Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين - 00:00:02ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول فلا اقسم بمواقع النجوم. وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. تنزيل من رب العالمين - 00:00:32ضَ

بهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حين تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين - 00:00:59ضَ

فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام من اصحاب اليمين. واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم - 00:01:19ضَ

ان هذا لهو حق اليقين. فسبح باسم ربك العظيم. في الليلة الفائتة تكلمت على قوله عز وجل فلا اقسم بمواقع النجوم وبينت ان بعض اهل بعض اهل العلم يذكر ان المراد بمواقع النجوم منازل الكواكب - 00:01:39ضَ

مساقطها ومغاربها وان بعض اهل العلم يقول المراد بمواقع النجوم ايات القرآن المنجمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلا الامرين عظيم خطير. احدهما اية كونية والثاني اية متلوة - 00:02:06ضَ

الاية الاية الكونية اذا اريد بالنجوم الكواكب والافلاك والاية المتلوة اذا اريد بالنجوم الجمل التي تنزل من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان المراد من النجوم - 00:02:29ضَ

القرآن المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي لفتة بلاغية معينة كانه يقول اقسم بالقرآن على ان القرآن حق اقسم بالقرآن على احقية القرآن وفيه ايضا لفت انتباه اخر - 00:02:48ضَ

يخطر على البال وقد اشرت اليه كثيرا. وهو ان هذه الايات عندما تنزل اية مثلا ايتين او ثلاث او اربع ايات من سورة مسلا كسورة الاعراب وبعد عشر سنين تنزل ايات - 00:03:08ضَ

ملحق تلحق بها. ان كانت كل ما تنزل اية او ايات او سورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له جبريل عليه السلام ضعها في مكان كذا من سورة كذا من ضعها في مكان كذا من سورة كذا - 00:03:29ضَ

والرسول عليه الصلاة والسلام له كتاب. كتاب الوحي كان يأمر كتاب الوحي فيقولون ضعوها في كذا من في مكان كذا من سورة كذا هذه اية اخرى لاننا نحن الذين نقرأ وندرس - 00:03:46ضَ

ونكتب ونكتب لو ان الانسان منا كتب شيئا او حفظ شيئا منذ عشر سنوات هل تظن لو كان شيء واحد قد يغيب من القلب ومن الذاكرة وهذه نجوم تنزل بين النجم والنجم يعني يمكن ينزل نجم اليوم على يعني جزء من القرآن ينزل اليوم على رسول الله - 00:04:03ضَ

اية او ايات وينزل اية او ايات على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد شهر او بعد سنة ثم لا ينسى موضعها ومكانها في القرآن العظيم هذي اية لرسول الله مستقلة. اية مستقلة - 00:04:30ضَ

ان بعد السنوات الطوال لا تتعرف عليه ولا تتغير عليه سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله احنا اللي بيقرا ويكتب احنا اللي نقرا ونكتب نبدأ نكرر ونردد نبدأ نكرر ونردد - 00:04:45ضَ

واذا لم نجعل لنا وردا من كتاب الله تفلت من قلوبنا هو ينبغي طبعا لكل من يحفظ كتاب الله ان يشكر الله بانه حفظه القرآن فيحافظ على تلاوته تحافظ على واقل ورد اقل ورد - 00:05:02ضَ

اني كنت يقرأ القرآن في الشهر مرة واحدة يعني يختم على الاقل في الشهر مرة فاذا كان يختم على الاقل في الشهر مرة علشان كل كل شهر يصير يعني اعادة التذكير بكتاب الاعادة التذكير بالمحفوظ من - 00:05:21ضَ

لاني اذا انا قريت الجزء الاول في اليوم الاول من ربيع الاول والجزء الثاني في اليوم الثاني والثالث في الثالث اذا جت في ربيع الثاني اليؤول في اليوم الاول الثاني في الثالثة يصف دائما وابدا على صلة بحفظ كتاب الله وتبديل كتاب الله - 00:05:37ضَ

مع ان ولله الحمد والمنة جعلوا في امور كثيرة لا يمكن ينقض انفض منه الانسان. فتجد مثلا في الصلوات في الفجر تسمع الامام يقرأ في المغرب تسمع الامام يقرأ في ركعتين. وفي العشاء تسمع الامام يقرأ في ركعتين. وقد يقرأ من الستين الى المئة في صلاة الفجر او من الاربعين الى الستين في صلاة الفجر - 00:05:54ضَ

هذي كلها للتذكير بالقرآن حتى لا ينسى ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يحدث به والذي نفسي بيده له يعني القرآن اشد تفلتا اشد تفلتا من صدور الرجال من الابل المعقلة. معروف ان البعير اذا عقل - 00:06:14ضَ

اسعد لحظات انك تبكي عقال قبل ما انت اللي تشتغل بفك الحيطان ويتهيأ للجد والانطلاق كذلك القرآن العظيم. اذا اذا اذا تركته تفلت من صدرك النبي الامي محمد عليه الصلاة والسلام. احنا بنقرا بعيونا او يردد لنا للذين الا الذي لا يقرأ يردد له واحد. لكن النبي محمد عليه السلام لا ينسى - 00:06:33ضَ

انه كان عندما ينزل عليه الوحي يبدأ يسرع في التلاوة مخافة ان يضيع عليه شيء بده يكرر فيقول الله له لا تعجل لا ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك واحد. لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه - 00:06:55ضَ

فاذا قرأناه فاتبع قرآنا ثمان علينا بيانا هذي معجزة معجزة لرسول الله ينبغي للعاقل من من بني ادم سواء كان عربيا او اعجميا مما يسمع القرآن وسواء كان مؤمنا او كافرا سواء كان مؤمنا في الاصل او - 00:07:12ضَ

او ملحدا دهريا او ملحدا ان يتفطن لذلك تلاتة وعشرين سنة هو القرآن ينزل على النبي محمد عليه الصلاة والسلام فلا يضيع منه عرض وهو ينزل منجما كل الكتب السماوية نزلت غير منجم - 00:07:31ضَ

انت وراح نزلت مرة واحدة. الانجيل نزل على النبي عيسى عليه السلام مرة واحدة. الزبور على داوود مرة واحدة. كل الكتب السماوية كانت تنزل دفعة الا القرآن نزل على وهي اية وقال يقول الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. ليش يعني ما نزل مثل قال كذلك - 00:07:50ضَ

لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا لنثبت به فؤاده هو مطمئن انه رسول الله. وهو مطمئن ان هذا كتاب الله نزل من عند الله على حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم. لكن في - 00:08:10ضَ

تلاتة وعشرين سنة ينزل نجوما ويحفظه رسول الله. ولا يضيع ثم يهيئ الله له حفاظا متقنين ضابطين مجودين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل الكتب السماوية كما اثرت في الليلة الفائتة او قبلها كان بمجرد - 00:08:27ضَ

لا يرتفع ما يموت نبيهم او يفارقهم يبدأ الضياع للكتاب يعني الثورة الثوراة حرفت بسرعة سريعة الانجيل اللي نزل على عيسى اصل الاناجيل الاربعة اللي اليوم بيد اليهودي والنصارى وهي متى ومنذ صيوحنا ولوجا لا يعرفها عيسى ولم يسمع بها - 00:08:47ضَ

