Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه من اهتدى به ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:00:00ضَ

وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم المبارك اليوم الثاني عشر من ربيع الاول من ربيع الاول من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين الجميع في هذا المقام المبارك لنتدارس ايات من كتاب الله - 00:00:20ضَ

وهذه الايات هي من سورة النور الاية الحادي والستين من سورة النور التفسير الذي بين يدينا هو تفسير الشوكاني المسمى بفتح القدير الجامع بين فني الرواية من علم التفسير نواصل ما توقفنا عنده - 00:00:39ضَ

هو قول الله سبحانه وتعالى ليس على الاعمى حرج الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما نافعا يا رب العالمين - 00:00:57ضَ

رحمه الله تعالى عند قول الله جل وعلا ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج اختلف اهل العلم في هذه الاية هل هي محكمة ام منسوخة - 00:01:14ضَ

قال بالاول جماعة من العلماء وبالثاني جماعة قيل ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا خلفوا سمناهم كانوا يجمعون عليه مفاتيح ابوابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تأكلوا مما في بيوتنا - 00:01:28ضَ

يتحرجون من ذلك وقالوا لا ندخلهم غيب نزلت هذه الاية رخصة لهم النفل نفي الحرج عن الزمن في اكله من بيوت اقاربهم وبيوت من يدفع اليهم المفتاح اذا خرجوا للغزو - 00:01:43ضَ

هذا النحاس وهذا الخل من اجل ما روي في الاية بما فيه من الصحابة والتابعين من التوقيف وقيل ان هؤلاء المذكورين كانوا يتحرجون من مؤاكلة الاصحاء حذارا من استغبارهم اياهم وخوفا من من تأذيهم بافعالهم - 00:02:00ضَ

وقيل ان الله رفع الحرج عن الاعمى فيما يتعلق بالتكثيف الذي يشترط به البصر اخواني العرجي وعن الاعرجي فيما يشترط اه فيما يشترط في التكليف به القدرة الكاملة المشي على وجه يتعذر النسيان بهما العرج - 00:02:18ضَ

وعن المريض فيما يؤثر المرض في اسقاطه وقيل المراد بهذا الحرج المرفوع عن هؤلاء هو الحرج في الغزو. اي لا حرج على هؤلاء في تأخرهم عن الغزو وقيل كان الرجل اذا ادخل احدا من هؤلاء الزمن الى بيته فلم يجد فيه شيئا يطعمهم اياه ذهب بهم الى بيوت قراباته فيتحرج - 00:02:34ضَ

من ذلك فنزلت معنى قوله ولا على انفسكم عليكم وعلى من يماثلكم من المؤمنين. ان تأكلوا انتم ومن معكم هذا ابتداء كلام. اي ولا عليكم يا ايها الناس الحاصل ان رفع العرج عن الاعمى والاعرج والمريض ان كان باعتبار مواكلته للصحاء - 00:02:57ضَ

او دخول بيوتهم فيكون ولا على انفسكم متصلا بما قبله وان كان رفع الحرج عن اولئك باعتبار التكاليف التي يشترط فيها وجود البصر وعدم الحرج وعدم المرض قول ولا على انفسكم فداء كلام غير متصل بما قبله - 00:03:16ضَ

ومعنا من بيوتكم والبيوت التي فيها متاعهم واهلهم ادخلوا بيوت الاولاد كذا قال المفسرون ويدخلوا بيوت الاولاد كما قال المفسرون لانها داخلة في بيوتهم لكون بيت الرجل لكون بيت ابن الرجل بيته - 00:03:33ضَ

هلا فلذا لم يذكر سبحانه بيوت الاولاد وذكر بيوت الاباء وبيوت الامهات يوما بعدهم النحاس وعارظوا وعارظ بعظهم هذا فقال هذا تحكم على كتاب الله سبحانه بل الاولى في الظاهر ان يكون الابن مخالفا لهؤلاء - 00:03:53ضَ

