Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم - 00:00:32ضَ

انهم كانوا قبل ذلك مترفين انهم كانوا قبل ذلك مترفين. وكانوا يصرون على الحنث العظيم. وكانوا يقولون فاذا متنا كنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون ها هو اباؤنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون - 00:01:01ضَ

الى ميقات يوم معلوم. ثم انكم ايها الضالون المكذبون الاكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزولهم يوم الدين نحن خلقناكم فلولا تصدقون - 00:01:29ضَ

بعد ان بين الله تبارك وتعالى صفة السعداء السابقين. وصفة عامة المؤمنين من اصحاب اليمين بعد ان بين واشاد واشاد بما يؤول اليه السابقون السابقون وبما يؤول اليه عامة المؤمنين من اصحاب اليمين - 00:01:54ضَ

بدأت التحذير والترهيب من اعمال اهل الكفر في الدنيا لما يؤول بهم من هذه الحال التي يطردها في هذا المقام الكريم مما يؤولون اليه في الاخرة ومما هو مقامهم في الاخرة. فقالوا اصحاب - 00:02:27ضَ

ابو الشمال طبعا هو لما قال في اخر اصحاب اليمين قال ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وقال في السابقين ثلة من الاولين وقليل من الاخرين لما وصف السابقين قال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين - 00:02:46ضَ

ثلة اصل كلمة ثلة هي تدل على كثرة شوية بالنسبة للقليل لكن ما هم كثيرين يعني كثرة تعادل غيرهم لان اكثر الناس ولو وما اكثر الناس كما يقول الرب تبارك وتعالى. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين - 00:03:06ضَ

يعني المقام فيه تسلية. المقام مع ما فيه من البيان الشافي الكافي القاطع القاطع في مآل السعداء من اهل جنة من اصحاب اليمين ومن السابقين. ومآل الكافرين لكنه في الواقع دي تسلية لرسول الله - 00:03:25ضَ

والسور المكية نزلت والمؤمنون يستضعفون في الارض ما يقدر الواحد منهم يمشي بالنهار يعني في الغالب ما يستطيع واحد منهم يجري ان يجرؤ ان يمشي وحده في شوارع مكة. يتعرض للاذى من اعداء الله واعداء رسوله من الكافرين - 00:03:42ضَ

فكأنه يلفت انتباهي يقول له اخوانك الاولين من الانبياء والمرسلين ترى اللي اتبعهم ما هم كثير بالحيث مثل ما قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات في قصة داوود الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما - 00:04:01ضَ

ومثل ما قال وقليل من عبادي الشكور ومثل ما قال لا في بيان في بيان ان يعني اهل الخبث مع اهله قليلين لا يستوي الخبيث قل لا يستوي الخبيث والطيب. ولو اعجبك كثرة الخبيث - 00:04:16ضَ

يعني اذا شفت عمة الناس وجماهير الناس على طريق لا تحسب ان هذا الطريق لان عليه الجمهور يكون ناجح ما هو لازم قد يمشي اكثر الناس على الضلالة ويكون اهل الحق هم القليلون - 00:04:36ضَ

ولذلك الاسلام ما جاء بذكر الاشخاص يعني احنا في عصرنا في عصرنا اكثر الدول مثل مثلا تقول حكم الاغلبية او الحكم للشعب فاذا قضى اكثر مثلا في مجلس النواب قضوا باي شيء الاكثرين منهم قالوا لا هذا هو الحق. لا ما هو لازم ان يكون الحق مع الاكثرية - 00:04:52ضَ

ما هو لازم الحق يكون مع الاكثرية قد يكون الحق مع القليلين لان الحق يعرف بالحق ولا يعرف بالرجال انما الرجال يعرفون بالحق اعرف الحق بالحق ولا تعرف الحق بالرجال - 00:05:24ضَ

وليك اشرت كثيرا واثرت كثيرا اني في بعض الاحيان يعمل الرجل من المؤمنين عملا جليلا لو كان في عصر الطواغيت في عصرنا كانوا يحطوا له مئات الاصنام في في في - 00:05:41ضَ

في الميادين وفي الحدائق العامة يعني كانوا يحطوا له آآ اصنام وصور وصور وتماثيل يعلقونها عليه ازا عمل عمل لكن الله تبارك وتعالى ما يذكر اسمه الايمان يعمل عمل من اجل الاعمال - 00:05:57ضَ

وما يذكر اسمه يعني مثل المؤمن ال فرعون والرجل اللي لما جاء اللي لما جره لما عزم عزم جماعة فرعون ان يقتلوا موسى عليه السلام يقول ربنا يسمع وش يقول وجاء رجل رجل ما قال فلان هو يعلم يعلم اسماء ابائه وامهاته من لدن ادم الى ان تقوم القيامة - 00:06:15ضَ

يعرف اصول وفروع ولا يخفى عليه من حاله شيء يقول وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى يجري من اخر الدنيا. يقول يا قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من - 00:06:40ضَ

هذا الرجل العظيم ذكره الله قال له وجاء رجل عشان ما يتعلق به الناس ويعبدونه لان الكثير من الناس اذا عظم الرجل بعلم بدوا يقدسونه من دون الله ويعبدونه من دون فاطر السماوات والارض. ويعطونه من الاوصاف والصفات ما لا تليق الا - 00:06:57ضَ

الاحد الجبار تبارك وتعالى ولما جاء في رجل مؤمن اللي بدأ يدافع عن موسى عليه السلام. يقول وقال رجل مؤمن رجل مؤمن هذا اهم اهم شي انه انه مؤمن وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله؟ هذا رجل عظيم - 00:07:18ضَ

