Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين عاقبة المتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين - 00:00:02ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول افبهذا الحديث انتم مذهلون؟ وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلولا اذا لغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم - 00:00:32ضَ

صادقين. فاما ان كان من المقربين فروحوا وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصفية جحيم. انها - 00:00:57ضَ

هذا له حق اليقين. فسبح باسم ربك العظيم. سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. هو الذي خلق - 00:01:17ضَ

السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. له ملك السماوات والارض - 00:01:37ضَ

والى الله ترجع الامور. يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور لا شك ان الشبه واضح بين فواتح المسك من سورة الواقعة وخواتيم المسك منها - 00:01:54ضَ

ففي فواتحها المباركة قسم الناس الى ثلاثة اقسام لا رابع لهم يوم القيامة اذا وقعت الواقعة قسم الناس الى ثلاثة لا ما في راكب. اصحاب واليمين اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة - 00:02:14ضَ

واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون. ما في قسم رابع ما فيه رابع للناس ما في واحد يتمنى ان يكون ترابا فيقال له كن ترابا من بني ادم. اما الى جنة واما الى نار - 00:02:38ضَ

اما الى جنة ليس ليس هناك وهي الحقيقة الاقسام الثلاثة تنقسم في جملتها الى فريقين. فريق السعداء وفريق الاشقياء وفريق السعداء فريقان السابقون السابقون واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين؟ يعني السعداء فريقان فريق هم - 00:02:58ضَ

الانبياء ومن يلي درجتهم ومرتبتهم السابقون السابقون والقسم الثاني بقية المؤمنين ممن ماتوا على لا اله الا الله محمد رسول الله. فيقال فيهم اصحاب الميمنة. ويقال فيهم اصحاب اليمين. الجميع طبعا حتى السابقين - 00:03:22ضَ

من اصحاب اليمين. حتى من اصحاب اليمين. بس اعلى درجات اصحاب اليمين. اعلى درجات اصحاب اليمين. سماهم الله عز وجل السابقين والقسم الثاني المعادل للسعداء هم الاشقياء. ولذلك آآ جاء في الاية في الاية التي في - 00:03:42ضَ

المسك من سورة من سورة اه هود فريق في الجنة وفريق في السعير. فاما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دام فاما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير - 00:04:02ضَ

بعد ان الذين ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا وقد اثر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ما الدنيا - 00:04:22ضَ

قال كحلم نائم ما الدنيا قال كحلم النائم واهلها مثابون ومعاقبون. لان الانسان هو بس فرق بين الحلم الدنيا ان الحلم ما فيه ثوب ولا عقاب ترى ترى في المنام انك فعلت كذا من كذا وفعلت كذا وفعلت كذا قد ترى انك شربت خمرا وانك سكرت وانك ولا انت ولا اثم ولا عقوبة عليك - 00:04:40ضَ

وقد ترى انك فعلت من الصلوات كذا ومن البر كذا ومن الخير كذا ولا ولا ثواب لك. فالمنام ما في ثواب وعقاب. لكن الدنيا اهلها يقول للنبي عليه السلام مثابون ومعاقبون - 00:05:09ضَ

طالما كيف يكون ما قدر المقام فيها؟ قال كرجل قال تحت شجرة ثم قام وتركها يعني وش قدر المقام فيها؟ قال له مسل واحد كان ماشي في الطريق ولما ادركته القائلة نام تحت شجرة ولما انتهت القايلة قام وخلى الشجرة - 00:05:27ضَ

كرجل قال تحت شجرة يعني قيل تحتها ثم قام وتركها. قال كيف يكون الانسان فيها؟ قال مشمرا كطالب القافلة مشمرا كطالب القافلة. يعني لما انت تكون في برية في مفازة ساحقة - 00:05:47ضَ

بعيدة الاطراف لا ترى بها اثر السكان. ومعك قافلة وسبقتك القافلة في هذه الصحراء الجرباء؟ انت مضطر انك تسارع وتبذل كل ما عندك لتدرك القافلة. لانك اذا لم تدرك القافلة هلاك. فتسارح كطالب القافلة. يقول كيف يكون كالمشمرا كطالب القافلة - 00:06:07ضَ