ويجاوب عن هذه المعارضة بان رتبة الاولاد بالنسبة للاباء لا تنقص عن رتبة الاباء بالنسبة للاولاد بل من اباء مزيد خصوصية في اموال الاولاد لحديث انت ومالك لابيك. وحديثي ولد رجل من كسبه - 00:04:10ضَ

ثم قد ذكر اسم الله سبحانه وها هنا بيوت الاخوة والاخوات بل بيوت الاعمام والاعمام والعمات بل بيوت الاخوال والاخوات والخالات عن الاكل من بيوت هؤلاء ولا ينفيه عن بيوت الاولاد - 00:04:26ضَ

وقد قيد وقد قيد بعض العلماء جوازا الاكل من بيوت هؤلاء بالاذن منهم. وقال اخرون لا يشترط الاذن. قيل وهذا اذا كان الطعام مبدولا. فان كان محرزا دونه لم يجز - 00:04:41ضَ

ثم قال سبحانه او ما ملكتم مفاتيح واي البيوت التي تملكون التصرف فيها باذن اربابها وكذلك كالوكلاء والعبيد الخزال فانهم يملكون التصرف في بيوت من اذن لهم بدخول بيته واعطائهم مفتاحه - 00:04:54ضَ

وقيل المراد بها بيوت المماليك. قرأ الجمهور فتح الميم وتخريب اللام. وقرأ سعيد بن جبير بضم الميم يكسر اللام مع تشديدها مفاتيحه بين التاي والحاء. وقرأ قتادة مفاتحه على الافراد - 00:05:12ضَ

والمفاتح جمع مفتاح. والمفاتيح جمع مفتاح والمفاتيح جمع ومفتح والمفاتيح جمع مفتاح او صديقكم اي الى جنى عليكم ان تأكلوا من بيوت صديقكم وان لم يكن بينكم وبينه قرابة. فان الصديق في الغالب يسمح لصديقه بذلك وتطيب به نفسك - 00:05:39ضَ

الصديق يطلق على الوعد والجميع منه قول جرير دعا الهوى ثم ارتمينا قلوبنا بأسهم صديقه العدو والخريط والقطين والعشير. ثم قال سبحانه ليس عليكم جناح ان تأكوهم بيوتكم جميعا او اشتاتا انتصاب - 00:05:58ضَ

جميعا على الحال. ونشتات جمع شت والشت المصدر. بمعنى التهرب. يقال شتى القوم اي تفرقوا. وهذه الجملة مشتمل على بيان على بيان حكم اخر من جنس ما قبلك عليكم جناح ان تأكلوا من بيوتكم مجتمعين او متفرقين - 00:06:23ضَ

وقد كان بعض العرب يتحرج ان يأكل وحده حتى يجد له اكيلا يؤاكله فيأكل معه بعض العرب كان لا يأكل الا مع الضيف ومنه قول حاتم اذا ما صنعت الزاد فالتمسي لنا اكيلنا فاني لست - 00:06:44ضَ

لست اكله وحدي اذا دخلتم بيوتا هذا شروع في بيان ادب اخر ادب به عباده اي اذا دخلتم بيوتا غير البيوت التي تقدم ذكرها سلموا على انفسكم وعلى اهلها الذين - 00:07:00ضَ

اه هم بمنزلة انفسكم وقيل بالمراد بالبيوت المذكورة سابقا على القول الاول فقال الحسن والنخعي هي المساجد. والمراد سلموا على ما فيها من صنفكم ان لم يكن في المساجد احد فقير يقول السلام على رسول الله وقيل يقول السلام على - 00:07:14ضَ

عليكم مريدا لملي الملائكة وقيل يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وقال بالقول الثاني يعني انها البيوت عن عن انها البيوت المذكورة سابقا جماعة من الصحابة والتابعين وقيل المراد بالبيوت ها هنا هي كل البيوت المسكورة وغيرها - 00:07:33ضَ

يسلم على اهل المسكونة واما غير المسكونة فيسلم على نفسه. قال ابن العربي القول بالعموم والبيوت هو الصحيح وانتوا صوبوا تحية على لان قوله سلموا معنا فحييوا اي تحية ثابتة. من عند الله ان الله حياكم بها. وقال في الراء اي ان الله امركم ان تفعلوها طاعة له - 00:07:52ضَ