عيسى لم يسمع بها ولم يعرف عنها انما الفها رجال بعد موته بعد رفع عيسى عليه الصلاة والسلام. الفها رجال اقربها اه متى اقربها متى لان متى من الحواريين. والثلاثة الباقية ليست لحواري. يعني اللي الف الاناجيل - 00:09:12ضَ

الاخرى وهي مرقص ويوحنا ولوجا ليسوا من الحواريين. ليسوا من انما جاءوا بعد عيسى عليه السلام فاحبوا ان يكتبوا للناس عيسى فكتبوا هذه الاناجيل متل احنا ما كتب ابن اسحاق سيرة النبي محمد عليه الصلاة والسلام وابن هشام من بعده. والمحدثون - 00:09:32ضَ

كتبوا تاريخ رسول الله وسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كتبوا فالاناجيل الثلاثة او حتى انجيل متى يشبه تماما النبوية عندنا. والفرق الكبير بين السيرة النبوية والقرآن. السيرة الفرق الكبير بين السيرة النبوية بين كتاب لسيرة عيسى عليه السلام انجيل - 00:09:52ضَ

اجمع الناس لما فيه من نصارى بما فيهم النصارى الموجودين اليوم والموجودين قبل زماننا بان الاناجيل الاربعة لم تنزل على عيسى وان الذي انزل على عيسى لم يقف عليه احد بعد عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:10:12ضَ

غير وبدل وحرف غير وبدل وحرف النصارى ما يقولون هذا الكتاب اللي نزل على عيسى لان هذا متى يقول في اوله هذا من كتاب ميلاد المسيح ابن داوود ابن ابن كذا ابن كذا ابن كذا ويسلسل النسب من نسل من - 00:10:30ضَ

من عيسى عليه السلام او من ابراهيم الى او من داوود الى عيسى عليه السلام. كتاب يوحنا الف ليثبت الشرك بالله انجيل يوحنا مثل ما يقول دائرة المعارف البريطانية دائرة المعارف البريطانية التي الف اكثر من خمسمائة من علماء النصارى قالوا انجيل يوحنا كتاب مزور - 00:10:49ضَ

الفه رجل سمى نفسه يوحنا ليتشبه بيوحنا الحواري وهو ليس هو وانما هو تلميذ في كنيسة اسكندرية في كنيسة الاسكندرية اراد ان يثبت ان المسيح ابن الله ليحرف دين الله دين المسيح عليه الصلاة والسلام. وقبل كده ما فيه ما فيه واحد منهم يدعي ذكر ان المسيح ابن الله. انما انجيل يوحنا هو الذي جاء ليثبته - 00:11:11ضَ

وجالفة ولا في البدء كان الكلمة. والكلمة كان الله. هذا الذي كان عند الله ويجيب هالكلام ليثبت ان المسيح ابن الله وهو يفتري على الله الكذب ويفتري على عيسى عليه الصلاة والسلام الكذب - 00:11:36ضَ

هذه الاناجيل بالله احنا عندنا سيرة ابن ابن هشام او سيرة ابن اسحاق هي عندنا كتاب مقدس الاناجيل الاربعة تشبه سيرة ابليس حتى ما من عند كتب المسلمين. كتاب تاريخ - 00:11:52ضَ

كتاب تاريخ جمع فيه ابن اسحاق خيرا وشرا وحقا وباطلا جمع فيه قصصا بعضها مكذوب مختلق مصنوع على حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. كقصة الغرانيق وقصة وقصة زينب بنت جحش في قصص باطلة لا يثبتها اهل العلم واهل الحق بحال من الاحوال - 00:12:06ضَ

يعني ابني اسحاق عند اهل العلم هو ثقة في نفسه وهو مدلس باجماع اهل العلم تقريبا. اهل العلم باخبار رسول الله واحاديث النبي محمد عليه الصلاة والسلام ابن اسحاق عنده مدلى - 00:12:29ضَ

والمدلس عنده اذا صرح بالتحديث قبلت روايته واذا عنعنعن لا تقبل روايته اذا عنعنعن المدلس ردت روايته ابن اسحاق في منها ما بيجي بسند ابد علشان خاطر يحدث اوي بقى ويعنعن. يقول على طول واخبرني بعض اهل العلم وجهه مجهول يحدث عن - 00:12:43ضَ

واخبرني بعض اهل العلم. اخبرني من ان لا اتهم. اخبرني فلان بهذه الاخبار التي لا يوثق بها عند اهل العلم من اهل الحق باخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:05ضَ

يعني السيرة النبوية وهي كتاب فيه نوع من الفضل والخير والبر. لكن فيه حق وفيه باطل. فيه شيء من سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم زرا وبتانا. وفيه شيء حق على حقيقته - 00:13:15ضَ

نفس الاناجيل الاربعة شبيهة به. الاناجيل الاربعة اللي عند اللي عند النصارى تجد التناقض فيها ظاهرا واضحا تجد التناقض في القصة الواحدة. قد يذكر الاناجيل الاربعة قصة واحدة. انجيل متى؟ ومرقص ويوحنا ولوجا يذكرون قصة واحدة - 00:13:25ضَ

ويتناقضون في سردها مثل قصة المرأة التي لقيت المسيح عليه السلام. وهو خارج ابن اه اه يعني في حول طبرية. ولجاته قالت يا يا يسوع يا يسوع بنتي مجنونة تعال يعني اخرج منها الشيطان الروح النجسة - 00:13:45ضَ

رواية تقول من الروايات اللي انا جيت انها كانت كنعانية الواد بيقول انها كنعانية يعني فلسطيني ورايا تقول انها فيني قية وبعدين يكذبون على المسيح عليه السلام فيقولون انه التفت اليها - 00:14:07ضَ

وقال لها يا امرأة لم ارسل الا الى خراف بني اسرائيل الضالة لم ارسل الى الكلاب. شف اعوذ بالله عيسى عليه السلام يسمي بني ادم كلاب عيسى يسمي بني لكن هذا عمل التنموت - 00:14:26ضَ

التلمود اللي بيد اليهود التلمود اللي بيد اليهود اللي اللي ملأه علماؤهم واحبارهم الكذبة الفجرة بالقول الباطل على الانبياء والمرسلين فاباحوا فيه الربا واباحوا فيه الزنا لا يرون الربا حراما اذا كان احد الطرفين ليس يهوديا. الربا الفاحش - 00:14:43ضَ

لا يحرم الا على يهودي مع يهودي واما مع غير يهودي يباح الزنا لا يكون زنا في شريعتهم وفي نص التلمود الا اذا كان بين اسرائيليين لو انفكت المسألة اسرائيلي بغير اسرائيلية لا يكون زينا وانما يكون كعمل البهائم - 00:15:04ضَ

وينص في التلمود على ان جميع ما بيد بني ادم ملك لاسرائيل ويجب على الاسرائيليين ان يعملوا على استرداده بكل حال. والموت جزاء الامم يسمون ما عدا الاسرائيلي الامميين. والموت جزاء الامم - 00:15:23ضَ

اذا لطم اسرائيليا وكل احسان يقدمه اسرائيل الى امم فهو خطيئة يخطئ بها امام الرب. كل احسان هذه طبيعتهم وهذه الطبيعة ويقولون ان بيوت الامميين انجس من من الكلاب والخنازير. انما تشبه حظائر الكلاب والخنازير - 00:15:41ضَ