قال وما الاخرة؟ قال فريقان. فريق في الجنة وفريق في السعير. قال ما الاخرة؟ قال قال فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير. بعد ما بدأ الله عز وجل سورة الواقعة وافتتح بهذا الفتح المبارك ختمها - 00:06:29ضَ

بعد ان اقامت دلائل القاطعة والبراهين والحجج القوية الساطعة على انه لا يعجزه شيء لا يفوته شيء وهو رب كل شيء وسيد كل شيء ومليك كل شيء. وان محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسوله الحق - 00:06:49ضَ

الذي جاء بالهدى ودين الحق ليظهر على دينه كله. بعد ان اقام البينة بتوجيه اربعة اسئلة لا مناص للناس عن لله فيها. عندما سألهم من اين جئتم من اين جئتم؟ كيف تعيشون؟ من اين جئتم كيف تعيشون؟ ويبدأ الانسان اللي عنده ادنى ذرة من عقل - 00:07:09ضَ

يفكر منين جيت؟ وعندما يسمع السؤال افرأيتم ما تؤمنون؟ اانتم تخلقونه ام نحن القالقون نحن قدرنا قهرناكم على الموت نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين بعاجزين على ان نبدل امثالكم وننشأكم فيما لا تعلمون يعني في الصور الاخرى - 00:07:33ضَ

كالقردة والخنازير واستالها واشباهها ثم السؤال الثاني افرأيتم ما تحرسون؟ كيف تعيشون؟ واحد يقول انا اللي خليت الحبة تنبت يصير جاهل اذا واحد قال انا اللي حطيت النوى نواة التمرة دفنتها في الارض. نقول له صحيح انت دفنتها في الارض - 00:07:57ضَ

وانت حرست الارض لها قبل ان هذا صحيح ما ما ننكره عليك وانت كمان سببت فرويتي الارض حتى تختمر النواة اليابسة الجامدة التي تشبه الخشب والحجر؟ سلامت وانتفخت وانشد منها خرق دقيق دقيق من اعلاها وخرج دقيق دقيق من اسفلها. ونزلت الشجرة - 00:08:19ضَ

قافلة لتكون لتكون جذورا لهذه الشجرة الطالعة شق من تحت وشق من فوق مثل البيضة لما تيجي يخرج منها من مع انها شبيهة بالقلعة الملثاء المصموكة من كل وجه ولكن افتحها الله منها باب وهو حيوان اعجم. فرخ التو في داخله - 00:08:47ضَ

فرخة توفيق اللي عمل ده امس انتم تزرعونه يعني انت اللي خليتوا الحبة تنبت وانتم اللي شققتوا من نواة او شققتم حبة القمح او حبة الشعير او حبة الدخن او حبة - 00:09:07ضَ

درة او حبة القرب او غير ذلك انتم اللي شققتوها وطلعتوا منها. الحبة الشجرة الصاعدة والشجرة السافلة. الغصن اللي يرتفع ينبت الثمرة والغصن اللي يتدلى لاسفل ليكون جذورا كانها عماد الخيمة لتمسكها واوساد الخيمة اللي تربطها - 00:09:23ضَ

من تحت يطل عليها اوتاد من اسفل. ينبت لها وتد من اسفل ويطلع لها غصن عشان يأتي. بامثال امه هذا ما ما يقول عاقل في الارض ان انا اللي ابدا ما يقول عاقل في الارض اسأل الشيوعيين اعداء الله واعداء الانبياء واعداء انفسهم سلوا الشيوعيين - 00:09:43ضَ

اللي اول مادة من مواد قانون الاتحاد السوفيتي لا اله والكون مادة. الاول كلمة في في النظام عندهم لا اله والكون اسألوهم قولوا لهم انتم اللي سويتم هذي لو كنتوا سويتم هذي ما كان ما كنتم تستلفون - 00:10:04ضَ