المواصفات المباركة اي كثيرة البركة والخير دائمتهما طيبة اي تطيب بها نفس المستمع. وقيل حسنة جميلة وقال الزجاج اعلم الله سبحانه ان السلام مبارك طيب لما فيه من الاجر والثواب - 00:08:13ضَ

ثم كان الرسول كذلك يبين الله لكم الايات لما سبق وتقدمنا ان الاشارة بذلك الى مصدر فعلي لعلكم تعقلون تعليل لذلك التبيين برجاء تعقل ايات الله سبحانه والمؤلف ذكر اولا في قوله تعالى - 00:08:31ضَ

قوله تعالى اجعل الاعمى حرج ولا على الاعراب حرج ولا على المريض حرج اخوان من مراد بالحرج الى ان يعني يعني ما معنى رفع الحرج عن اي شيء قال بعضهم عن دخول البيوت اذا في الزمن او غيرهم - 00:08:56ضَ

اذا خرجوا في الغزو خرجوا في الغزو بعضهم يقول يعني في دخول البيوت لكنهم يعني تحرجوا منهم استقرارا لهم يعني مثل ما ذكر بعضهم قال يعني يعني الاعمى قد تطيش يده في - 00:09:19ضَ

يحتاج الى رعاية ويحتاج الى يعني وكذلك يعني قد يأخذ مكان غيره ونحو ذلك يضايقهم يحتاج الى يعني توسع والمريض يعني يخشون ايضا من قد يكون يعني وكانوا يتحرجون منها - 00:09:38ضَ

ودخولهم في بيوتهم وذكر الان اما في الغزو واما في يعني استقبال استقبال هؤلاء والرأي الثالث قال تكليف تكثيف القدرة وايضا المريض فيما يؤثر ما رجع ذكر الاقوال ولم يرجح - 00:10:07ضَ

وبعض المفسرين وخاصة المعاصرين هذه المسألة قالوا انها هي تحتمل ما يمنع ما يمنع ان الغزو ولا يمنع انهم لاسبابه التي تعلق بهم ان الله يرضى عنهم ولا للغزو في في انابتهم في البيوت - 00:10:45ضَ

ولا لاستقبالهم لكن الارجح انهم الاكثرية على الاستغفار هذا هو الذي رجعه الكثير يعني انهم يقولون يأكل معك لا تنحرج ولا ينحرج وان يأكل معك اختلاطه او في اي مكان - 00:11:09ضَ

ولا كذلك هو ينحرج ان لا يأكل معك يأكل معك ورفع الله عنهم الحرج تخفيفا وايضا تقريب بعضهم الى بعض وازالة ما قد تستقطبه النفس اخوانكم واخواتكم مثل ما ذكرنا - 00:11:32ضَ

النكتة التي ذكرها المؤلف قال لماذا لم يصرح بيوت الابناء معنى ذكر الاخوال والخالات والعمات وكذا قال الابناء يدخلون لان الابناء جزء من يدخل بيت الله ما في حرج اننا - 00:12:01ضَ

صوت الذكر للابناء لان الابناء جزء نتكلم ايضا عن او ما ملكتم مفاتحه يعني كالوكيل والمماليك والخزان الذين يعملون والعمال مثلا والعامل مثل ما انت عارف وقتنا الحاضر لبعض السائقين او مثلا - 00:12:22ضَ

هذي قد تدخل في هذا المعنى ما ملكتم مفاتيحه انتم ان تكون وكيل انت هذا وجه او خازن على البيت تملك مفتاح يعطيك المفتاح القراءة الثانية مفاتيحه يعني صاروا تحت حكمكم - 00:12:51ضَ

او انتم اعطيتم اعطيتم اياه فاصبحوا ونذكر قال ما المراد ما الفرق بين المفاتيح والمفاتيح الله سبحانه وتعالى قال في سورة الانعام وعنده مفاتح الغيب ما الفرق بين المفاتيح والمفاتيح - 00:13:16ضَ