ومع ذلك ما ذكرت وكتمه حيث يقول والرجل قال رجل مؤمن هذا هذا المهم من ال فرعون يكتم ايمانه وفي القصة في قصة اصحاب ياسين اللي في سورة ياسين في قصر يلتقي على ما يقول اكثر اهل علم التفسير والتاويل - 00:07:43ضَ

وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. من اقصى المدينة رجل قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. وما لي لا اعبد الذي داعي الى الله - 00:08:04ضَ

ان القى الدعاة واعجبهم ومع ذلك ما يسمي يقول جاء من اقصى مدينة رجب ولذلك المسلم يتبع الحق لان الرجال الرجل قد يكون مستقيم ولكن بعد يومين او ثلاثة ينحرف يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك - 00:08:20ضَ

الانسان يمكن اليوم يمسي مؤمنا نعوذ بوجه الله يقول في اخر الدنيا في اخر الزمان يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا احنا بدينا نشوف الناس الان في عصرنا. بدينا نشوف الانسان علشان وظيفة او علشان منصب يتحول عن دينه ومذهبه - 00:08:39ضَ

من اجل منصب او من اجل وظيفة او من اجل حياة رغيدة شوي فالاسلام جاء بتعظيم الامثلة والمثل العليا وبيانها وجعلها انموذج الاشخاص لا تعبئون الاشخاص المهم الحق اعرف الحق بالحق ولا تعرف الحق بالرجال - 00:09:03ضَ

لان الرجال لو تتبع الرجل انا للملت وان انحرف انحرفت وان اعتدل اعتدل لكن اذا تتبعت الحق الحق لا يتغير واحد ليكون لما ذكر باشار الى ان اهل الخير قليلين قليلين اهل الخير واهل الشر كثيرون. لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث. وما اكثر الناس - 00:09:23ضَ

ولو حرصت بمؤمنين. وما يكون اكثرهم بالله الا وهم مشركون ويقول في عن داوود عليه السلام الا الذين امنوا وقليل ما وقليل ما الا الذين امنوا وعملوا سعت وقليل ما. فلذلك ربنا يقول ان هل امم الكثيرة - 00:09:46ضَ

المؤمنين فيها قليلين. اهل السعادة قليلين لان اتباع الحق مر اتباع الحج يحتاج الى صاد يحتج الى ويحتاج الى الى تبصر ما يصير الانسان امعة. ان احسن الناس احسن وان اساء الناس اساءوا - 00:10:05ضَ

ولكن الانسان لا ولا ولذلك النبي عليه السلام يشير الى ان شر الناس الامعة شر الناس الامعة اللي اذا احسن الناس احسن واذا اساء الناس اساء وانما الانسان يجب عليه ان يكون سلك الحق على كل حال ودايما يلتجئ الى الله ويستجير بالله ان يثبته على القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:10:25ضَ

يشير الله الى ان السابقين صحيح في يعني في اول ما يقوم النبي من الانبياء اللي اللي اتبعوها اولا دول اه يعني خيرهم كثير. فاذا قيس الذين اسرعوا الى الايمان بموسى. والى الذين اسرعوا الى الايمان بعيسى. والى - 00:10:46ضَ

الذين امنوا بشعيب. والى الذين امنوا من الانبياء. ومع الذين امنوا بالنبي محمد وجدوا يوجدوا يعني كثيرين بالنسبة للذين يتأخرون عنهم في الزمان ورجال في السابقين سلة من الاول وقليل من من الاخرين. اما اصحاب اليمين فكثير مع الاولين وكثير مع الاخرين - 00:11:03ضَ

هم اكثر اهل الجنة طبعا. اكثر اهل الجنة اصحاب اليمين. قال ثلة من الاولين وسلة من الاخرين واصحاب الشمال اليساريين اليساريين اصحاب الشمال اليساريين اليساريين اللي صار يطلق عليهم يساريين - 00:11:28ضَ

وطبعا بس البلوى اذا جه اليسارين مسلمين. لان طبعا احنا نعتقد ان لا يوجد يساري مسلم اذا رضي ان يكون يسارا فقد رضي بالكفر بعد الايمان. لو كان ابوه مؤمنا وهو مؤمن في الارض. اما اذا كان من سلالة المرتدين اذا كان من سلالة - 00:11:49ضَ

كالذين يقولون لا اله الا علي ابن ابي طالب. او الذين يقولون لا اله الا الحاكم العبيدي. فهؤلاء سلالات مرتدين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية قتالهم اولى من قتال اليهود والنصارى. لانهم من جنس المرتدين الذين بدأ ابو بكر رضي الله عنه بقتالهم قبل قتال الروم - 00:12:06ضَ

وقبل قتال اليهود والنصارى يقول لي هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقالوا اصحاب الشمال الذين يأخذون كتبهم بشمالهم نعوذ بالله يوم القيامة. وطبعا وصفهم مرة بانهم اصحاب شمال - 00:12:25ضَ

وانه مر اصحاب المشأمة قال في اول السورة اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة. السلام عليكم. اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة؟ قال واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة وقال هنا واصحابه الشمال - 00:12:40ضَ

قال اصحاب الميمنة وقال اصحاب اليمين وقال اصحاب المشأمة واصحاب الشمال. عشان نعرف ان اصحاب المشبة هم اصحاب الشمال وقال في اية اخرى واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا يعني هلاكا ينادي يوم القيامة في جهنم - 00:12:58ضَ