وانما الله جعل بني ادم في صورة بني اسرائيل لتكريم بني اسرائيل حتى يستيسروهم ويستسهروا خدمتهم. حتى يتولى لهم خدمته. يعني الله ما جعلنا على الصورة اللي شبيهة بالاسرائيليين الا علشان نخدم مانيزا. اخواني اللي اخوان القردة والخنازير هذا مذهبهم وهذا دينهم - 00:16:02ضَ

يقولون ان عيسى عليه الصلاة والسلام التفت الى المرأة وقال يا امرأة انا لم ابعث الا لخراف بني اسرائيل الضالة لم ارسل الى الكلاب يا امرأة. فركعت بين يديه. المرأة الصيدلية ركعت بين يديه وقالت يا سيد والكلاب - 00:16:19ضَ

ايضا يعني الكلاب ترضى بالفتات من موائد سادتها يا سيد اعطنا من فتاتك يا سيد. فالتفت اليها وقال يا امرأة عظيم ايمانك. عظيم ايمانك يا امرأة. اين ابنتك؟ فذهب اليها واخرجتها - 00:16:38ضَ

هذا يوجد في هذه بالتناقض والكذب على عيسى عليه الصلاة والسلام. بالتناقض والكذب على عيسى صلى الله عليه وسلم والانبياء جميعا. هذا من من بين ما عندهم من بين ما عنده لكن كتاب الله المنزل على محمد - 00:16:54ضَ

ينزل فيه تلاتة وعشرين سنة تزلزلوا الدنيا ولا تزلزل ويمر عليه الان اربعطعشر مائة سنة وتقرأه كانك تسمعه من فم رسول الله عليه السلام ويكأن محمد لسة توه يسمعه من جبريل - 00:17:08ضَ

وكأن جبريل توه يسمع من الله تبارك وتعالى اشرت في الليلة الفائتة كذلك الى ان هناك رواية وهي صحيحة السند الى ابن عباس يعني هكذا يفسر يقول المحدثون ابن كثير يذكرها في في منتدى تفسيره وغيره يقول وهي رواية وسندها جيد الى ابن عباس. او بسند صحيح الى ابن عباس. ان القرآن - 00:17:24ضَ

نزل جملة واحدة من بيت من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في السماء الدنيا في ليلة واحدة. ثم نجمته الملائكة على جبريل في عشرين او ثلاث وعشرين سنة ونجم او في عشرين ليلة في رواية عشرين ليلة. ورواية عشرين سنة. وان جبريل نجمه على حبيب - 00:17:50ضَ

الله محمد عساف في عشرين سنة او في اقول وقد قلت في الليلة الفائتة هذا اختلاق هذا كذب واشرت الى انه لا يلزم من صحة السند ان يكون الحديث صحيحا - 00:18:12ضَ

افهموا يا عباد الله لا يلزم من صحة سند الحديث ان يكون الحديث صحيح ولا يلزم من ضعف السند في الحديث ان يكون الحديث ضعيفا في نفسه يعني قد يصدق الكذب - 00:18:25ضَ

قد يصدق الكذب. وقد يهم الصدوق قد يهم الصدوق مسلم في صحيحه رحمه الله لما بدأ يألف كتابه مقدم في صحيح مسلم مسلم لما بدأ يألف كتاب وهو من ائمة الدنيا - 00:18:41ضَ

هيأهم الله لحفظ شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. كشيخه ابي عبدالله البخاري وزميله ابي داود والنسائي والترمذي وابن ماجة. هؤلاء ائمة الثقات هيأهم الله لحفظ سنة محمد صلى الله عليه وسلم بالسند - 00:18:55ضَ

ولما يسوق البخاري استند نقول سمعنا ولما يسوق مسلم السند نقول سمعنا ولكن لما يسب ابو داوود السنة دي يقول خلينا ننظر وقد يسوق ابو داوود حديثا بسند هو بعينه سند البخاري لكن لا يكون عند اهل العلم مرتفعا كسنده لو كان في البخاري - 00:19:11ضَ

يعني قد يأتي الحديث في البخاري ويسوق ابو داوود او الترمذي او النسائي او نفس السند لحديث اخر ولكن ما يكون عند اهل العلم بمنزلة صحيح البخاري. العلماء يقولون علماء اهل الحديث لو جاءنا لو تعارض لو تعارضت رواية البخاري - 00:19:33ضَ

مع رواية مسلم قدمنا رواية البخاري ولو تعارضت رواية البخاري رواية البخاري ومسلم مع رواية رواها البخاري وحده قدمنا رواية البخاري ومسلم واذا تعارض رواية البخاري او مسلم مع رواية ابي داود قدمنا رواية البخاري او مسلم - 00:19:54ضَ

يعني هذا وضع الله هيأ لدينه رجالا ضباطا متقنين حفظة وزنوا وزنوا لنا وزنوا لنا احاديث رسول الله بموازين الذهب بموازين ادق من موازين الدهب ضبطوا لنا سنة رسول الله وصانوها لنا. البخاري يشد الرحال من بلد الى بلد لمسافة بعيدة - 00:20:16ضَ

ولما يدخل فيما يذكر على واحد وهو جاي يشدد الرحال عشان يطلب منه العلم. يلاقيه يكذب على ناقته التي شردت منه فيرجع البخاري يقول له لماذا ترجع؟ يقول رأيتك كذبت على الناقة فلا تمتنع ان تكذب على على امة محمد صلى الله عليه وسلم. لامنك عليها - 00:20:42ضَ

والبخاري يأتي بغداد سيجتمع عليه العلماء في بغداد يتنازعون معه قالوا له يا يا لما قالوا البخاري جاي بغداد قالوا خلينا نعمل له امتحان. ها الرجل اللي طار طار صيته واشتهر اشتهار النجوم في مسيرة - 00:21:01ضَ

السماوات خلينا نختبر. فجمعوا له مئة حديث مقلوبة الاسانيد مائة حديث مقلوبة الاسانيد المتن هذا لسند اخر. والسند هذا لمتن اخر يعني غير سند الحديث الى متن حديث اخر ومتن الحديث الى سند حديث اخر. وجابوا له واتوا له بعشرة رجال. وقعدوهم قدامه والعلما - 00:21:17ضَ

من خلفهم والعوام من ورائهم. اجتمع له امة من اهل بغداد. ليختبروا ليحضروا اختبار ابي عبدالله محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم رحمه الله اعلى درجته في الجنة. فقال الاول من العشرة - 00:21:42ضَ

حدث اسمع يا شيخ يبي يقرون عليه الحديث المئة حديث قال له حدثنا فلان قال حدثنا فلان حدثنا فلان ان رسول الله قال كذا قال لا اعرفه سادس حديثي الثاني حدثنا فلان حدثنا فلان قال لا اعرفه - 00:21:57ضَ

لما قال لا اعرفه العوام قالوا هذا رجل جاهل ده هذا مادام يعرف معناه انه ما عنده علم ولكن العلماء قالوا تفطن الرجل. الرجل نبيه يقولون العلما اللي قاعدين في الحلقة يشهدون. قالوا هذا رجل نبيه ذا ما هو بسهل دا - 00:22:18ضَ