قالوا المفاتح جمع مفتاح والمراد بالمفتح والمخزن المخزن والمفاتيح جمع مفتاح والمفتاح هو الان يفتح بها فرق بين مفاتيح الله اعلم انه عنده مفاتح الغيب ولله خزائن قد يكون هذا والله اعلم - 00:13:37ضَ

طيب نتكلم عن مسألة الاكل جميع لكن ايهما الافضل يجمع طعامكم ويبارك لكم في بركة اذا اذا اجتمعوا لكن اذا اذا اكلوا شيئا يعني اشتاتا يعني متفرقين ما في معنى لان الله - 00:14:08ضَ

تسليم هذا واظح سلموا على سلموا على انفسكم تحية مباركة طيبة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام على رسول الله. السلام عليك. السلام علينا الان سيدخل في الاثار الواردة في - 00:14:36ضَ

قاله الله تعالى وقد اخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل ابن حيان قال بلغنا ان رجلا من الانصار وامرأته ان رجلا من الانصار وامرأته اسماء ان رجل ان رجل من انصار امرأته اسماء بنت - 00:15:11ضَ

مرشدة نعم صنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فقالت اسماء يا رسول الله ما اقبح هذا؟ انه ليدخل على المرأة وزوجها وهما في ثوب واحد غلامه بغير اذن ندخل على المرأة وزوجها وهما في ثوب واحد غلامها بغير اذن - 00:15:36ضَ

فانزل الله في ذلك ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم يعني يعني العبيد والامام والذين لم يبلغوا الحلم منكم قال من احراركم من الرجال والنساء واخرجوا من ابي حاتم عن السدي في هذه الاية قال - 00:15:56ضَ

من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات ليغتسلوا. ثم يخرج الى الصلاة يأمرهم الله ان يأمرهم المملوكين والغلمان الا يدخلوا عليهم في تلك الساعات الا بإذن واخرجوا المروي عن ثعلبة عن عبد الله بن سويد قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ عن - 00:16:12ضَ

الثلاث بقائد اذا انا وضعت ثيابي بعد الظهيرة لينملج علي احد من الخدم من الذين لم يبلغوا الحلم ولا احد لم يبلغوا الحلم من الاحرار الا باذنه. واذا واذا وضعت ثيابي بعد صلاة العشاء ومن قبل صلاة الصبح. واخرجه عبد - 00:16:32ضَ

حميد البخاري الادبي عن عبدالله بن زويد من قوله واخرج نحو ايضا ابن سعد عن سويد بن النعمان واخرج سعيد منصور وابن ابي شيبة وابو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انه لم يؤمن بها - 00:16:52ضَ

اكثر الناس يعني اية الاذان واني اه لامر جاريتي هذه لجارية قصيرة قائمة على الاذان اية الاذن احسن الله اليكم يعني اية الاذن ما زال يأتي بالاثار الوالدين في الاوقات الثلاث - 00:17:08ضَ

واني لامر جاريتي هذه لجارية قصيرة قائمة على رأسه ان تستأذن عليه واخرج ابن جرير ابن ابي حاتم وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال آآ ترك الناس ثلاث ايات لم يعملوا بهن - 00:17:35ضَ

يا ايها الذين امنوا لا يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والاية التي آآ والاية التي في سورة النساء واذا حضر القسمة الاية ولا يجوز في الحجرات ان الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:17:51ضَ

واخرج ابن المنذري هذي الان عندك الاول الاول الاول قال عن ابن عباس انه لم يؤمن بها اكثر الناس على وجه الاستحباب وهذي اللي يقول تركها الناس يقصد ان الايات الثلاث هذه - 00:18:05ضَ

ان الناس ايضا لم يعبدوا لماذا لم يعملوا بها جاء في بعض الاثار ايضا السبب في ذلك ان واصبح الناس لا يدخلون الا بعد او مفتوحة يدخل الاطفال مباشرة ويدخل خدم - 00:18:24ضَ

فلما حكمت الابواب قالوا انها حملت على الاستحباب كذلك اريد ان حضر القسمة قد يأتي الفقراء عند الابواب عند المزارع بدأوا يقسمونها كانوا يقسمونها عندهم اغنام مزارع عندهم ابل مواشي - 00:18:48ضَ