يا هلاكاه يا هلاكاه فسوف يدعو ثبورا ويصلع سعيرا اذا له حالات حالة ياخد كتابه بشماله وما بياخدها بس بسهولة يعني واحد مثلا يطلع له الكتاب كده بسهولة من يده الشمال لا - 00:13:17ضَ

هو يأخذ الكتاب الكافر يأخذ الكتاب بالشمال لكن بس ما يأخذه بالشمال بسهولة بل يلوى يده لينا رغم انفه حتى يأتيه من وراء ظهره. فيأخذه بشماله من وراء ظهره زيادة في العقوبة والنكال والتعنيف - 00:13:36ضَ

المؤمن ياخد كتابه على طول من امام وجهه بلا مشقة ولا بل يفرح عندما ذلك يفرح فرحا يقول ينادي ينادي ينادي في السعداء اني اخذت كتابي بيميني ينادي في السعداء اني اخذت كتابي بيميني. واما الشقي فتلوى عنقه وتلوى يده الشمال ليأخذ الكتاب بالشمال فيأخذه - 00:13:53ضَ

ورائي ظهري بشماله ولذلك يقول في بعض المقامات الكريمة في كتابه بشماله. وفي بعضها اوتي كتابه من وراء هي هي الشمال يلوى الى وراء الظهر حتى يأخذوا من وراء الظهر - 00:14:19ضَ

منحرف فلابد ان يأتيه الجزاء من جنس العمل جه الطريق المستقيم بدل ما يمشي على المنهج القويم ينحرف. يصير عنده حليلات ويروح يزني بابشع منها او مثلها. ويروح بدل ما يترك - 00:14:34ضَ

الحلال واشرب الشراب الحرام الخمر لغيره. وبدل ما يكتفي بما اباح الله له من الطيبات يبحث عن الخبائث والرذيلات والمحرمات فلابد ان يعاقب من جنس العمل. فبدل ما يأتيه الكتاب كده بسهولة يلوى عنقه حتى ياخذ الكتاب بشماله من وراء ظهره - 00:14:48ضَ

فمرة يقول واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال ومرة يقول اصحاب المشامة واصحاب النشامى ومرة يقولوا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو قبورا ويصلى سعيرا. يقول واصحاب الشمال يقول ما اصحاب الشمال؟ يقول مهما وصفت لكم - 00:15:05ضَ

من البلاء والطامات والمصائب الكبار والاحزان التي لا تدور على البال. والنكبات التي تقف في وجهه لا يخطر على بالكم حقيقة ما يؤول اليه فاجمله فاجمله وابهمه وعظمه وفخمه. فقالوا واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال؟ يقول يا ويلهم - 00:15:25ضَ

يا ويلهم مما اعد لهم من شديد العقوبة والنكال والعذاب واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال وش فيهم قال في سموم وحميم سموم عد ادي واحد في سموم ادي واحد وحميم ادي اتنين وظل من يحموم ادي تلاتة - 00:15:53ضَ

في سموم في هواء حر حر كأنه نار مغلية الهوا اللي هم فيه. الهوا. ما هو جهنم الهوا اللي يمر عليهم عقوبة مستقلة الهوا اللي يمر عليهم يمر عليهم ينفذ في المسام في مسام جنودهم الكبار. لان الله يعظم الكافر - 00:16:18ضَ

يكبروا في جهنم حتى يصير ضرسه مثل جبل احد يصير ضرس الكافر ضرسه ضرس كبري جبل احد فاذا كان الضرس الواحد كبري جبل احد فما بالك ببقية الاسنان والاضرار والثبايا وبقية الايدي والارجل وبقية عيون الجسم وكيان الجسم - 00:16:46ضَ

سينفذ هذا المسام مسام الحر بسم الهواء الحار في سموم هواء حار هواء حار ينفذ من مسام اجسامهم الى داخلها في جهنم ويحسون بالعذاب هذا لانه لا يقدر قدره من جهة شدة العقوبة به الا الله. ولذلك جعلوا زيادة عن جهنم - 00:17:06ضَ

جعلوا الزيادة عن عذاب جهنم السموم الهوائي الحار اللي ينفذ حرارته الى مسام الجسم في سموم وحميم ونار مغلي ماء مغلي ماء مغلي قيح وصديد مغلي جه وصديد مغلي يسبح فيه في جهنم - 00:17:34ضَ

شربه ومسبحه شربه شرابه لما يشرب شرابه لما يشرب يشرب من الحميم يشرب من الحميم في سموم وحميم وظل ويغطيه ظل ما يشوف اللي فوق الظل بس الظل له صفتين. الظل في الدنيا الناس يفرحون بالظل في الدنيا لامرين - 00:17:59ضَ

ان ازا كان الجو حار وجلس في الظل يتبرج اذا كان الجو حار وتعرض للبح الشمس هذا ما في شك يتألم كثيرا. اي انسان مهما كان قويا صبور ولكن اذا جلس في الظل تبرج - 00:18:27ضَ

الظل من طبيعته يخفف درجة الحرارة هذه يصير فيه البرودة فقال لا تحسبون ظل مثل ظل الدنيا. هذا منفي عنه صفات ظل الظل اللي في الدنيا اما بارد واما كريم - 00:18:45ضَ

اما بارد واما يكرم صاحبه. يعني ايه اللي يجلس فيه لو جا واحد عند بابك عشان ينتظرك وبدل ما يقوى عنده ظل وعنده شمس وقعد يا اخي تقعد بالشمس؟ ليش ما قعدتوا في الظل - 00:19:02ضَ