العوام قالوا هذا ما يعرف لانه يقول لا اعرفه والعلما قالوا تفطن الرجل تنبه الرجل فلما انتهى الاول من عشرة احاديثه والبخاري يقول لا اعرف لا اعرفه ثم جاء الثاني وجاب عشر احاديث كذلك. هو البخاري يقول في كل لا اعرفه - 00:22:33ضَ

حتى انتهوا للمئة حديث المقلوبة كلها ثم التفت الى الاول وقال يا هذا اسمع ايات الله في حفظ دين الله. في حفظ دين محمد كيف هيأ الله له هذه الامة؟ هذا هؤلاء الرجال الاشاوس الائمة النقاد - 00:22:49ضَ

كلهم ليحفظوا دين النبي محمد. الله تعاهد بحفظ القرآن من عند نفسه. وحفظ دين النبي محمد النبي محمد التي تمثل كتاب الله فلما انتهى البخاري بدا قال يا هذا حديثك الاول سنده كذا ومتنه كذا. وحديثك الثاني سنده كذا ومتنه كذا - 00:23:05ضَ

على الترتيب اللي الرجل سأله اياه. على الترتيب. يعني ما هو بس جبهة كدا عين كان على الترتيب اللي على حسب السؤال. وللثاني كذلك حتى اتم العشرة فشهدوا له جميعا بالامامة والفضل - 00:23:28ضَ

وصار الذي يطعن على البخاري مثل ما يقول الشاعر كناطح صخرة كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل فلم يذرها واوهى قرنه الوعل. هذا بالنسبة لاخبار النبي. اقول عليه الصلاة والسلام اقول - 00:23:43ضَ

ان الحديث قد يكون صحيح السند ولكن ليس كل صحيح السند حديث صحيح لان العلماء لما عرفوا الحديث الصحيح قالوا يرويه عدل. اسمع يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله - 00:23:59ضَ

وارويه عدل ضابط في يرويه عدل ضابط عن غيري. معتمد في يعني يبين انه رواية العدل عن العدل الضار المتقن من غير شذوذ ولا علة ولم يشذ ولم يعد. ولم يشد ولم يعد. يعني من غير شذوذ من غير نسبة الى شذوذ ومن غير نسبة الى علم. قد يكون الحديث - 00:24:18ضَ

الصحة واضرب لكم مثل ورد في حديث رواية ابي داود الطيالسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان القرآن انزل على سبعة احر السمك السمك رجال وثقاد السادة رجال الثقة وان كان كل واحد منهم يوصف بانه قد يأتي - 00:24:42ضَ

السادة الرجال الثقات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على سبعة احرف فاقرأوا ما شئتم. ان شئت عزيزا حكيما. مكان غفورا رحيما يعني لو غيرت العزيز الحكيم وكتبت مكانها رؤوف رحيم يصح ما لم تبدل اية رحمة بعذاب او اية عذاب برحمة - 00:25:06ضَ

يقول النووي اجمع اهل الاسلام على بطلان العمل بهذا الحديث ينقل انه اجماع المسلمين قاطبة على ان هذا الحديث لا يحل لمسلم ان يعمل به صح لكن الثقة ياها سبحان من لا يهاب - 00:25:27ضَ

والمعصوم رسول الله صلى الله عليه وسلم صانه الله من الوهم عليه الصلاة والسلام الله من الوهم. لكن غير الرسول عرضة للوهب قد يهب قد يهب فهل يجوز لمسلم لما يقول وكان الله عليما حكيما يغيرها من المصحف يقول وكان الله لا يحل له. الله يقول للنبي - 00:25:47ضَ

ما يكون لكل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى اليك. يعني الرسول ما يمكن يبدل حرف مكان حرف محمد عليه السلام. وبنقول لا اجد فيما اوحيه - 00:26:05ضَ

الي محرما على طاعظ يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسوحا او لحم خنزير فان نورس لغير الله. يعني يبين رسول انه لا يبدل ولا يغير في كلام الله تبارك وتعالى شيئا - 00:26:21ضَ

لكن لما نيجي لحديث يقول ان الملايكة هم اللي نجموا القرآن وش المقصود من هذا؟ الحمد لله ما هو منسوب للنبي محمد. ولو كان منسوبا الينا لبعثنا فيه يعني قد يأتي الشذوذ في السم. وقد يأتي الشذوذ في العلة في السند او العلة في المد. العلة قد تكون العلة قادحة في اصل الاسلام - 00:26:35ضَ

مثل قصة الغرانيق هذي اصلها الحمد لله لم تصحها لم تروى بسند صحيح مسند الى رسول الله ولا حتى حسن ولا ضعيف عن رسول الله وانما روايات مسلوبة الى ابن عباس رضي الله عنه - 00:26:58ضَ

من وين مسؤولة الى ابن عباس فاذا جاء في رواية الى ابن عباس ان القرآن نجم على ثلاث وعشرين سنة على رسول الله. مين اللي نجمه يقول ونجمته الملائكة على جبريل اخذوه من اللوح المحفوظ او من بيت العز. وجبريل اخذه من اللوح المحفوظ او من بيت العزة بعد تنجيم الملائكة في ثلاث وعهذاك - 00:27:11ضَ

انا قلت البارحة صحيح العلماء اضطربوا في هذه. العلماء اضطربوا في هذه فالامام القرطبي رحمه الله في كتابه الجامع لاحكام القرآن عندما فسر سورة البقرة ويفسر شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن - 00:27:33ضَ

عند شهر رمضان الذي انزل انزل فيه القرآن قال اجمع العلماء على ان القرآن نزل منجما على رسول الله في ثلاث وعشرين سنة. وان الملائكة نجموه على جبريل ونجمه جبريل - 00:27:52ضَ

رسول الله بيقول اجمع اسمع وقيل المراد بنزوله انه نزل ان كلمة شهر رمضان الذي انزل في القرآن يعني انزل جملة من بيت العزة المحفوظ الى بيت العزة انزل جملة. لما هذا الامام العظيم ده لان كل يوم يؤخذ من قوله ويرد. امام مالك امام دار الهجرة الامام مالك. اذا حدث - 00:28:07ضَ

وكل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر محمد صلى الله عليه وسلم يقول الامام مالك وهو يحدث في مسجد رسول الله يقول وكل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر محمد صلى الله عليه وسلم. هذا اللي اذا قال كلام نقول - 00:28:30ضَ

ما في احلى ولا اصحي ولا اذا سمعناه منه او سمعناه من الثقات الموقنين المتقنين الضابطين فلما جا يفسر سورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر نفسها القرطبي نفس القرطبي اللي لما بدأ يفسر شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن؟ قال اجمعوا على انه نزل جملة - 00:28:46ضَ

من بين الحين محفوظ الا بيت العز لما جه يفسر انا انزلناه في ليلة القدر. قال ابتدأنا ان نزوله على القول الصحيح يعني خلاف ما خلاف ما ذكر الاجماع عليه في سورة البقرة - 00:29:08ضَ

قال ابتدأنا نزوله وقيل اسمع وقيل انزل جملة من اللوح المحفوظ الى بيت العز. شف اللي كان اجماع في سورة البقرة صار قوم ضعيف مردود في ثم قال قال ابن العربي - 00:29:22ضَ