قمح من امريكا ومن كندا ومن غيرها. واسألوا الامريكان اللي يقولوا طلعنا ووصلنا الى السماوات قولوا لهم انتم اللي فعلتوا هالنفس لو فعلت منذ وانتم قادرون على شيء تحطوا والاجهزة والارصدة وكل شيء وكل شيء ويجي الواحد يقرب من الواحد من رؤساءكم - 00:10:24ضَ

جنبه. وين ارصدتكم؟ وين عيونكم؟ وين جوازتكم؟ اعماها الله اعماها الله عندما يجيء قدره عندما يجيء ابيكم كلكم ويعمي عيونكم ويعمي كل ابطالكم لا تقدرون على شيء وتعجزون عن كل شيء. وتعجزون عن كل شيء - 00:10:43ضَ

سألهم السؤال الثالث عن الشراب افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المز؟ هذا واحد يقول انا اللي نزلت ابدا الى صحيح قالوا نبي نعمل تحط صناعي. ومطر صناعي والى اليوم بل اقول كل موازين الدول - 00:11:03ضَ

اقول كل ما يملك الناس من مال لو بذلوه ليصنعوا سحابة كالسحابة التي يصنعها الرب لكم مجانا لعجزوا باموالهم. سحابة واحدة بلايين البلايين البلايين الاطنان يسخرها الله ويمشي ويمشيها بين السماء والارض لتمطر من شاء الله تبارك - 00:11:24ضَ

وتعالى ان ينزل عليه الفضل. تعجز اموالكم كلها ان تفعل شيئا من ذلك. وكل ما تقدمتم في العلم تقدمتم في الفقر يوم الناس ما كانوا وصلوا الى هذه المعلومات التي ظهرت في الثلاثين والاربعين سنة الاخيرة ما سمعنا ان العالم مهدد - 00:11:48ضَ

بمعجزة بكارثة الموت من الجوع من اربعين سنة ما سمعنا ولا نشر الناس في مشارق الارض ومغاربها ان العالم مهدد بكارثة الموت من الجوع. بعد اربع سنين او خمس سنين او عشر سنين - 00:12:08ضَ

وكم رزقهم يأتيهم سبهللة ولا فيه بلاد نامية وبلاد متقدمة. كله بعض البلاد اللي اللي ترسم الان في البلاد النامية كانت تصدر الى الامم والعالم. فلما قالوا خلينا اشتراكيين قال اذا محقت البركة من عندكم. قالوا خلينا عيالك شو عندك - 00:12:24ضَ

سحبت البركة اللي ما دمتم تدخلتم في اخص صفاتي. ومن اجلها الذي يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين لما تدخل قال ما ما منعت البركة عنك - 00:12:49ضَ

فصارت انهارهم لا تجدي. انهارهم لا تجدي. واراضيهم لا لا تثمر. وان اثمرت اثمرت الدود والحصك والشوك واللجتاء التي لا خير فيها. وكان قبل كده ما تسمعون بهذه قبل اربعين سنة ما كان يسمع الناس مثل هذا. ابدا وبعض البلاد - 00:13:08ضَ

التي لم تتدخل الى هذا الحد الى الان وقد تكون كافرة بالله. قد تكون كافرة بالله مشركة يهودية او نصرانية لكنها لم تدعي انها مالكة الارزاق من كل وجه. بيتركهم يعيشون - 00:13:31ضَ

بيترككم يعيشون ولا يعاملهم كما يعامل هؤلاء الشيوعيين الممحوقين الممحوقين البركة في الارض وفي السماوات ما يعاملهم هذه المعاملة. يمحق البركة البلاد اللي انا قلتها اكثر من مرة بعض الدول - 00:13:51ضَ

وعربية كمان يمكن تنتمي للاسلام وفيها من الانهار الاكثر من نهر كبير عظيم. وكم يضرب المثل بما يبضعون الى العالم وما يرسلون الى العالم لما قالوا خلينا نسير في فلك الشيوعيين نصير اشتراكيين - 00:14:08ضَ