يجون يقسمون يأتي هؤلاء الفقراء والمساكين يقفون لعلهم يعني شيء من ذلك يرضخ لهم رز هل يعمل؟ قال الناس لا يعملون حتى ان اكرمكم عندما اتقاكم كثير من الناس تقيا نقيا صالحا - 00:19:23ضَ

جاء رجل في عنده نسب وان كان اقل تقوى تجد الان يعني خاصة في القرى وبعض الهجر وبعض الله واخرج ابن المنذر ابن ابي حاتم والبيهقي في السنن عنه ايضا في الاية قال - 00:19:57ضَ

اذا خلا الرجل بأهله بعد العشاء فلا يدخل عليه صبي ولا خادم الا باذنه حتى يصلي الغداء واذا خلى باهله عند الظهر فمثل ذلك. واذا رخص لهم في الدخول فيما بين ذلك بغير اذن وهو قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي فاما من - 00:20:37ضَ

بلغوا الحلم فانه لا يدخل على الرجل واله الا باذن على كل حال. هو قوله واذا بالغلط فهو منكم الحلم فليستأذن كما استأذن الذين من قبلهم. واخرج ابو داوود ابن المنذر ابن ابي حاتم وابن مردوي في السنن بسند صحيح من طريق عكرمة عنه ايضا ان رجلا سأله عن الاستئذان - 00:20:53ضَ

الثلاث العورات التي امر الله بها في القرآن فقال ابن عباس ان الله ستير يحب الستر وكان الناس ليس لهم سطور على بابهم ولا حجاب في بيوتهم. ايوة يا شيخ ما في سطور - 00:21:13ضَ

ولا حجاب قد يكون حجاب او قد يكون حجاب. يعني يكون حاجب يمنع الناس وكذا اذا كانت البيوت كبيرة او حجاب يعني ساتر ربما جاء الرجل فربما فجأ الرجل خادمه فربما فرج الرجل خادمه او ولده او يتيم في حجره وهو - 00:21:26ضَ

على اهله فامرهم الله ان يستأذنوا في تلك العورات التي سمى الله ثم جاء الله بعد ثم جاء الله بعده بالستور فبسط عليهم في الرزق فاتخذوا الستور واتخذوا الحجاب فرأى الناس ان ذلك قد كفاهم من السدان الذي امروا به. واخرج ابن ابي شيبة والبخاري في في الادب المفرد وابن جرير وابن منذر علي ابن - 00:21:48ضَ

رضي الله عنهما في قوله ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم قال اهي على الذكور دون الاناث ولا وجه لهذا التخصيص. في الاطلاع على عوراتي في هذه الاوقات كما يكرهه الانسان من الذكور يكرهه من الاناث - 00:22:09ضَ

اخرج ابن مردوي عن ابي سلمة ابن عبد طيب تعليق الشيخ ثاني؟ جميل ايه كيف نقول للمرأة للجارية ادخلي والغلام يقول لا تدخل علة واحدة واخرج ابن مرضوي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في الاية قالت نزلت في النساء ان يستأذنن علينا. واخرج الحاكم - 00:22:22ضَ

اه عن علي من الاية قال النساء فان الرجال يستأذنون وابن ابي شيبة وعبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عبد الرحمن السلمي في هذا اللقاء هي في النزاع خاصة - 00:22:52ضَ

الرجال يستأذنون على كل حال بالليل والنهار واخرج عن موسى ابن ابي عائشة قال سألت الشعبي عن هذه الاية منسوخة لي؟ قال لا. واخرج سعيد منصور البخاري في الادب وابن منذر - 00:23:08ضَ

وابن ابي حاتم وابن مردوي عطاء انه سأل ابن عباس ااستأذن على اختي؟ قال نعم. قلت انها في حجري واني ينفق عليها وانها معي في البيت ااستأذن عليها؟ قال نعم ان الله يقول - 00:23:21ضَ

يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم الاية. فلم يأمر هؤلاء بالاذن الا في هؤلاء العورات الثلاث. قال واذا بلغ الاطفال الحلم فليستأذن كما استأذن الذين من قبلهم. فالاذن واجب على كل خلق الله اجمعين. واخرجه ابو شيبة - 00:23:36ضَ

وابن جرير والبيهقي في سننه عن مسعود رضي الله عنهم قال عليكم اذن على امهاتكم. واخرج سعيد بن منصور والبخاري في الادب المفرد قال يستأذن الرجل على ابيه وامه واخيه واخته. واخرج ابن ابي شيبة البخاري في الادب عن جابر نحوه. واخرج ابن جرير - 00:23:53ضَ

السنن عن عطاء بن يسار ان رجلا قال يا رسول الله على امي؟ قال نعم قال انها مع اني معها في البيت. قال قال استأذن عليها. قال اني خادمها افستأذن عليها كلما دخلت؟ قال اتحب ان تراها عريانا؟ قال - 00:24:13ضَ

قال فاستأذن عليها وهو مرسل واخرج ابن ابي شيبة نحوه عن زيد ابن اسلم ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا مرسل واخرج ابو داوود والبيهقي في السنن عن ابن عباس - 00:24:29ضَ

رضي الله عنهما وقل للمؤمنين وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن الاية. فننسخ ونسخ واستثنى من ذلك والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الاية. واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم - 00:24:42ضَ

يقول ايه يقول اخرجه داوود البيهقي في السنن عن ابن عباس قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن الاية فنسخ استثني من ذلك والقواعد ثم قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهن ناسخة - 00:24:59ضَ

للدخول اللي كأنه يقول لا تدخل لان لانك مطلوب بغض البصر. مطلوب منك غض البصر فلا تدخل كانها هذي منعت من الدخول لان العلة منع من الدخول هو البصل ايه انما جعل الاستئذان من اجل بصره - 00:25:27ضَ

اخرج ابن منذر ابن ابي حاتم والبهيقي في السنن عنه قال هي المرأة لازم عليها ان تجلس في بيتها بدرع وخمار تضع عليها في الجلباب ما لم تبرج به بما يكرهه الله. وهو قولوا فليس عليهن جنان ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. واخرج ابو عبيد في فضائله - 00:25:48ضَ

ابو المنظرع وابنه الانباري في المصاحف والبيهقي رضي الله عنهم انه كان يقرأ ان يضعن عليهن ان يضعن من ثيابهن ويقول هو الجلباب. واخرج سعيد منصور ابن المنذر علي ابن عمر رضي الله عنهما في الاية قال تضع الجلباب واخرج - 00:26:16ضَ

عبد الرزاق في السنن عن ابن مسعود رضي الله عنه ان يضعن ثيابهن قال الجلباب والرداء ايوه هذا تفسير الان ما المراد بالثياب المراد بالثياب مثل اللحاف وما اللحاف والجلباب - 00:26:32ضَ

والعباءة ونحو ذلك المقصود ايش المقصود الثياب تبعها المعروفة الان هذي يعني سبحان الله العظيم القرآن له مصطلحات مصطلحات القرآن لا تنزل في كل وقت يتناسب مع الوقت الذي نزلت فيه الايات - 00:26:52ضَ

مثلا ما هو النسيج نسيت الذي يعرفه الذي عاصره وتأخير الشهور تقريبا لكن مثل ما يقول لك مثلا هذي الثياب ان يضعن ثيابه ما المراد بالثياب غياب وقتنا المصطلح غير ثيابه - 00:27:12ضَ

ما يفهم الثياب يظن الثياب العادية. اي نعم بالملابس ملابس المرأة تضعها مو بصحيح نرجع الى الى تفاسير السلف المقصود بالثياب خلاص الرجال تلبس المرأة والجلابيب والخمور التي تكون فوق الثياب - 00:27:31ضَ

ملحفة كل هذه تعتبر انت لازم تنظر لمجموع الاية وسياطها تتكلم عن اي شي يقول لك القواعد من القائم؟ القواعد غير متبرجات بزينة المجموعة عرفت ان الثياب مقصود بها شيء معين - 00:28:01ضَ