هذا قول باطل فاسد او عاطل باطل. ليس بين الله وبين جبريل واسطة ولا بين جبريل وبين رسول محمد واسطة هذا كلام ابن العرب. نقل هذا الكلام في تفسير سورة القدم - 00:29:38ضَ

ووفق الى الحق والصواب في اخر لانه طبعا فلسفة القدر بعد تفسير سورة البقرة فهداه الله الى الصواب في اخر ما كتب في تفسير القرآن في هذا المقام اقول ان الامام مسلم رحمه الله في مقدمة صحيحه يقول انا سألتني ان اجمع لك جملة من هذا منها من - 00:29:56ضَ

اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي سألتني ان اول ما يعود نفعه اليه هذا كلام معنى كلام الامام مسلم صحيح للذي سألتني ان اول فايدة تعود علي انا. ولكن الهجوم على الكثير قبل ضبط القليل مما يضيع كثيرا من الفائدة. ولكني ابدأ - 00:30:16ضَ

بتقسيم الرواة الى ثلاث طبقات يقول انا انا الحين بعلمكم كيف امشي في صحيح مسلم. هذا مسلم يقول في مقدمة صحيح. انما اضبط اقسم رجال على تلات درجات درجة من الائمة معروفون بالضبط والثقة والاتقان. مثل فلان وفلان وفلان وفلان وفلان - 00:30:36ضَ

والقسم الثاني لهم صفة الضبط والاتقان الا انهم يقلون عن عن اهل الطبقة الاولى. اما القسم الثالث يعني وهم الضعفاء لينون مثل فلان وفلان وفلان وفلان. وانا يقول لا اعمد اذا بدأت الحديث في الباب يعني في عندما ازكي - 00:31:02ضَ

الحديث في المسألة ابدأ برجال الطبقة الاولى. فان لم اجد الحديث عندهم انتقلت الى الطبقة الثانية. مع انه يقول عندهم وهم يعني الواحد منهم قد يكون له وهم لكن مين اللي يسلم؟ مين اللي يسلم من الوهم؟ قد يكون الرجال ثقات - 00:31:25ضَ

متقنون ويأتي شيخ ثقة متقن. كلهم جالسين عند عند شيخ كمالك ابن ادم تلاميذ مالك ابن انس فيهم رجال ضابطون متقنون ثقات ائمة ولكن افرض ان عشرة من الجالسين من الثقات رووا الحديث عن مالك بلفظ. واحد من الثقات اللي حاضرين معهم حاضرين - 00:31:43ضَ

محضرين الجلسة والسماع اختلف لفظ عنده عن الفاظ العشرة الذين رووا هذا يسميه العلماء حديث شاذ. ما دام الثقات الكثيرون رووا هذا الحديث الملأ من المحدثين رووه عن الشيخ بلفظ. وجاء ثقة شيخ ثقة ضابط واختل واختل حمضه. فرواه بلفظ اخر اعتبرت الرواية الاخرى هذه - 00:32:09ضَ

لا يعمل بها. ولذلك يقول الشيخ هذا اللي والشاب وان يخالف ثقة وان يخالف ثقة فيه الملأ فالشاذ والمقبول قسمان ثلاث. فهذا هذه الشاب هو الذي يرويه ثقة يخالف فيه الثقات. اللي ارويه ثقة يخالف فيه الثقات. انما - 00:32:36ضَ

ذلك كله وذكرت ذلك كله لان بعض الناس ما دام رأى في كلمة حديث اللي منسوب الى ابن عباس ان القرآن نزل جملة واحدة من بين اللوح المحفوظ الى بيت العزة. وقلت لك - 00:33:00ضَ

الف بعض ائمة الدين كالشيخ محمد ابن ابراهيم مفتي هذه البلاد المتوفى رحمه الله واسكنه الجنة. الف رسالة في هذا الحديث خاصة واشار الى انه من دسائس المعتزل اشار الى انه من دسائس المعتزل وان مقصودهم من ذلك هو - 00:33:16ضَ

في كلام الله وان الله لا يتكلم وهذا مذهب المعتز اللي قلت لكم ان خالد بن عبد القصري القسري قتل الجعد ابن درهم لانه انكر ان يتكلم الله ان يتكلم الله واحد منهم يقول لعمرو بن العلاء - 00:33:36ضَ

بدل ما تجرى آآ منهم من كلم الله قل منهم من كلم الله. قال له ويحك اذا قرأت منهم من كلم الله كيف اقرأ؟ فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فبهت الذي كفر - 00:33:50ضَ

اقول ان قوله تبارك وتعالى انا اقسم بمواقع النجوم. سواء قلنا ان المراد من النجوم الكواكب. فهي اية كونية يلفت الانتباه الى ان خالقها عظيم. اللي نظمها بهذا التنظيم البديع. وسيرها واجعلها زينة. واجعلها زينة في السماوات - 00:34:06ضَ

وزينة كمان يتمتع بزينتها اهل الارض. ويعرفون بها الحساب. ويعرفون بها الشواذ. الطرقات ويعرفون بها المسارب في البحر وفي البر. على بقوله علامات وبالنجم هم يعتدون. فهي اية لله يصير الانسان راكب في ظلمات البحر. راكب في سفينة تبغض به عباب البحر. المحيط الهادئ او الهند اوفر. وبعدين ما عنده بيت ابرة ولا - 00:34:28ضَ

كل شيء يقوم ينظر ويشوف وين القطب الشمالي. فيعرف هو متجه اتجاه صحيح ولا متجه اتجاه خاطئ؟ يعرف مثلا بعض الكواكب الثابتة في محلة التي لا تتغير لا صيفا ولا شتاء ولا ربيعا ولا خريف. بعض النجوم مثل سهيل لابد ان يكون جنوبي - 00:34:52ضَ

مثل سهيل لابد ان يكون جنوبيا لا يشم الى قط سهيل يخرج الى الشمال قط حتى اللي في انجلترا وفرنسا لا يا لا يرون سهيلا طول السنة. ابدا يعني نجم سهيل - 00:35:12ضَ

نجم يطلع على جزيرة العرب وما دونها من جنوب. ويطلع الى وادي من وديان الاندلس لما العرب اللي فتحوا اسبانيا والبرتغال لما فتحوا اسبانيا وهم يرقبون النجوم وين وصلوا اخر مرة شافوا فيها نجم سهيل في وادي من وديانهم. فسموا الوادي وادي سهيل. ولا يزال باسمه الى اليوم - 00:35:30ضَ

سموا الوادي في الاندلس وادي سهيل. اللي منهم الامام السهيلي وغيره من اهل من اهل السيرة واهل العلم. السهيل وقلت لك الزهرة الثرية لا تكون الا شمالية. يعني مائلة للشمال. وضربنا المثل لما قال الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا - 00:35:56ضَ

الله كيف يجتمعان. هي شامية اذا ما استقرت وسهيل اذا استقر يمان. فكن هذه النجوم والكواكب في افلاكها ومداراته واحوالها بضبط واتقان ايات ايات. الناس اذا قالوا النجم ده طلع - 00:36:13ضَ