هذا نوع من التكريم حتى لو لم يكن باردا لكن كونه يتعرض للظل هذا احسن ما يتعرض لمح الشمس قال في سموم وحميم وظل من يحموم يعني قطع قطع من الدخان قطع من الدخان - 00:19:16ضَ

قطع من الدخان سوداء مظلمة فاحمة. سوداء من الحمم اصل التحميم تسويد الوجه التحميم التحميم تسويد الوجه. كان اليهود عليهم اللعنة كانوا اذا زنا الرجل الغني لا يقيمون عليه الحاج - 00:19:35ضَ

مع ان الحج عندهم الرجم على على البكر والثيب من الرجال والنساء الحج عند اليهود في شريعة في شريعة الانبياء قبل النبي محمد اعزائي في شريعة الانبياء قبل النبي محمد عليه السلام ان الزاني مثلا من عندهم في اهل الكتاب هذا طبعا لابد من الرد - 00:20:05ضَ

لابد من الرد فجاءت شريعة النبي عليه السلام الشاملة الكاملة التامة الفاضلة العالية الرفيعة مجسمة الزانيين الى قسمين. افكار وسرية وطبعا الانسان قد يقول بعض الجاهلين ان طبعا جعلت الشريعة الاسلامية الرجم للسيد - 00:20:26ضَ

ذكرا كان او انثى وهو الذي اتى او بنكاح صحيح بلا شبهة بلا شبهة في نكاح صحيح اما البكر الذي لم لم يدام من الرجال او لم يجامع من النساء في نكاح صحيح ايضا - 00:20:48ضَ

فلو فلو ثابت المرأة بوثبة لو ثابت المرأة وصارت تيبا بسبب وثبة جبهة غزة راحت بكهرباء او مسلا دابة من الدواب من الدواب الحديدي ركبت شيئا حديديا فسيبتها او او وثمة او قفزة او - 00:21:05ضَ

او تعنيف او تعنيف يعني جلست في بيت اهلها مدة المدة هذه تضيع ايضا تزيل البكارة بدون ان يأتيها احد هذي عين دا اهل العلم لا تزال بكرة يعني حسابها حساب الفكر - 00:21:25ضَ

حساب البكر عند كل اهل العلم من زالت بكارتها بوثبة او جراحة او تعنيس او نحو ذلك فهي ذكر. لها حكم الفكر في كل شيء وان انما السيد التي في نكاح صحيح - 00:21:37ضَ

ثم زادت بعد ذلك فحدها رجم رجلا كان او انثى واما اذا كبر يقول واحد طيب ايها اولى البكر اللي لا زاقت ولا جربت واللي ولا ذاق ولا جرب ولا اللي سيد. ليش ما ترحمون اللي ذاق ذا؟ قلنا لا هذي ما هي العملية عملية بهيمية - 00:21:53ضَ

وعملت مجرد شهوة لا العملية عملية نظام دقيق وضعه خبير الخبير في السماوات والارض نظام دقيق وضعه الخبير في السماوات والارض واهل العلم يعلمون بعض سر ذلك لان ما يعرف قدر العرض الا من تزوج - 00:22:13ضَ

لا يعرف جدر العرض الا من تزوج فاذا انتهكه بعد ان يتزوج ويصير ثيبا يستحق انه يعدم في الارض ولا يبقى على وجه الارض انا قلت اكثر من مرة يصير رجل ماشي مرة ماشية ما له دخل بها - 00:22:32ضَ

حتى لو كان بنت جيرانه او بنت حارة او كذا تمشي وهو يمشي ما له دخل بها ما يتعلق بها يمكن يجي واحد يعترضها ويؤذيها في الطريق يصير يعني اذا تألم تألم الم يعني نسبي - 00:22:51ضَ

لكن لو خطبها بمجرد ما يخطبها لنفسه يبدأ الله يربط وشائج بينهم. يصير في اشعة من بعيد غير مرئية تصير بين الخاطب وبين المخطوبة هذا في الغالب طبعا اذا كان ولد سالم انت راض وعن ما بين الزوجين. بين الخطيب والمخطوبة - 00:23:03ضَ

ثم بعد ذلك يبدأ يزداد هذا ويتوثق بعدين لو واحد مر عليها وتكلم معها في الطريق وده يقطع وقطع قطع تغير تغير الوضع لما صار الاخضر تغير الوضع تغير القلب - 00:23:23ضَ

فلو صارت زوجة وثابها واحد لمست وده ما شافته الارض وتبتلعه الى اقصى حدودها ولا عمره يعيش على الارض لحظة واحدة فليعرف قدر العرض المتزوج الطيب اكثر من الذي لم يتب - 00:23:36ضَ

لذلك جعلت الشريعة الاسلامية وبعدين كونوا ذاقوا الحسين ربما يدعوه ذلك الى ان يغتنم الفرص لفضح الاعراض وانتهاكها وخلط الانساب وبلائها. لذلك جعلت الشريعة جرمه اكبر من جرم البكر جعل الشريعة جرمه اكبر من جرم البيت - 00:23:52ضَ

كان اهل كان اليهود عليهم اللعنة والخزي والعار في الدنيا والاخرة اذا زنا الغني او او سرق اذا ارتكب الغني فيه حد من الحدود شو بتسوي فيه ذا؟ يقولوا خلينا نسخمه - 00:24:13ضَ

