوا وهذا السراج عليه زجاجة او هو في في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد - 00:14:10ضَ

من شجرة مباركة هو ذكر قراءات في يوقد من شجرة مباركة ذكر لم يذكر يوقد وانما ذكر الدري وهناك قراءة لم يذكرها وهي قال في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري ودري دري بالكسر ودري - 00:14:30ضَ

بدون همز والقراءة المشهورة هي بدون همز بضم الداء الدري يوقد من شجرة مباركة هذه قرأت في قراءة اخرى وهي ان توقد توقد يعني الكوكب الجري توقد من شجرة مباركة. توقد - 00:15:00ضَ

معنا واحد طيب اختار الله سبحانه وتعالى في هذه الاضاءة ومادة الاضاءة هي الشكل الزيتون شجرة مباركة هنا معروفة بانها شجرة الزيتون. شجرة الزيتون وصف الله هذه الشجرة بعدة اوصاف - 00:15:20ضَ

يعني انها مباركة وانها زيتونة وانها لا شرقية ولا غير غربية يأتي بيان اه يعني لماذا قال لا شرقية ولا هذا يأتي الى الكلام علي عموما هذا ما يعني ذكره المؤلف هنا - 00:15:40ضَ

هنا قال اللهم رب السماوات والارض اي انه سبحانه صيرهما اه منيرتين باستقامة احوال اهلها هذا من اثر النور من اثر ان الله من اثر نوره سبحانه وتعالى انه نور السماوات والارض. طيب واصل يا شيخ تفضل. احسن الله اليكم - 00:16:00ضَ

قال رحمه الله تعالى ثم وصفها بانها لا شرقية ولا غربية. وقد اختلف المفسرون في معنى هذا الوصف فقال عكرمة وقتادته وغيره ان الشرقية هي التي تصيبها الشمس اذا شرقت ولا تصيبها اذا غربت. والغربية هي التي تصيبها اذا غربت - 00:16:20ضَ

ولا تصيبها اذا شرفت. وهذه وهذه الزيتونة هي في صحراء بحيث لا يسترها عن الشمس شيء لا في حال شروقها ولا في حال غروبها وما كانت من هذه وما كان منها وما كانت من الزيتون هكذا فثمرها اجود. وقيل ان المعنى انها شجرة في - 00:16:40ضَ

دوحة قد احارت بها فهي في فهي غير منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب. حكى هذا ابن جرير عن ابن رضي الله عنهما قال ابن عطية وهذا لا يصح عن ابن عباس لان الثمرة التي بهذه الصفة يفسد جناها وذلك مجاهد في الوجود - 00:17:00ضَ

ورجح القول الاول الفراء والزج. وقال الحسن وليست هذه شجرة من شجر الدنيا. وانما هو مثل ضربه الله لنوره وكانت الدنيا لكانت اما شرقية واما غربية. قال الثعلبي وقد قد افصح القرآن بانها من شجر الدنيا لان قوله - 00:17:20ضَ

بدل من قوله شجرة. وقال ابن زيد انها من شجر الشام فان الشام لا شرقي ولا غربي. والشام هي الارض المباركة وقد قرئ توقد بالتاء الفوقية على ان الضمير راجع الى الزجاجة يزيدون المصباح. وبها قرأ الكوفيون وقرأ الشيبة ونافع وايوب وسلام - 00:17:40ضَ

وسلام وابن عامر واهل الشام حفص يوقد بالتحتية مضمومة وتخفيف القاف وضد وضم الدال. تخفيف القاف وضم توكل اي نعم توكل لكن هنا هو ذكر لا شرقية والغربية هو القول الصحيح فيها الله اعلم هو الاخير. والاخير انها شجرة الشام لان الشام شمال - 00:18:00ضَ