ينتظرون البرد يجيهم ينتظرون البرد اذا اذا اذا الثريا اخر الليل طلع فابن اللبون الجذع والجذع جدع او مثل ما يقولون يعرفون ما اوقات الزراعة واوقات حصد الثمار واوقات الانضاج واوقات كذا وكيف يعرضوا باللات الذي بين لهم النجوم - 00:36:31ضَ

وعلامات وبالنجم هم يهتدون. افمن يخلقك من لا يخلقها فلا يتذكرون. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. اما ان قلنا المراد بالنجوم ايات الله فهو ويحلف بالايات على صحة الايات - 00:36:55ضَ

وهذا نوع بليغ ان يحلف به عليه ان يحلف به عليه هذا بلاغة ولفت انتباه الى علو درجته فيها فيقول فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه - 00:37:09ضَ

كريم في كتاب مكنون لامسوه ولا مطر. واشرت الليلة الفائزة ايضا الى آآ الى ان قوله لا يمسه الا المطهرون. ان قلنا المراد بالكتاب المكنون في اللوح المحفوظ لا مسؤول متطهرون فالمراد من المطهرون الملائكة - 00:37:23ضَ

وان قلنا ولا يصير في الاية دليل لا على مس المصحف للمحدث ولا على غير عدم مس المصحف اما اذا قلنا ان المراد بالكتاب المكنون المصحف الذي يجب ان يصان ويحترم ويعظم ولا يوضع موضع الاهانة ولا يكن في - 00:37:42ضَ

كم غيري غيري كريم ولا يكون في مكان غير كريم. هذا المصحف انه في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون فهو نفي بمعنى النهي اي لا تمسوه الا متطهرين متوضئين. لا تمسوه الا متطهرين متوضئين. قلت الليلة الفائتة ان في المسألة اخبارا - 00:37:59ضَ

لم نعرف فيها حديثا صحيحا عن رسول الله. لم نعرف فيها حديثا صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحديث عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله وهو من رواية ابن ابن ابنه عبد الله قاضي المدين عبدالله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو - 00:38:19ضَ

ابن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عمرو ابن حد والا يمس القرآن الا طه يقول ابن حجر في بلوغهم وهو معلول وعرفنا ان العلة بان عبد الله لم يدرك جد ابيه - 00:38:37ضَ

فهو يروي من صحيفة والعلماء لا يعتمدون على الرواية من صحيفة الصحيفة قد يتناول التغيير والتبديل. قلت كذلك وفي موطأ ما لك ان سعد ابن ابي وقاس كان يجرى على ولده وولده ماسك - 00:38:54ضَ

يسمع لابيه القرآن فمد يده ومس ذكره من تحت اذهابه. من تحت الثياب. فقال له ابوه سعد ابن الغاص امست ذكرك؟ قال قال قم فتوضأ. يعني لا تمس المصحف الا وانت متوضأ - 00:39:09ضَ

ولذلك يكاد يجمع علماء الاسلام على انه لا يحل لمسلم ان يمس المصحف الا اذا كان متوضئ الا اذا كان متوضئ فلا تمسه حائض ولا يمسه جنب ولا يمسه محدث حدثا اصلا - 00:39:23ضَ

اما من كان جنبا او كانت المرأة حائضا او نفساء فانه لا يقرأ القرآن. حتى القرآن لا يحل له ان يتلوه غيبا لا يتلوه غيبي اما اذا كان محدث حدث اصغر يعني ما هو متوضئ ولكنه ليس بجنب وليست المرآة حائض ونفسها فانها لها ان تقرأ القرآن ما دامت ليست حائضا ولا - 00:39:39ضَ

وكذلك الرجل ليس جرما فله ان يقرأ ان يقرأ القرآن. فله ان يقرأ القرآن. لا يمسه الا المطهرون. تنزيل اسمع التأكيد تنزيل من رب العالمين ما هو جاي مثل ما قلتوا من اللوح المحفوظ - 00:40:00ضَ

او جاي من بيت العزة من الله مباشرة. يتكلم الله بالوحي فيسمعه جبريل ويأمره الله بالقائه الى حبيبه محمد عليه الصلاة والسلام فينزل ويلقيه على وعرفتم قصة المرأة التي ازدادت رسول الله في زوجها - 00:40:16ضَ

يتجادلون يتجادلون تقول له ان زوجي اوس ابن الصامت بصوت يعني كده تخاف يد وعايشة قريبة منها دخلت عليه وقالت يا نبي الله ان زوجي اوس ابن الصمت ودخل عليها وهي تصلي - 00:40:31ضَ

دخل عليه وهي عجوز شوية يعني ما هي بنت شابة ولاقاها بتصلي فاعجبه حالها وهي وهي ساجدة فبمجرد ما سلمت ارادها فابت عليه خليني اذكر الله واصلي تقول له كده. قال في الحال ركباه وذا وقال انت علي كظهر امي - 00:40:48ضَ

انت علي حرام يعني محرمة كظهري وكان الظهار طلاقا في الجاهلية فقالت يا نبي الله زوجي اوي نكحني وانا شاب يعني زوجني وانا شابة فلما كبرت سني ونثرت كنانتي. كل عيالي طلعتهم من بطن مصر فيها عيال. جعلني كظهر امك - 00:41:10ضَ

فقال لها النبي عليه السلام ما اراك الا قد حرمت عليه يعني لانك حرمت عليه قالت يا نبي الله ما ما ذكر طلاقا ما ذكر طلاقا واخذت تردي ثم لما النبي عليه السلام ما يجاوبها لانه ما يتكلم الا بالوحي اذا نزل عليه الوحي - 00:41:36ضَ

بالتحريم والتحليل. بس قال لها الظاهر اللي المهم ارتأر رجعت بعيدا واخذت تضرع الى الله ولا تك ولا يكاد يسمعون ويها تقول اللهم اني اشكو اليك. اللهم اني اشكو اليك صبية صغارا - 00:41:53ضَ

انضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا اللهم اني اشكو اليك صبية صغارا. ان ضممتهم اليه ضاعوا لانه ما يحسن التربية. وان ضممتهم الي على اني ما اقدر اوكلهم ولا اصرف عليهم. اللهم اني اشكو لك فلم تبرح حتى نزل جبريل على رسول الله من عند الله. اسمع قد سمع الله - 00:42:11ضَ

قول التي تجادلك في زوجها. وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركم. اللي راحوا الملايكة نادي جبريل قال له نعطيك الايات هذي؟ لا الله امروا بان ينزل بهذا الكلام من عنده - 00:42:40ضَ

تنزيل من رب العالمين. ثم ينتقل لمخاطبة المشركين وتقريرهم وتعنيفهم وتوبيخهم والزامهم بالحجة واقامة الدليل القاهر القاطع عليهم فيقول افبهذا الحديث انتم مذنون اصل الكلام افانتم مدهنون بهذا الحديث افى بهائم الكلام الكلام على التقديم والتأخير - 00:42:53ضَ

افبهذا الحديث انتم مدهنون؟ يعني افانتم مدهنون بهذا الحديث وكلمة مدهن مدهن شفنا ناس هنا في المدينة المنورة يقولوا فلان مدن يعني غد وهذا غير مراد هنا قط سمعنا ناس هنا في المدينة المنورة يقولوا فلان مدهن يعني غني عند قروش كتير. مدن - 00:43:19ضَ