او نحممه نسخمه يسمونه تسخين تسخيم ويسمى تحميم تسخيم وتحميم ونفضحه وش الطريقة التسخين يجيبوا فحم ما في فحم ويسود وجهه بالفحم هذا يسمى تسخيم ويسمى تحميل وبعد ما يملوه بنا الفحم على راسه يركبوه على حمار منكوت - 00:24:30ضَ

يعني بدل ما يصير وراء وجهه الى رقبة الحمار ورأس الحمار يصير وجهه الى ذيل الحمار ثم يطوفون فيه في البلد هذا الزاني هذا الثالث اذا كان ثاني يقولوا هذا الزاني واذا كان ثاني يقول هذا الثاني. هذا يسمى تحميم - 00:25:00ضَ

وتفضيح يخزونه ويحممونه او يسخمونه تم تسخين ويسمى تحميد لما جاء الاسلام وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة زنت امرأة برجل وام رجل بامرأة من يهود خيبر - 00:25:16ضَ

وكان من الاغنيا هذا الفقير لا بد يقوموا عليه احد الفقير يقطعوا يده اذا سرقوا يرجمونه اذا زنا اما الغني يقولوا لا فلما جاء النبي عليه السلام وهاجر الى المدينة المنورة - 00:25:34ضَ

جاءه اليهود وقالوا ان عندنا رجل وامرأة زنايا في خيبر ها موجودين جايبينهم لك وقالوا البعض كيف الحين المشكلة؟ هذا محمد رسول الله قريب منه الان وش نبي الحين نبي نبتل على هذي - 00:25:50ضَ

والكتاب التوراة بايدينا كأن يعني يقول ان يعني حصلت لهم نوع من النشوة. ودهم يرجعون الى الثورات ويحكمونها فقالوا اذا رح لمحمد. ومثل ما قيل حطها في عالم واطلع منها سالم - 00:26:04ضَ

خلينا نستفتي محمد. خلينا نستفتي محمد ان قال لنا السخنوه يصير نقول يا رب هذا نبي من انبيائك حكم بهذا واحنا رضينا حر وان قالوا ارجوه يصير من محمد ما هي منا - 00:26:19ضَ

يعني يصير كأنه اعتذار الى اهل المجرم الاغنياء من اهل المجرم يقولوا هذا ما هو منا. هذا محمد اللي حكم به فجاء للنبي عليه الصلاة والسلام وقالوا له هذا الرجل وشهد الشهود الاربعة واقر الرجل والمرأة - 00:26:33ضَ

وامر النبي عليه السلام برجمهما عند البلاط. يعني يقول بباب الرحمة وباب السلام كان مبلط الارض انما الحديث اللي في البخاري وغيره فرجمهما فامر برجمهما عند البلاط فلما بدا الرجل الرجل والمرأة واقفين والحجارة تنهال عليهما وبدأ الرجل يحس بحرارة الحجارة اجنأ على المرأة - 00:26:49ضَ

عشان يتلقى الحجارة عنه حتى مات الجميع حتى ما قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وهو رأى الحديث ممن رجم معه وانزل الله وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله. ثم يتولون من بعد ذلك بالمؤمنين. يبين الرب انهم ليسوا مؤمنين انما هم - 00:27:14ضَ

مثل ما قلت المثل ارادوا ان يحطوها في عالم ويطلعوا منها سالمين يحطوها في واحد من العلما يقول له افتى بهذا وانتهى. يعني صاحب الحق ما يدور بس واحد يفتيه بالساعة - 00:27:34ضَ

يعني بعض الناس يدور واحد الساعة اللي يوسع يدور وما دام يبي يوسع خلاص هو قد يوسع للضيق على نفسه في الدار الاخرة. قد يوسع الانسان في الفتوى على نفسه ليضيق قبره ويضيق - 00:27:47ضَ

في الدار الاخرة انما على الانسان يتبع الحق على قدر ما يصيب. ان عرف افتى به وان لم يعرفك قال والله المسألة دي انا ما بعرفها بالحيل. روح اسأل غيرها عغيري عنها - 00:28:04ضَ

وطبعا ما يضر الانسان يكونوا ما يعرف مزاد اذا كان الانسان يسأل عن هذا ولا يعرف ما يضرك يعني مالك امام دار الهجرة يسأل عن اربعين مسألة مالك امام دار الهجرة يسأل عن اربعين مسألة فيقول في ست وثلاثين منها لا - 00:28:16ضَ

اللي جالسين جنبه يقولوا عجيب! ما يدري ست اربعين مسألة ستة وتلاتين كل ما يسألون يقولوا ما اعرف هذي ما اعرف ما ادري عن حب الى يوم او اربعة اجاب فيها - 00:28:32ضَ

اجاب في اربع مسائل من اربعين مسألة. يعني اجاب كل نسبة واحد لعشرة نسبة واحد لعشرة تسع مسائل ما يعرفوا مسألة يعرف ولم يزل الى يومك والى ان يشاء الله امام دار الهجرة النبوية - 00:28:48ضَ

يعني ما نقص قدره انه ما ما عرف سيبتي في مسألة. او سنتين او خمس فالعالم ما ينبغي له ان يخجل. اذا كان ما يعرف والله ما اعرف وش اللي ربنا يقول - 00:29:04ضَ

اوتيتم من العلم الا قليل. ويقول وقل ربي زدني علما. هو الانسان ايش عنده من العلم؟ والملايكة لما قالوا لما قال اني جاعلوا صارت خليفة الله على ذلك قال سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:29:14ضَ