ليست شرقية في جهة شرق الأرض تأتي تأتيها الشمس في اول النهار وليست غربية في اقصى الغرب تأتيها الشمس في نهاية النهار وانما هي في متوسطة في شمال الارض وهي منطقة الشام الشمس تأتيها عند الطلوع وتأتيها عند الغروب وهذا هذا - 00:18:30ضَ

يعني افضل واحسن لجميع الاشجار والنخيل ان الشمس تطرقها اول النهار واخر النهار والله سبحانه وتعالى وصف الكهف كيف اصحاب الكهف؟ لان لانه شمالي شمالي الجهاد. كيف شمال الجهة؟ لان اذا طلعت الشمس تزاور عن كهف - 00:18:50ضَ

ومعنا تزاور اي تأتيهم تميل اليهم ميلا سريعا. عندما تطلع الشمس من جهة الشرق فانها تأتي الى الكهف جهة يعني يعني اي وقت قصير وهو انها تميل اليه ميلا. واذا غربت تقرضهم ذات الشمال. اي والقرض اقل - 00:19:10ضَ

القرظ اقل لان القرض قطع فهي تأتي في اخر النهار في في اخر العصر وتقرظهم قرظا سريعا ثم تغيب فهم فهم اصبح في مكان مناسب والله اختار لهم هذا المكان المناسب حيث ان الشمس لا تؤذيهم لو كانت تطلع عليهم شرقا تدخل عليهم ساعات - 00:19:30ضَ

ولا تؤذيهم لو كانت غربية فتدخل عليهم عند غروب الشمس وتأخذ ساعات ايضا فهي لا هي شمالية بحيث انها تأتي الشمس وقتها في وقت قصير عند غروبها وهذا هو افضل وافضل الاشجار ما كان الشمس تأتي اليه عند طلوعه وعند - 00:19:50ضَ

والله ذكر ان هنا ليست شرقية تضربها الشمس شرقا. وليست غربية تضربها الشمس غربا. هذا القول الاخير هو والله اعلم واصح الذي قاله ابن زيد عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم انها من شجر الشام لا شرقي ولا غربي في الارض المباركة - 00:20:10ضَ

الشمال والله اعلم. طيب نعم واصل؟ احسن الله اليك. قال رحمه الله وقرأ الحسن والسلمي من العلاء وابو جعفر توقد توقدوا بالفوقية مفتوحة وفتح الواو وتشديد القاف فتحوا الدال على انه فعل ماض من توقد يتوقد. والظمير في هاتين القراءتين راجع الى المصباح. قال - 00:20:30ضَ

وهاتان قراءتان متقاربتان لانهما جميعا للمصباح. فهو اشبه بهذا الوصف لانه الذي ينير ويضيء. وانما الزجاج تتوعاء له وقرأ نصر بن عاصم كقراءة ابي عمرو ومن معه الا انهم الا الا انه ضم الدال على انه فعل - 00:21:00ضَ

واصله تتوقد. ثم وصف الزيتون بوصف اخر فقال يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار قرأ الجمهور تمتصه بالفوقية لان النار مؤنثة. قال ابو عبيد انه لا يعرف الا هذه القراءة. وحكى ابو حاتم - 00:21:20ضَ

ان روى عن ابي مالك عن عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قرأ يمتس بالتحتية لكون تأذين لكون النار غير حقيقي. والمعنى ان هذا الزيت في صفائه وان انارته يكاد يضيء بنفسه من غير ان تمسه - 00:21:40ضَ

اصلا وارتفاعه نور على انه خبر مبتدأ خبر مبتدأ محذوف اي هو نور وعلى نور متعلق بمحذوف هو صفة لنور مؤكدة له. والمعنى هو نور كائن على نور. قال مجاهد. والمراد النار على الزيت. وقال - 00:22:00ضَ

المصباح نور والزجاجة نور. وقال نور الايمان نور القرآن. يهدي الله لنوره من يشاء من اي هداية خاصة موصلة للمطلوب. وليس المراد بالهداية من مجرد الدلالة. ويضرب الله الامثال للناس. لماذا؟ لماذا - 00:22:20ضَ