عنده قروش كثير هذا غير مراد ها هون وتستعمل كلمة مدهم بمعنى الملاين المجامل المداري المداري وطبعا فيه استعمالات عند الناس بعضها يصير قبيح وبعضها مذموم في فرق في فرق بين المجاملة - 00:43:43ضَ

في فرق بين المجاملة وبين المداراة بين المداراة وبين الملاينة وبين المداهنة لو واحد قال لك يا فلان انت تداري فلانا؟ ما تزعل ما تغضب لان الكلمة ما ازعجتك في شيء - 00:44:04ضَ

ولا اساءت اليك في شيء لو واحد قال لك يا فلان انت تجامل انت اسلوبك فيه مجاملة. يقول يا اخي هذا مطلوب من كل مسلم. مطلوب من كل مسلم ان يكون مجاملا - 00:44:23ضَ

الله يبغض الفاحشة البذيء الله يبغض الفاحشة البذيء ويحب الانسان اذا كان مجاملا يحب الانسان اذا كان يجامل الناس يعني بعض السيئات الله يكفرها عنك اذا تبسمت في وجه اخيك المسلم - 00:44:34ضَ

اذا تبسمت حتى لو كنت ما بتحب. اذا تبسمت في وجه هذا ما يسمى نفاق في خلق جميل جميل فالانسان يكون به مجامل بس ما هو مجامل يضيع المصلحة لا - 00:44:51ضَ

مجامل يعني تحسن النطق الكلام معه. ويحسن ان تحسن الفاظك معه. وتعبر معه بالتعبير التي الذي لا يسوؤه لما دخل اليهود على على النبي عليه السلام السلام عليك يا محمد. السلام عليك - 00:45:06ضَ

وكلمة السمع عنده معناها الموت وهم يوهمون بانهم يقولوا السلام عليك سيحذفني الله عشان يقولوا الموت عليك فقال النبي عليه الصلاة والسلام وعليكم شوف اكرم خلق الله قاطبة لما قالوا السلام عليك يا محمد قالوا وعليكم - 00:45:22ضَ

يعني اذا قلت انا علي الموت نموت عليها وعليكم هذا الكريم محمد هذا الرؤوف الرحيم عليه الصلاة والسلام محمد عليه الصلاة والسلام قال وعليكم فقالت عليه عائشة وعليكم الشام والموت واللعنة - 00:45:43ضَ

فغضب النبي عليه السلام من عائشة وقال يا عائشة يعني يعني ان الله يبغض الفاحش يبغض الفحش ويقول ما كان الفحش في شيء الا زانه ولا كان الرفق في شيء ما كان الفحش في شيء الا شانه ولا كان الرفق في شيء الا زانه - 00:45:59ضَ

ففي فرق بين المجاملة بغير تضييع للمصالح ولا للحق والملاينة والمعاملة الطيبة. وفرق بين المداهنة. لو قلت لواحد انت مداهن يزعل لذلك اعجب ان كثيرا من اهل العلم بالتفسير والتأويل فسروا قوله هنا انتم مدهنون انتم ملاينون ما كانوا - 00:46:19ضَ

ولا شيء هم كانوا يتمنون ان يداهنهم رسول الله فيداهنون رسول الله. ودوا لو تدهنوا فيدهنون ودوا انك تداهنهم وتمدح اصنامهم والهتهم عشان يمدحون الهك ولا يسبونك ولا يحاربونك. ودوا لو تدهنوا فيدهنون. فالمدن - 00:46:46ضَ

اصلها مثل ما يقولوا دهن السير بعض اهل الرشوة اللي عايشين عليها اللي هي اجسادهم تنبت من الزحت والحرام اذا واحد راح له معاملة يقول له يا رجال ادهن يصير يجيه رجال ادهن السير. ادن السير عشان تمشي المعاملة حقتك. لاين له سير ادهن له السير حقه - 00:47:07ضَ

يعني ادفع اللي فيه النصيب. عشان تمشي المعاملة عشان تمشي المعاملة هذا يقول له ادهن والعلما في تفسير هذه الاية قالوا ومنه دهان السير بمعنى انك اذا دهنت السير اليابس - 00:47:28ضَ

يعني لو كان سير السيارة بدأ يصرصر او سير غيره بدأ يصرصر تحط عليه زيت فيالين فيالين وينقطع الصرسرة والصوت لكن هذا هذا فيه المعنى المراد هنا ود يقول فبهذا الحديث انتم مدهنون اي مكذبون - 00:47:44ضَ

تظهرون هم ما سكتوا عن رسول الله؟ قالوا مرة سحر ومرة شعر ومرة شعر ومرة كهانة ومحمد شاعر وشاعر وشاعر وكاهن واستعمل للدهان في الكذب والكفر ممن يستعمل العرب استعملوا كلمة مدهن بمعنى كافر. وبمعنى جاحد - 00:48:04ضَ

واذا كان واذا كان الانسان يظهر الايمان بالقرآن وهو مبطن الكفر. هذا ما يقال مدائن. ما هو بهذا المعنى هذا منافق هذا مناخ وان كان كلمة منافق قريبة من كلمة مداهن. بس النفاق - 00:48:25ضَ

يعني الملاينة مع مع ملء القلب من البغضاء والشحناء وتنفلت في اي ساعة هذا غير غير النفاق لان النفاق هو ان يظهر الاسلام ويبطن مضارع ذليل من جهة الظاهر وهو كافر بالله. كافر بالله بالباطل - 00:48:44ضَ

هذا النفاق مأخوذ من الترويج النفاق مأخوذ من الترويج. لان المنافق بيروج بضاعته ود الشاعر داك الخبيث اللي يقول زمان كل خل فيه خب. وطعم الخل خل لو يذاق له سوق بضاعته نفاق فنافق فالنفاق - 00:49:05ضَ

له نفق ولكن لا يربح المنافقون لا في الدنيا لا في الاخرة ولذلك الله جعل المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيب الله يقولون للنبي عليه السلام افي بهذا قل لهم افبهذا الحديث انتم مدهنون - 00:49:22ضَ

في الحديث ده يكذبون به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون يمكن تفسير الاية على معنى ان الانسان اعلى ما يعني اهم ما يهتم به ان يهتم ان يهتم برزقه ودول مهتمين بالتكذيب بمحمد عليه الصلاة والسلام - 00:49:38ضَ

بدل ما يدور رزق ويروح يشكي كبدة على عياله ويسعى على عياله. ويجيب خير لاهله. ويدفع الشر والفاقة والعسر عن اهله. يجلس ليكذب محمدا وتجعلون رزقكم انكم تكذبون جماعة من اهل العلم بالتفسير والتأويل قالوا الكلام على حذف مضاف. والتقدير وتجعلون شكر رزقكم انكم - 00:50:02ضَ

كذبوه وكيف ذلك؟ قالوا اذا نزل المطر من السما بدل ما يفرحوا بالله ويشكرونه ويضرعون اليه. ويقول اللهم زدنا من نعمك واحفظها من الزوال. اللهم اجعله غيثا نافعا غير ضار. عما غير بدل ما يقولوا كده ويشكرون الله يقولوا لا. هذا جانا من النوء الفلاني - 00:50:29ضَ