فاليهود عشان يحطوها في النبي محمد بيحسبونه يا بيوافقهم على التحميم والتسخين فلما حكم بالرجم يعني عرفوا انهم اخطأوا على انفسهم في المجيء اليه في نظر انفسهم طبعا ربنا يقول في وصف اهل النار انهم في مع كونهم في جهنم مع كونهم في جهنم يتسلط عليهم ثلاثة قال النار - 00:29:34ضَ

يتسلط على الكفار في النار ثلاثة. غير جهنم نفسها غير النار الحمرا. غير النار الحمرا اللي هم فيها يتسلط عليها ثلاثة ولو كانت الثلاثة غير مهمات ما كان يجعلها زيادة على عذابنا عندك. قال سموم هواء حر ينفث - 00:30:00ضَ

الى المسام ويقطعها من شدة حرارته. وحميم وفقيح وقيح وصديد وعرق اهل النار هذا شرابهم حميم. والحميم الماء الحار المبالغ في الحرارة. واي شيء من الشراب اي شيء من الشراب. يعني بلغ درجة حرارته - 00:30:20ضَ

يسمع حميد. في سموم وحميم وظل من يحموم. من يحموم. يعني من دخان اصل الحمم القطع اللي تطايره يقول له النار ترمي بالحمم. ترمي بالحمم. والبركان يرمي بالحمم. كتل من النار او كتل من - 00:30:40ضَ

تتناثر منه فيصير كأنهم فوقهم سحابة من الدخان كأنها ظل لكن وين هي وين الظل وين هي وين الظل بارد ولا كريم لان من طبيعة الظل ان يكون باردا وان يكون كريما. ان يكون باردا وان يكون مكرما لمن يجلس فيه. هؤلاء لا بارد اظلهم لا لا بارد ولكن - 00:31:04ضَ

وظل من يحموم لا بارد ولا كريم. وش اللي اورثتم هالبلاء العان كبدنا نعوذ بوجه الله. وش اللي بلاهم بهالبلوة وش اللي وصلهم الى هالمرة انهم كانوا قبل ذلك مترفين - 00:31:28ضَ

انهم كانوا قبل ذلك يعني في الدنيا كانوا قبل ذلك يعني في الدنيا مترفين مترف مطرفين جمعي مو تراب والمطرف المنعم الملذ. المترف لكن ليس كل منعم ملذ يستحق العقوبة - 00:31:43ضَ

اذا كنت انت لا تقبل على مائدة الا طعاما حلالا بس ما ينبغي ان تتوسع الى حد الاسراف. ما تروح بدل ما تحط على مثلا آآ طعامين او ثلاثة او اربعة تحط عشرة او خمس - 00:32:04ضَ

هذا ترف اذا زودتها بالحيل صار الترف وصارت سرق. صار الترف وصار اتسرف والنبي عليه السلام يأمر الانسان ان يأكل ما يشاء ويشرب ما يشاء ويلبس ما يشاء في غير سرف ولا مخيلة - 00:32:20ضَ

في غير سرف ولا مخيلة فان وصل الى حد الخيلاء يتباهى بالمآكل اللي يقدمها وان الناس اذا كان ما عندهم خدامين او عندهم خدام واحد وعنده عشرة من كل لين ومن كل بلد من بلاد الدنيا. وبدل المرة ما هي ما عندها بتخدم في البيت لحالها. عندها - 00:32:43ضَ

اخدنا ميتين وعشرة هادي من البلد الفلاني وهادي وهادي وهادي ما ترتن بالشك هذا هو الترب هذا اللي يورث النار هذا الذي يورثن قد يكون الرجل مسلما ويفعل ذلك لكن هذا يقربه يقربه. يجذبه مثل المغناطيس الى جهنم - 00:33:00ضَ

وهو قد لا يرضى بذلك يعني هو لو يعلم ان علم اليقين بان هذا يجربه الى الانسان كعمر عمر عمر ابن الخطاب امير المؤمنين الخليفة الملهم المحدث رضي الله عنه - 00:33:19ضَ

لما حطوا له طعامين يتباكى او يبكي ويقول اأدمان في طعام واحد يعني هذا هو السرف. كأنه حكم على نفسه بانه مسرف لما حطوا له طعامين على مائدة واحدة طعامين يقول في طعام واحد؟ ده مين؟ في طعام واحد؟ هذا عنده انه سرق رضي الله عنه - 00:33:35ضَ

ينبغي للانسان ان يقتص وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ولكن مجرد الزينة يعني كون الانسان يحب انه يصير ثوبه جميل او مركبه جميل او بيته جميل ان الله طيب لا يحب الا - 00:34:02ضَ

طيبين يعني اه والله جميل يحب الجمال والله جميل يحب الجمال لكن كون الانسان يقتصد يعني الاسلام يطلب من المسلمين ان يكونوا كالشامة البيضاء بين الام يصير احسن الناس وجوها واحسن الناس لباسا واحسن الناس مركبا واحسن الناس مسكنا - 00:34:19ضَ

الاسلام لا يحب للمسلم ان يكون امعة ولن يكون ذيلا في الامم. بل بل كان رسولنا صلى الله عليه وسلم يحض المؤمنين ان يكونوا كالشامة البيضاء بين الامم ان يكونوا كالشامة البيضاء بين الام - 00:34:40ضَ

لكن ليس في في اسراب ولا في مخيلة تذكر الله في مواضع من الكتاب انه كان سبب واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه - 00:34:54ضَ