منع البركة. قالوا وش نبي نسوي انت القمح هنا دا ما عاد ينبت القمح حق الزمان. خلينا نستورد بذور جديدة. يكون فيها اخر اكثر من اللي عندنا. وقاموا جلبوا البذور الكثيرة من بلاد العالم. وحطوا فيها السم. علشان الشعب المسكين - 00:14:25ضَ

تاكلها من الجوع عشان يستنبتها ورشوها بالثوم ونادوا في الاذاعة والاعلانات والصحف بان القمح مسموم لا تكلونه. فمن الجوع اكلوه وماتوا وقبل كده ما كان لهم هذا. بيقول انا اللي ابكيكم ولذاك ابراهيم صاحب القلب السليم ابو ابو الحلفاء - 00:14:45ضَ

احد خليلي الرحمن من من من رؤساء الانبياء من اولي العزم يقول لي الذين يتخذون غيره يقول فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني - 00:15:07ضَ

ما تقول انا اللي جبت الطعام وانا اللي جبت السقيا. اذا شربت قول الحمد لله وان اكلت قل الحمد لله. تراك اذا ما فعلت ذلك سلب منك نعمة لان النعمة صيد وشكرها القيد فاذا كفرت بها ازالها الله تعالى عز عز وجل عنك - 00:15:23ضَ

يقول انهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اصنع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. وهنا يقول وهنا يقول افرأيتم ما تحرسون! انتم تزرعونه - 00:15:43ضَ

نحن الزارعون ثم يسأل عن الماء. افرأيتم الماء الذي تشربون؟ انتم انزلتموه من المذنب نحن ينزلون. ثم يسأل عن اية بينة تحتاجها المتقدمة والمتخلفة ولا غنى للانسانية بحال عنها في حاضرتها وباذيتها وسفرها وحضرها واقامتها - 00:16:03ضَ

قال افرأيتم النار التي تريد انتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون؟ نحن جعلناها تذكرة عشان اذكركم من نار الاخرة ومتاعا للمقيمين فسبح باسم ربك العظيم. وبعد شوية وبعد ما يسوق التقاسيم والاعداد اللي اعداد الان يختم - 00:16:23ضَ

بقولك فسبح باسم ربك العظيم. ثم يفتتح السورة المباركة التي تليها. سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ليلفت الانتباه الى ان السعيد هو الذي ينزه ربه عن كل نقد - 00:16:43ضَ

ويباعده عن كل سوء. ويصفه بكل كمال وجمال وجلال يليق بي. مما وصف به نفسه او وصف به او وصفه به رسوله او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم مما انزل في كتاب او تحدث به رسول من رسل الله صلوات الله وسلامه - 00:17:00ضَ

عليهم اجمعين فيقول فسبح باسم ربك العظيم ثم يلفت الانتباه الى الاية المتلوة ان قلنا ان المراد بمواقع النجوم هو نزول الايات منجمة رسول الله من رب العزة والجلال واما ان نقول ان المراد بالنجوم الكواكب ومسايرها في افق السماء في مغاربها ومنازلها وفي - 00:17:20ضَ

في جريانها في افريقيا فهي اية كونية ارتبطت باية متلوة لان هذه الايات المتلوة التي من الله على المؤمنين بانزالها على حبيبه ومصطفاه محمد صلى الله عليه تميزت بانها الكتاب المهيمن على جميع الكتب. كما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:43ضَ

شيخا للمرسلين واماما لهم وشاهدا لهم يوم القيامة مع مع امته مع امته. فيقول فلا اختم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسوه الا المطعرون. تنزيل من رب العالمين ثم ينبئه يوبخهم - 00:18:09ضَ

ويؤنبهم ويعنفهم فيقول اف بهذا الحديث انتم مدهنون وسمع حديث والقرآن كلام الله منه بدا واليه يعود وليس القرآن كل كلام الله فالثوراة من كلام الله وكلم الله موسى تكليمه. والانجيل غير الاناجيل الاربعة كما اثرت قريبا - 00:18:29ضَ

يوحنا ولوجالات عدوها اناجيل. هم من الزور والبهتان. هي كلمة انجيل معناها البثار. ولكن ليست هذه الكتب بشيء ولا شيء هي كتب مثل كتب السيرة النبوية عندنا تمام الثمن. يعني عندنا علم وحلو. عندنا علم التوحيد وعندنا علم السيرة وعند علم التاريخ العام. وعندنا - 00:19:03ضَ