قال رحمه الله اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد ابن جبير قال لما نزلت ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينهم بالباطل قالت الانصار ما بالمدينة مال اعز من طعامي كانوا يتحرجون - 00:28:23ضَ

ان يأكلوا ما لا اعمى يقولون انه لا يبصر موضع الطعام وكانوا يتحرجون الاكل مع الارج يقولون الصحيح يسبقه الى المكان ولا يستطيع ان يزاحم. ويتحرجون مع المريض يقولون لا يستطيعون ان يأكلوا مثل الصحيح. فكانوا يتحرجون ان يكونوا في بيوت اقاربهم. ليس على الاعمال. ايوا هذي اقوى. اقرب شيء من - 00:28:38ضَ

اخوان انها رفع الحراج من هذي وهؤلاء وهذا اعرج نعم واخرج عبد بن حميد وابن منذر ابن ابي حاتم عن مقسم المقسم قال نحوه واخرج عبد الرزاق ابن ابي شيبة وعبد ابن حميد - 00:28:58ضَ

ابن جرير وابن المنذر ابن ابي حاتم والبيهقي عن مجاهد قال كان الرجل يذهب بالاعمى او الاعرج. او المريض الى بيت ابيه او بيت اخيه او بيت عمه او بيت - 00:29:28ضَ

او بيت خالي او بيت خالتي كان الزمن يتحرجون من ذلك يقولون انما يذهبون بنا الى بيوت غيرهم. فنزلت هذه الاية رخصة لهم. وخرج البزار وابن ابي حاتم لابن المردويه - 00:29:38ضَ

وابن النجار عن عائشة رضي الله عنها قالت كان المسلمون يرغبون في النذير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فيدفعون مفاسيحهم الى امنائهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تأكلوا مما احتجتم اليه - 00:29:50ضَ

فكانوا يقولون انه لا يحل لنا ان نأكل انهم اذنوا لنا من غير طيب النفس. وانما نحن زمنا فانزل الله ولا على انفسكم ان تأكلوا. الى قوله او ما ملكتم مفاتحه - 00:30:03ضَ

وخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم الباطل قال المسلمون ان الله قد نهانا ان نأكل اموالنا بيننا بالباطل - 00:30:14ضَ

والطعام هو افضل الاموال فلا يحل لاحدنا منا ان يأكل عند احد فكف الناس عنه فكف الناس عن ذلك. فانزل الله ليس على محرم. الى قوله وهو الرجل يأكل اه - 00:30:28ضَ

يأكل وهو وهو الرجل يوكل الرجل بضيعته وهو رجل يوكل الرجل بضيعته. والذي رخص الله ان يأكل من ذلك الطعام والتمر ويشرب اللبن. وكانوا ايضا يتحرجون ان يأكل الرجل الطعام وحده - 00:30:42ضَ

حتى يكون معه غيره. فرخص الله لهم فقال ليس عليكم جناح ان تكنوا جميعا او اشتاتا واخرج ابن جرير ابن ابي حاتم عن الضحاك قال كان اهل المدينة قبل ان يبعث يبعث النبي وسلم لا يخالطهم بطعام اعمى ولا مريض ولا اعرج - 00:30:58ضَ

لا يستطيع مزاحمته على الطعام فنزلت رخصة في مؤكاتهم. واخرج عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابو داوود في مراسيله وابن جرير على الزهري انه سال لو سئل عن قوله ليس على العمى حرج. ما بال الاعمى والاعمى؟ ما بال الاعمى والاعراج والمريض. ذكروا هنا فقال اخبرني - 00:31:15ضَ

عبيد الله بن عبدالله ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمنهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم يقولون قد احللنا لكم ان تأكلوا مما وكانوا يتحرجون من ذلك يقولون لا ندخلهم غيب. فانزل الله هذه الاية غرسا لهم. واخرج عبد ابن حميد ابن جرير ابن ابي حاتم عن - 00:31:38ضَ