لان كون الانسان يبدأ اصل الشهوة تقلب شهوة الشهوة تقلب شهوة وكونك انت لو تفتح الباب على مصراعيه لشهواتك ما تقف عند احد اليوم اقتصرت على الحلال باكر لا تقتصر على الحلال بل تدخل الى المكروهات ثم الى المحرمات - 00:35:11ضَ

فقل من اتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة. يأتيها رزقها رغدا من كل مكان - 00:35:30ضَ

فكفرت بانعم الله اترفت فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون واذا اردنا اسمع واذا اردنا ان نهلك قرية - 00:35:51ضَ

وطبعا الهلاك ما هو بلازم انه يجي صاعقة من السما يعني هلاك الامم ما هو بلازم ان تيجي صعقة من السما او يجي خسفة من الارض ما هو بلازم العذاب والعقوبة اللي تأتي الشعوب والامم - 00:36:16ضَ

قد تأتي الصاعقة بمنع المطر من السماء يستغيثون فلا يغاثون لانهم لا ينزجرون عن اللهو لا في الاستسقاء ولا في غير الاستسقاء هم على لهوهم بل قد يزدادون في اللهو عند الاستسقاء - 00:36:31ضَ

يعني بدل مسلا ما ينكسر الانسان ينكسر ويذل بين يدي يستسقي ويضرع الى الله ويلبس خشن الثياب. وبعدين حتى لما ييجي بيقلب الثوب كمان حتى ما بيلبسوا اللبس العادي للانكسار بين يدي رب العالمين يا ارحم الراحمين - 00:36:46ضَ

ويخرجون العجائز والشيوخ والبهائم عشان الانكسار فاذا بدأ اذا كانت ليلة الاستسقاء تبدأ تزداد الاغاني منين يجي الاستسقاء؟ منين يجي المطر منين يجي المطر اذا كانت في الاوقات اللي فيها الضراعة اللي الله يزدادون لهوا؟ ما يجي المطر بسرعة - 00:37:03ضَ

للمطر نتيجة التوبة. ونتيجة الاستغفار ونتيجة الرجوع الى الله عز وجل. وترك الملاهي والمعاصي. والبعد عن المحرمات. والتصدق على الفقراء والمساكين والارامل حتى ترتفع الضرعات الى الله. فيرحمهم ارحم الراحمين ورب العالمين - 00:37:23ضَ

وانزل عليهم المطر وانزل عليهم المطر الترى بيقول الرب يبين الرب تبارك وتعالى ان الترف سبب لكل بلد فيقول واذا اردنا ان نهلك قرية واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيه - 00:37:42ضَ

اصحاب المال والجاه والغنى المنعمين الملذذين اللي ايديهم لا تعجز عن شيء الاموال مثل المراجم ما لها حد في العدد والمتاع اللي يشتهون ويحصلونه يقول بعض الناس كان اذا ولده طلب عسكريم او ايس كريم اللي بيسمونه ارسل الطائرة تجيب له عسكريم - 00:38:05ضَ

اذا كان في لندن يرسلها من المانيا تجيبها يجيبها من المانيا اتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه يقول واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها بس بعض الناس يحسب ان كلمة امرنا - 00:38:29ضَ

امرنا مترفيها يعني طلبنا منه امرنا مترفيها ففسقوا. الله لا يضرب الفسق الله لا يأمر بالفسق الله لا يأمر بالفسق لا يأمر احدا بالفسق ان الله لا يأمر بالفحشاء مثل ما قال واذا فعلوا فاحشة او ظلما قال وجدنا اباءنا. والله والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقول - 00:38:44ضَ

قولون على الله ما لا تعلمون. قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون. فريقا هذا وفريق الحق الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله. ويحسبون انهم مهتدون. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. وكلوا واشربوا ولا تسرفوا - 00:39:07ضَ

انه لا يحب المسرفين. كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة فالله لا يأمر بالفحشاء وانما معنى امرنا مترفيها امرنا مترفيها - 00:39:27ضَ

اي امرناهم بالطاعات والمعاصي بالطاعات فجاءوا الى المعاصي. امرناهم بالطاعات وترك المعاصي امرناهم بالطاعات وترك المعاصي. ففسقوا فيها امرناهم فحذف المفعول المفعول الثاني المأمور به امره المتعلق بحرف الجر امرنا مترفيه يعني امرناهم بالطاعة - 00:39:45ضَ

ارسلنا اليهم رسولنا اذا ارسلنا اليهم رسلنا فيكذبون الرسل وينحازون في المعاصي وينغمسون فيها واذا اردنا ان نهلك وقرأ في في قراءة واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها يعني جعلنا رؤساءها وكبراءها هم المترفين المنعمين الذين لا يقفون عند حدود الله. ولا وانما يسرفون ويفسدون في الارض - 00:40:08ضَ

امرنا اجعل لهم سادتنا وحكاما ففسقوا فيها فامروا بالمعاصي واستباحوا المعاصي فحق عليها القول نزلت عليها كلمة العذاب فدمرناها تدميرا اذا اردنا ان هناك قرن ككلمة امرنا مترفيه يعني امرناهم بالطاعة. وليش جبنا الطاعة منين جبناها من قوله في اية اخرى ان الله لا يأمر بالفحشاء - 00:40:35ضَ

ما هو امرهم بالفسق؟ الله لا يأمرهم بالفحشاء؟ والمؤمن لا يتبع المتشابه وانما يفسر المتشابه من الايات بالمحكم من الايات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغى صرفه عن حقيقته. واما الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا - 00:41:01ضَ