تواريخ الخلفاء والامم الاسلامية. وعندنا مثلا كتب الحديث وكتب التفسير وكتب الفكر. وعندنا كتب مثلا العلوم عامة كل علم صار متميز فاشبه ما تكون الاناجيل الاربعة اللي بيد النصارى اليوم اشبه بكتب السيارة حقت ابن هشام بل ما هي حقت ابني حقت ابن اسحاق التي جمعت - 00:19:23ضَ

من الحق والباطل كقصة الغرانيق وغيرها من القصص الباطلة التي نسبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم زورا وبهتان سماه حديث باعتبار وقت النزول ويطلق الحديث على الكلام مطلقا - 00:19:43ضَ

الحديث كله كلام يسمى حديث كل كلام حدثتك يعني كلم فلان يتحدث الى فلان يعني يتكلم الى فلان فكلمة حديث لا يلاحظ فيها الجنا او يلاحظ فيها مجرد الحدوث بعد العدم. وانما يراد فيها مطلق الكلام. كانه - 00:20:05ضَ

الاذى بهذا الكلام انتم بهذا المنزل على محمد عليه الصلاة والسلام من الوحي السماوي من الوحي الالهي انتم وانتم مدهنون فتم القرآن حديثا وهذا جاء في غير اية من كتاب الله - 00:20:28ضَ

ففي سورة النجمة فمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وفي هذه السورة فبهذا الحديث انتم مدهنون. وفي اخر سورة والمرسلات فباي حديث بعده يؤمنون. والمراد بالحديث ابتلاه. والمراد بالحادي - 00:20:44ضَ

العربي العربي يسمي الحديث كلام ومثل ما قال داكسي في قصيدة قصيدة ولا حسن الا سماع حديثكم مشافهة يملى علي فانقله وذاك الشاعر يقول وكنت اذا ما جئت سعدا ازورها ارى الارض تطوالي ويدنو بعيدها من الخثرات البيض والدعت ود جليسها اذا ما - 00:20:59ضَ

يعني حديث ولو كان قصير منها. حديث ولو كان قصير ان تعيده. ولا لو تعيده اذا ما انتهت احدوثة لو تعيده. يعني اذا ما انتهى يسمى حديث ويسمى احدوث ايضا ويسمى احدوثة ايضا. فالله يقول هنا افبهذا الحديث - 00:21:22ضَ

يعني افأنتم مدهنون بهذا الحديث؟ وفسرت فيما مضى قريبا كلمة مدهنون. وقلت ان بعض الناس يقول ملاينون وهذا ليس بتفسير صحيح. لان المداهنة غير الملاينة صحيح انا قلت كذلك ان الناس اللي يستعملون الرشوة في قضاء حوائجهم او في قضاء الحوائج للناس من موظف او غيره - 00:21:40ضَ

الرائد ويقول يا شيخ ادهن سيره. ادهن له السير يدهن السير خليه يمشي الحال. ترك اذا ما دفعت هذه الرشوة. اذا ما دفعت الرشوة ما مشى الحال نسميه دهان نسميه دهان السير. هذا دهان السير وكذلك السيارة اذا قرقع السير حقها بتروح تحط لها شوية زيت عشان يلين عشان يلين. لا - 00:22:09ضَ

وهذا الباب ده هذا ما هو ذا الباب المداهمة بل الانسان في معاملته للناس قد يكون مجاملا هذا وهذا نوع ملاينا هذا نوع ثاني قد يكون مجاملا وقد يكون ملاينا وقد يكون مداهنا وقد يكون منافقا وكل واحد في فقه اللغة العربية من هذه له معنى - 00:22:28ضَ

المجامل له معنى. وهي من الصفات الحسنة في معاملة الناس من الصفات الحسنة في معاملة الناس ان تجامله ان تستعمل حسن الاسلوب وحسن الاحدوثات معه لا تنصرهم. حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم. كان اذا ارسل رسولا او رسولين للمسلمين يقول بشرا ولا تنفرا - 00:22:58ضَ