وليس المراد بالهداية هنا مجرد الدلالة. لماذا؟ لان الدلالة يخاطب بها المسلم والكافر. نعم. اي نعم. اما دلال هداية التوفيق وهداية هداية التوفيق والالهام هذي لا تكون الا المؤمن. بداية الدلالة والارشاد هذي - 00:22:40ضَ

شاملة شاملة لكل من القرآن هداية هداية للمؤمنين والكافرين لكن ما نقول هداية التوفيق لانه لين يوفقوا الا بالايمان. القول هنا وليس المراد بهدائهن مجرد الدلالة. لماذا؟ قال لانها لانها هداية للمؤمنين - 00:23:00ضَ

بداية الطاعة والايمان طيب وليس المراد بالهداية هو مجرد الدلالة ويضرب الله الامثال للناس ان يبينوا الاشياء باشباهيها ونظائرها تقريبا لها الى الافهام وتسيينا لادراكها. لان ابراز عقولي في هيئة المحسوس وتصويره وصورته يزيد وضوحا يزيده وضوحا وبيانا. هذا المقصود من الامثال في القرآن الكريم الامثال في القرآن - 00:23:20ضَ

كثيرة جدا فيها العلماء كتب فيها ابن القيم وغيره من العلماء الذين كتبوا فيه الامثال وبين الله الحكمة من الامثال بالقرآن التفكر والإتعاظ وللعلم وما يعلمه وما يعلمها الا وما يعقلها الا العالمون وغيرها. الامثال كثيرة في القرآن الكريم. الله عز وجل قال هنا كما ضرب الله هنا مثلا - 00:23:50ضَ

وبنور الطاعة قال يضرب الله الامثال للناس وهو تقريب الاشياء المعنوية بصور محسوسة مشاهدة مثل ما ضرب الله مثل الدنيا بما ان انزله من السماء. ومثل ما ضرب الله المثل الذي ينفقون اموالهم بالحبة التي تنبت سبع سنابل. اشياء - 00:24:20ضَ

يتصورها الانسان بوضوح فاذا ضربت الامثال الحسية كانت اوضح هذا المقصود طيب الان نعم. احسن الله اليك. طيب. الله بكل شيء عليم. ايوا. لا يغيب عنه شيء من الاشياء معقولا كان او - 00:24:40ضَ

ظاهرا وباطنا. طيب. الان سيأتي كلمة في بيوت في بيوت اذن الله. قد يسأل سائل يقول طيب ما العلاقة بين وعلاقة الله نور السماوات والارض اقول نور نور السماوات والارض او نور الله سبحانه وتعالى من - 00:25:00ضَ

نوري نور الطاعة والايمان والهداية. اين نجدها؟ قال تجدها في المساجد. في المساجد لان المساجد اماكن الطاعة في العبادة الصلاة والاعتكاف طلب العلم والتدريس وقراءة القرآن هذا نور الله هذا النور المعنوي النور المعنوي هو نور الطاعة - 00:25:20ضَ

الرابط بينهما رابط قوي جدا. كأن سائلا يسأل يقول اين نجد النور؟ قال تجده في المساجد. نعم اقرأ احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى واختلف بقوله في بيوت اذن الله ان ترفع. بما هو متعلق فقيل متعلق متعلق بما قبله - 00:25:40ضَ

اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد. كأنه قيل مثل نوره كما ترى في المسجد نور مشكاس من صفتها كيت وكيت وقيل متعلق بمصباح. وقال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول هو حال للمصباح والزجاجة والكوكب. كانه - 00:26:00ضَ

وهي في بيوت وقيل متعلق بتوقف اي اي توقد في بيوت وقد آآ وقم بما بعده وهو يسبح ويسبح له رجال في بيوت. وعلى هذا يكون قوله فيها تكريرا كقولك زيد في - 00:26:20ضَ