فاللي قال امرنا مترفيها هو الذي قال لا يأمر بالفحشاء ان الله لا يأمر بالفحشاء. ومعنى ذلك انه امرهم بالقيد فتركوا الخير وان في المعاصي والشر. امرنا مترفيه. المنعمين الملذذين - 00:41:22ضَ

ففسق ولذلك عمر هذا قلت لك حملوه مرة جابوا له برزون شبيهة بالبغل فلما ركبها رقصت تحت وبدت ترقص لما ركب عليها عمر عمر طويل عمر لما كان يمشي بين الناس كما اثرت كثيرا اللي ما يعرفه يحسبه راكب والناس ماشيين تحت رجليه - 00:41:37ضَ

عمر رضي الله عنه كان من طوله من طوله انه اذا مشى بين اصحابه الناس اللي ما يعرفونه ويحسبونه راقب والناس ماشيين على الارض فلما ركب على بدأ يتبختر يرقص البرذون. فنزل عمر بسرعة وقال لهم لقد حملتموني على شيطان حتى انكرت نفسي - 00:41:59ضَ

نزل عمر رضي الله عنه بسرعة بسرعة نزل من فوق البغل من فوق وقال لقد حملتموني على شيطان حتى انكرت نفسي نقول ان كلمة شيطان اسم للمتمرد من الانس والجن والدواب - 00:42:22ضَ

الشيطان اسم للمتمرد من الانس والجن والدواب. فعمر لما ركب البردون وتبختر به قال لقد حملتموني على شيطان حتى انكرت نفسي ولما حصل عامل المجاعة في عهده قال حرام عليك يا بطني اني ادخلك اللحم والسمنة حتى تشبع منه امة محمد - 00:42:38ضَ

قال حرام عليك يا بطني معنى كلامه. حرام عليك يا بطني ان يدخلك الشحم واللحمة حتى يشبع منه تشبع منه امة محمد هو امير المؤمنين فصار ما يقتصر ادامه الزيت - 00:43:01ضَ

والزيت يعمل اريح فاذا جلسوا كبير الجثة رضي الله عنه يبدأ بطنه تجرجر تصوت لها صوت كانه صوت ريح يسمع يقول لها جرجري او لا تجرجري. والله لا تشبهنا حتى يشبع منه امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:43:17ضَ

هذا البعد عن الترف لا شك انه فيه مصلحة للعباد والبلاد. والمثل يقول مثلا انسان اخشوشنوا شيخ شوشنو وتمعددوا اخشوشنوا وتمعددوا. يعني الاسلام ما ينبغي بس على طول يصير. اذا الله اعطاه المال واعطاه النعمة يبدأ ينغمس فيها الى اطراف اذنيه - 00:43:36ضَ

حتى بعدين لو اصيب باي شيء ما يقدر يعيش الانسان الاسلام يريد مثال يكون رجلا في السراء والضراء فاذا كان ينغمس في الطرف هذا اذا الله ابتلى بشيء ما لو جا له سكر وقال له الدكتور لا تاكل السكر يبأس - 00:43:58ضَ

لو جا له ضغط وقال له لا تاكل كذا يبأس وكل انسان من المطرفين معرض للضغط هو معرض لمرض السكر من قريب ما هو من بعيد ما تحتاج لعقوبة تنزل من السما ولا تطلع من الارض - 00:44:14ضَ

يسلط عليه الامراض والاوجاع التي مثل ما قال النبي عليه السلام. في حديث يحدث به من طريق عمر عبد الله ابن عمر. كيف انتم اذا وقعت فيكم خمس واعوذ بالله ان تكون فيكم او تدركوهن. ما ظهرت الفاحشة قط في قوم فيعمل بها فيهم علانية الا سلط الله عليهم الطاعون والاوجاع - 00:44:29ضَ

التي لم تكن في اسلافها الا سلط الله عليهم الطاعون والاوجاع والعلل التي لم تكن في اسلافهم فالله يبين ان الترف شي. فيقول هنا انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على الحنث العظيم الحنس الكفر الشرك - 00:44:48ضَ

لان كل معصية اسمها حن واصل كلمة يتحنف بعدها يتبعد عن الحزب. الرسول عليه السلام قبل ما يوحى اليه كان يتحنك في غار حراء. يعني يجتنب حنس المشركين وذنوب المشركين ومعاصي - 00:45:10ضَ

المشركين بالابتعاد عنهم والانقطاع في غار حراء عليه الصلاة والسلام الانقطاع في غار حراء فالحلف الاثم وصفه بانه عظيم لانه المراد به الشرك الاكبر الشرك وكانوا يصرون على الحنث العظيم يعني على الشرك - 00:45:27ضَ

انهم كانوا قبل ذلك مطربين وطبعا. ما فيه جريمة اكبر من جريمة الشرك انهم كانوا قبل ذلك مترفين. ولكن شفت لفت الانتباه في تقديم في تقديم الترف. وبلاء الترف على الشرك - 00:45:45ضَ

يعني اثار الطرف على فساد النفس الانسانية اخطر من اثر الشرك عليها تقدم الترف ان التحذير من الترف على التحذير من الشرك قال انهم كانوا قبل ذلك مترفين. وكانوا يصرون - 00:46:01ضَ

على الحز العظيم يعني على الشرك وكانوا يقولون ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون قل السبعة هو اباؤنا الاولون وقرأ في السبعة او اباؤنا الاولون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون - 00:46:17ضَ

الى ميقات يوم معلوم. ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فما منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم. هذا نذرهم يوم الدين. والله اعلم. وصلى الله - 00:46:39ضَ

وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم - 00:46:59ضَ