ويسر ولا تعسرا والتطاوع ولا تختلف يقول متيسرا ولا تعسرا فهذا من حسن من المجاملة في معاملة الناس. واثرت قريبا قصة اليهود لما دخلوا على الصديقة بنت الصديق عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا السلام عليك يا محمد - 00:23:24ضَ

الملاعين عيال القردة اخوان القردة والخنازير. من ذا ابوهم هكذا من باب وهكذا الخداع والمكر والخسة في معاملة الناس الخداع والمكر والخسة في معاملة الناس ولزلك مرة يقولوا السام عليك يا محمد سام الموت - 00:23:43ضَ

فلما سمعها النبي محمد افطن البشر قاطبا. انبه الخلق قاطبة. ما مشى على الارض مثله ولا قريب منه ما مشى على الارض مثله ولا قريب منه صلى الله عليه وسلم - 00:24:04ضَ

وينطبق عليه قول الذي يقول ان البيوت معادن فنجاره ذهب وكل بيوته ضخم ونذر الكلام من الحياء تخاله ضمنا وليس بجسمه سقم متهلل بنعم. بلا متباعد. سيان منه الوفر والعدم. عقب النساء فما يلدن شبيهه. ان النساء بمثله عقل - 00:24:19ضَ

لما قالوا له السلام عليك يا محمد يعني الموت عليك وعليكم شفت المجاملة هذي ما هي مداهنة. هذي ما هو نفاس هذي مجاملة وفي نفس اسلوب جميل. وفي نفس الوقت ما حصل له شيء. لانه رد عليهم بمصر. اذا حييتم بتحية - 00:24:39ضَ

منها وردوها. هم قالوا عليك يعني عليك الموت قلوة عليكم تخلده في الارض هو انا بموت وانتم اللي تقعدوا تخليني ليوم القيامة انك ميتون فلما قالوا السلام عليك يا محمد - 00:25:01ضَ

عليكم انذار للثوب النبوي. انظر اسلوب رسول الله ففي معاملة الناس قالت عائشة وعليكم السام والموت واللعنة وهي تسمع رسول الله عندما قال وعليكم لما سمعت الرسول قال وعليكم النبي اجابهم اجابة تكفيهم. اجابة توفيهم. من عمل سيئة فلنجد الا مثلها - 00:25:17ضَ

فهم اساءوا فاجيبوا بقدر ما فعلوا. قالوا على السلام عليك يعني الموت قال وعليكم. وهو حق وهو حق سلمت على النبي وعليهم انك ميت وانهم ميتون. ما في واحدة بيخلد على الارض. ما في واحدة بيخلد على الارض. فكلامه حق عليه الصلاة والسلام - 00:25:42ضَ

لكن عائشة ما صبرت وقال لي تعال عليكم السام والخزي واللعنة. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عايشة. ان الله يبغض الفحش يعني الله لا يحب الفاحش البذيء. البذاءة في الحديث والفحش في الحديث الله يبغض صاحبه - 00:25:59ضَ

قالت اما قالت اما سمعت ما قالوا قال اما سمعت ما رددت عليهم او ما اجبتهم انا وضحك النبي صلى الله عليه وسلم في وجه رجل كان يذكر عنه سوءا. النبي يذكر عن الرجل هذا سوءا - 00:26:23ضَ

وقالت عائشة فلما سمعته يتبسم له هذا خلق هذا خلق مقابلة المسيء بالحسنة مجابلة المسيء بالحسنة وكونك تحسن اليه في حديثك يا اخي ان من البر ان من افضل ما يعمل الانسان النبي عليه السلام يبين لنا ان كل ما يصبح الانسان او يمسي عليه ثلاثمائة وستون صدقة - 00:26:44ضَ

في كل يوم كل يوم عليك ثلاث مئة وستون صدقة. بالله مين اللي يقدر يتصدق كل يوم عن ثلاث مئة بثلاث مئة وستين لكن معلم الناس الخير يضع لها القوع - 00:27:13ضَ