كان هذا الحي من بني كنانة بني آآ من بني كنانة ابن خزيمة يرى احدهم ان عليه مخزاة ان عليه مخزاة ان يأكل وحده في الجاهلية. حتى ان كان قدروا يسوقوا الزور - 00:31:58ضَ

حتى ان الرجل كان يسوق الزوج الحفل وهو جاي حتى يجد من يأكله ويشربه فانزل الله ليس عليكم جناح نقصد النهي هنا وهو جائع يعني يحتاج حتى يجد من انزل الله ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا واشتاتا - 00:32:16ضَ

واخرج ابن جرير ابن المنذر عن عكرمة وابي صالح قاله كانت الانصار اذا نزل بهم الضيف لا يأكلون حتى يكون الضيف معهم. فنازلت رخصة لهم واخرج الثعلبي عن ابن عباس في الاية قال خرج الحارث غازي - 00:32:48ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف على اهله خالدا ابن يزيد ابن يزيد فحرج ان يأكل من طعامه وكان مجهودا فنزلت. واخرج عبد الرزاق عبد الرزاق وعبد بن حميد بن المنذر بن ابي حاتم عن قتادة في قوله او صديقه - 00:33:02ضَ

قال اذا دخلت بيت صديقك من غير مؤامرة ثم اكلت من طعامي بغير اذنه لم يكن بذلك بأس. من غير مؤامرة من غير ان يأمرك هو ولم يقل للكل ثم اكلت بغير اذنه لم يكن ذلك بأس - 00:33:19ضَ

واخرج ابن ابي حاتم عن يقول بعضهم في فائدة جميلة هنا سبحان الله العظيم الصديق صداقته نزله الله منزلة الاقارب ولذلك بعض الاصدقاء الان يعني انك تفضي له يعني تستطيع ان يعني تقترض منه ويقترب منك ويساعدك ويقنعك اكثر من الاخ الشقيق - 00:33:41ضَ

اولئك الله سبحانه وتعالى ماذا قال في فما لنا من شافعين شايف صديق صديق قد يكون في منزلة اعلى من هؤلاء قال رحمه الله واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد في قوله او صديقكم قال هذا شيء قد انقطع انما كان هذا في اوله ولم يكن له ابواب وكانت - 00:34:12ضَ

فربما دخل الرجل البيت وليس فيه احد فربما وجد الطعام وهو جاع فسوغه الله ان يأكله وقال ذهب ذلك اليوم وقال ذهب ذلك اليوم البيوت فيها اهلها اذا خرجوا اغلقوا فقد ذهب ذلك. واخرج ابن منذر - 00:34:48ضَ

وابن ابي حاتم والبهيطي والشعب عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فاذا دخلتم منهم فسلموا على انفسكم يقول اذا دخلتم بيوتكم فسلموا على نوصيكم تحية من عند الله وهو السلام لانه اسم الله وهو تحية اهل الجنة واخرجه البخاري وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردوين من طريق ابي - 00:35:07ضَ

من طريق ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اذا دخلت على اهلك فسلم عليهم تحية من عند الله مباركة طيبة. واخرج عبد الرزاق ابن جرير ابن منذر - 00:35:27ضَ

وابن ابي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي والشعب عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فسلموا على انفسكم قال هو المسجد اذا دخلت فقل السلام علينا واخرج ابن ابو شيبة والبخاري في الادب المفرد - 00:35:40ضَ

الادب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا دخل البيت اذا دخل البيت غير المسكون او المسجد فليقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. يعني ما يمنع دخول المسجد - 00:35:55ضَ

لاحظ سبحان الله العظيم ثم انتقل الى اقوال السلف الكلام الاول كلام علما وكلام لكن هذا كلام من حضر وشاهد لو سمع عصر النبوة سبحان الله العظيم ارتياحا يتحدثون عن اشياء واقعية - 00:36:08ضَ

طيب يمكن نقف عند هذا القدر الجزء الاخير من السورة ان شاء الله نكمل في اللقاء القادم باذن الله القادم باذن الله القادم باذن الله القادم باذن الله القادم باذن الله - 00:36:46ضَ

القادم باذن الله القادم باذن الله القادم باذن الله - 00:36:59ضَ