جالس فيها وقيل انه منفصل عما قبله. كان كانه كانه قال الله في بيوت كانه قال كأنه قال الله. كأنه قال الله في بيوت اذن الله ان ترفع. قال الحكيم الترمذي وبذلك جاءت الاخبار ان - 00:26:40ضَ

انه من جلس في المسجد فانما يجالس ربه. وقد قيل على تقدير تعلقه بمشكاة او بمصباح او بتوقد ما الوجه في توحيد المصباح وجمع البيوت. ولا تكون مشكاة واحدة ولا المصباح الواحد الا في بيت واحد. واجيب بان هذا من خطاب الذي يفتح اول - 00:27:00ضَ

وبالتوحيد ويختم بالجمع لقوله سبحانه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ونحوهن. وقيل معنا في في كل واحد من البيوت فكأنه قال في كل بيت او في كل واحد من البيوت. واختلف الناس في البيوت على اقوال - 00:27:20ضَ

الاول انها المساجد وهو قول مجاهد والحسن وهو قول مجاهد والحسن وغيرهما الثاني ان ان المراد بيوت ان المراد بها بيوت بيت المقدس. روى روي ذلك عن الحسن. الثالث انها بيوت النبي صلى الله - 00:27:40ضَ

واله وسلم روي عن مجاهد. الرابع هي البيوت كلها قاله عكرمة. الخامس انها المساجد الاربعة الكعبة ومسجد قباء ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس. قاله ابن زيد. والأول والقول الأول اظهر. لقوله يسبح له - 00:28:00ضَ

فيها بالغدو والاصال. اي انها المساجد. انها المساجد. هذا الصحيح قال رحمه الله تعالى والباء من بيوت تضم وتكسر. كل ذلك ثابت في اللغة. ومعنى اذن الله ان ترفع اي امر - 00:28:20ضَ

ومعنا ترفع تبنى. قاله مجاهد وعكرمة وغيرهما. ومنه قوله سبحانه واذا رفع ابراهيم القواعد من البيت قال الحسن البصري وغيره معنا ترفع تعظم ويرفع شأنها ويطهر من انجاس الاقدار. ورجحه الزجاج. وقيل المراد بالرفع هنا - 00:28:40ضَ

هذا الصحن. صحيح ان الرفع هنا رفع حسي للبناء والتشييد. ورفع معنوي معنوي للطاعة الذكر والطاعة واقام الحلقات والدروس. هذا معناه احسن الله اليكم. ومعنا يذكر فيه اسمه كل ذكر - 00:29:00ضَ

لله عز وجل وقيل هو التوحيد. وقيل المراد تلاوة القرآن. والاول اولى. يعني على العموم. كل دين يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. قرأ ابن عامر وابو بكر يسبح بفتح - 00:29:20ضَ

بفتح الباء الموحدة مبنيا للمفعول يسبح. مم. احسن الله اليكم. وقرأ الباقون بكسرها مبنيا للفاعل الا ابن وثاب الا ابن وثاب والا ابن وثاب وابى حيوة فانه قرأ بالتاء الفوقية وكسر الموحدة. فعلى القراءة الاولى يكون القائم مقام الفاعل احد المجرور احد المجرورات الثلاثة - 00:29:40ضَ

ويكون الرجال مرفوع على احد وجهين اما بفعل مقدر وكأنه جواب سؤال مقدر. كأنه قيل من يسبحه؟ فقيل يسبحه رجال الثاني ان الرجال مرتبين على انه خبر وخبر مبتدأ محذوف. وعلى القراءة الثانية يكون رجال فاعل يسبح. وعلى قراءة الثالثة يكون - 00:30:10ضَ

رجال وانما ان ذا الفعل لكونه جمع التكسير يعامل معاملة المؤنث في بعض الاحوال. اقتلوا في هذا التسبيح ما هو كما استلمت او المقطع طويل فلعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله - 00:30:30ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:30:50ضَ