يقول اماطتك الاذى عن الطريق صدقة. يعني لو مشيت ولقيت حجر في الطريق ولا شوكة ولا شيء ولا شيء ولا حفرة صغيرة ردمتها. ردمتها الطريق للمسلمين حتى لا يعثروا هذه الصدقة عظيمة جدا. كونك تعاون واحد لتحمل عليه. كونك تصنع لاخرق او تعين صانعا. او تعين صانعا - 00:27:27ضَ

اذا لم تجد شيئا فاركع ركعتي الضحى. ومن الصدقة ان تلقى اخاك بوجه طلق. انك لما تشوفه يعني حبيت اتقرب لربك تبسم من اللي قبلوك. لاقوم بوجهي حس اثر ان عيسى لقي لقي يحيى. فقيل وكان يحيى شديد العبود. وعيسى شديد التبسم - 00:27:47ضَ

فقيل فقال احدهما للثاني ما لي اراك يعني كئيبا كانك آآ ارتكبت من السيئات كذا وكذا او او يئست من رحمتك قال له وما لي اراك فرحا مستبشرا؟ كانك امنت عقوبة الله فاوحى الله اليهما ان احبكما الي ابشركما - 00:28:13ضَ

احبكم والي ابشركما. اللي يبش في وجه اخيه هذا يلقى عند الله خيرا عظيما وبركة عظيمة في امثلة العرب القديمة اللي اللي قراها الاسلام الكرم شيء هين. وجه بشوش وكلام لين - 00:28:33ضَ

وجه بشوش وكلام الليل. فاذا جاء الانسان وحدثه بحديث جميل لطيف ولا تستوي الحسنات ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن سيد الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. وكذلك يقول له خذ العفو وامر - 00:28:50ضَ

واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم واذان المقامان في كتاب الله لا نظير لهما فيه بعدها بعدهما ولا نظير لهما في غير كتاب الله من جميع كتب الديانات السماوية - 00:29:10ضَ

في علم السلوك الانساني الرفيع في علم السلوك الانساني العالي الجدر الرفيع المنزلة في معاملة اما النفاق هذا لا يحبه الله ولا يحبه المرسلون ولا يحبه عباد الله الصالحون. ما يحبه عبد الصالح اللي يفعل. والمداهنة - 00:29:26ضَ

المداهنة اللي هي المجاملة بالباطل من يميل الى باطن فتميل معه للباط ويميل للحاج تميل معه للحق. هذا يصير امعة. ويقول حبيب الله ورسوله في حديث يحدث به عنه شر الناس للامة الامعة. شر - 00:29:46ضَ

الامعة الذي اذا احسن الناس احسن واذا اساء الناس اساء ول والقرآن يشير الى هذا المعنى اللي ذكرت الاية هنا. اللي ذكرته الاية هنا في قولها انتم مدهنون. يفسره قوله ودوا لو - 00:30:04ضَ

ادهنوا فيدهنوه. ودوا لو تميلوا الى باطنهم فيميلون الى دينه. ليعملها خلطة من الدين الحق مع الدين الباطل يمدح ويمدحون ربك هذا بالله يصير ذا؟ هذا ما يصير هذه المداهنة. هذا هو الخلط هذا هو - 00:30:21ضَ

وهذا هو النفاق لا من باب المجاملة ولا من باب الملاينة ولا من باب حسن الاحدوث ولا من باب حسن العشرة المداهمة لا تكون ممدوحة بحال من الاحوال. بخلاف الملاينة فانها ممدوحة. الملاينة ممدوحة. يقول هنا فبهذا الحديث انتم - 00:30:41ضَ

وتجعلون رزقكم بدل ما تشكرون الله وتعبدونه وتقدسونه وتمجدونه وتهللونه وتسبحونه بدل ذلك تكفرون نعمة الله فلا تشكرون نعمة الله وتجعلون شكر رزقكم لله انكم تكذبون فالواحد منهم يقول امطرنا بضوء كذا يعني اليوم هو يوم النصر. لان اليوم احنا في العاشر من العقرب او في العاشر - 00:31:01ضَ