النجم الفلاني هو اللي جاب لنا هذا النجم الفلاني هو اللي جاب لنا هذا. وقد جاء في الخبر الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى في الحديث القدسي - 00:50:54ضَ

يعني اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بالكوكب اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بالكوكب. اصبح من عبادي كافر بي مؤمن بالكوكب. فالذي يقول امطرنا بفضل الله ورحمته عندما يجيه المطر يقول امطرنا بفضل الله ورحمته هذا مؤمن بي كافر بالكوكب - 00:51:06ضَ

واما الذي يقول امطرنا بنوء كذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب كافر بي مؤمن بالكافر ولذلك لا يحل لمسلم ان يعتقد ان المطر طبيعي ان المطر طبيعي. واني اذا جا الجو الفلاني صار. طب احنا يا اخي في الشتاء هو ودخلنا في اول الشتا وفي المربعينية. وشوف عرقانين والعرق عمال ينزل منا - 00:51:31ضَ

فالامر لله وحده هو اللي يجيب الحر والجر والصيف والشتا والربيع والخريف. ويأتي بالمطر ان نشاء وكيف شاء. احنا الان في كما يقول الناس ومع ذلك شوف عرقانين. ويشغلون المراوح وبعض النساء الكندشيرات. وفي ناس اخرين ميتين من البرد. ميتين من هذا لله وحده - 00:51:55ضَ

له بنوء كذا ولا بكوكب كذا ولا بخروج النجم الفلاني وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. ثم قهرهم كما قال في اية سابقة من السورة نحن ولقد علمتم نحن قدرنا بينكم الموت - 00:52:15ضَ

وما نحن بمسبوقين اعاد هذا المعنى هنا قبل التقسيمات الثلاث الذي ختم بها السورة كما ابتدأها بها فقال فلولا ان كنتم غير فلولا اذا بلغت الحلقوم بلغت الحلقوم يعني الروح - 00:52:32ضَ

وصلت الحلق اللي هو مجرى الطعام يعني صرت في الغرغرة يا ابن ادم واهلك وقرايبك واحبابك جالسين حولك يقدر واحد منكم يرد الروح الى الجسد؟ يقدر واحد منكم كلكم حريصون على حياته - 00:52:48ضَ

او اكثركم على الاقل يمكن بعض اهلك ودهم تموت بعض الاهل يمكن ودهم يموت هذا الرجل. متل ما يقول ذاك الشاعر اه يقول واحد من الاولين اني اني كنت مرة ماشي ادور الابل لواحد من العلماء. واني لقيت ناس يدفنون - 00:53:04ضَ

ميت وجلست جنب شجرة انشد ابياتا فقلت في الابيات يا قلب انك في اسماء مغرور. فاذكروا هل ينفع عنك اليوم تذكير؟ وفيها فبينما المرء في الاحياء فبينما المرء في الاحياء مغتبطا. ان صار في القبر تعفوه الاعاصير. يبكي الغريب عليه ليس يعرفه - 00:53:20ضَ

وذو قرابته في الحي مسرور فبينما المرء في الاحياء مغتبطة اذ صار في القبر تعفوه الاعاصير يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور. يقول جاني واحد من اللي جنن الميت - 00:53:45ضَ

وجلس جنبي وقال يا رجل من من انت؟ قلت انا فلان. قال للعلم هو طب لمن هذه الابيات من اين جاءك؟ قال انشدني هذا شخص لا اعرفه قال سبحان الله - 00:54:01ضَ

ان الرجل الذي ندفنه اليوم هو صاحب هذه الابيات وان اشد الناس فرحا بموته اهله وقرابته كما وصف في شعره وان الذي يبكي عليه هم الغرباء فعلمت ان البلاء موكل بالمنطق يقول الشيخ ده. فعلمت ان البلاء موكل بالمنطق. يقول يا قلبي انك في اسماء مغرور. فاذكروا هل ينفعك - 00:54:16ضَ

تم تذكيره وفيها يقول فبينما المرء في الاحياء مغتبطا. اذ صار في القبر تعفوه الاعاصير يبكي الغريب عليه لا سيعرفه قرابته في الحي مسرور. لكن في الغالب ان اللي يحضره عند الميت قرايبه واحباب - 00:54:40ضَ

وهم يتمنون بقائه. يقدر واحد منكم يردها. بعد ما بلغت الحلقوم عشرجت. وحشرجت وحشرجت. وصلت الى الحال واحد منكم لو ما انتم عاجزون وان الله قهركم بالموت وقدره عليكم متل ما قال في الايات السابقة قدرنا بينكم الموت. وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم. يقول قضينا عليكم. يقدر واحد منكم يرد - 00:54:56ضَ

انتم عاجزون. اظهروا العجز لله وحده. واعبدوا الله وحده وامنوا برسوله. وصدقوا بالبعث بعد الموت فلولا اذا يعني حل اذا بلغت الروح الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون قاعدين قلوبكم تقطع من الحزن على فراقه وقدامكم يا حشرة. يا حشري لكن لا تملكون له - 00:55:21ضَ

نفعا ولا ضرا وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم. طبعا بالعلم يا عباد الله ما هو بالاتحاد ولا بالحلول ولا بالوحدة. فان اهل وحدة الوجود كافرون. وان الحلوليين كافرون. وان الاتحاديون القائلون بان الله - 00:55:44ضَ

مع خلقه كافرون فلا حلول في الاسلام ولا وحدة ولا اتحاد. وان وانما المراد بعلمنا مثل ما قال. مثل ما اقال ايضا ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وهنا يقول - 00:56:02ضَ

ونحن اقرب اليه منكم يعني اعلم به منكم. اعلم به منكم واقرب اليه واقرب اليه بعلمنا منكم. ولكن لا تبصرون ما تشوفون الملايكة اللي عنده. ما تشوفون ملايكة الرحمة او ملائكة العذاب اللي احاطوا به. انتم قدام ولا تشوفون شي. وانتم حينئذ - 00:56:22ضَ

ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. فلولا كرر كرر فلولا والمعنى على الاول. يعني بدل من لولا الاولى الاولى وانما ذكرها تأكيدا فلولا ان كنتم غير مدينين لو كنتم غير عاجزين. المدينة العاجز. والمسبوق العاجل اللي ورد في الاية ها هنا. كلمة مدين معناها عادل - 00:56:42ضَ

وكلمة مسبوق وما نحن مسبوقين عادي سبقوا يعني اعجزوا. سبقوا يعني اعجزوا. وهنا يقول فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها تردون الروح الى الجسد ان كنتم صادقين فان لكم قدرة وقوة وانكم ستكذبون المرسلين وتصبرون على نار جهنم - 00:57:02ضَ

فلولا ان كنتم غير مديننا فارجعونها ان كنتم صادقين الله تبارك وتعالى بعد ذلك يقسم عباده كما قسمهم في صدر السور قال وكنتم ازواجا ثلاث. فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة. واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة؟ والسابقون السابقون. هنا اعادت - 00:57:23ضَ

فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جعيم - 00:57:45ضَ

ان هذا لهو حق اليقين. فسبح باسم ربك العظيم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي. وعلى اله وصحبه وسلم صحبه وسلم صحبه وسلم وسلم صحبه وسلم وسلم صحبه وسلم - 00:58:01ضَ