من الجدي او في العاشر من القوس. والعابر للعاشر من الغاز يجيب المطر ما يجيب المطر للقوس ولا الجدي ولا الحوت. ولا برد ولا حر ولا بر الا بتدبير الحكيم الحبيب - 00:31:31ضَ

فتجعلون رزقك ولذلك جاء في الحديث اصبح من عبادي مؤمن وكافر. مؤمن بي وكافر الذي يقول امطرنا بنوء كذا هو مؤمن هو مؤمن بالكوكب كافر بي. والذي يقول امطرنا بفضل الله - 00:31:41ضَ

هو مؤمن بي كافر بالكوكب. هذا خبر صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تجعلون رزقكم انكم تكذبون. ثم يأتيهم في صورة من صور مشهودة يعني كلها الاسئلة كل الاسئلة والمحاورة موجودة ما هو شيء - 00:32:01ضَ

اللي يقول لنا ان الحجر هاظا له عشرين مليون سنة قلت له نقول منين تسبت لنا ان اليوم اللي ميت مليون سنة؟ ويقول ان المحل هذا واحنا كنا عيال قرود وعيال حمير من مليونين سنة وتلات ملايين سنة. يخبطون ويخبطون ويضللون عباد الله ويكذبون رسل الله وانبياء الله. وكتب الله - 00:32:21ضَ

لكن تعال يبين لهم في اصعدتي في طعامهم وشرابهم وما يحيط بهم ولذلك يقول وفي وفي السماء رزقكم وما توعدون. فينبئهم الى الاشياء المحيطة بهم اللي يقدروا يحسون بها. فيأتيهم بمشهد اخر - 00:32:41ضَ

من مشاهد واقعة ملموسة لا ينكرها لا شيوعي ولا دهري ولا يهودي ولا نصراني ولا مشرك ايا كان ولا احد من خلقك العقلاء لا قل فلولا اذا بلغت الحلق في واحد روحه ما بتطلع. واحدة بيخلد ما يخلد احد - 00:33:00ضَ

كل الناس كل حي كل حي روحه تبي تصل لحقه في يوم من الايام. مثل ما قال ابو العلاء المعري خفف فما اظن اديم الارض الا من هذه الاجساد وقبيح بنا وان قدم العهد هو ان الاباء والاجداد هذه قبورنا تملأ الرحب فاين القبور من عهد؟ عادوا مثل ما قيل ان ابا - 00:33:19ضَ

اي ان انسانا ان انسانا ليس بينه وبين ادم اب حي لعريق في الموت. ما دام كل ابائنا وين ابويا وين جدي؟ وين ابو جدي وين اللي وراه؟ وين اللي كلهم تحت التراب - 00:33:46ضَ

انا اللي بخلد لكن النبي عليه الصلاة والسلام يقول فيما يروى لما لما سمع خطبة قس ابن ساعدة الايادي في سوق عكاظ سمعه يقول ان في السماء لخبرا وان في الارض لعبرا - 00:33:59ضَ

ما لي ارى الناس يذهبون ولا يعودون؟ ارادوا بالمقام فاقاموا ام تركوا هناك فناموا. وذكر رسول الله وذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لوفده اياد وسمعته يقول شعرا ولساني لا ينطلق بالشعر. فقال له احدهم يقول في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصائر - 00:34:14ضَ

لما رأيت مواردا للقوم ليس لها مصادر. ورأيت قومي نحوها تمضي الاصاغر والاكابر. ايقنت اني لا محالة حيث صار القوم كلنا ميتون كلنا ميتون ما لا كل مبشرة السابقة كل الكليات كليات حقيقية حقيقية تامة ليس - 00:34:34ضَ

استقراء ليست بالاستقراء بل باخبار العليم الخبير. كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام كل من عليها فان. يقول كده الرب تبارك وتعالى في سورة السابقة وهنا يضرب مثل مشاهد فيقول - 00:35:00ضَ

فلولا اذا بلغت الحلق يعني هلا اذا بلغت روح الحلقوم يعني مجرى الطعام وانتم حينئذ تنظرون يعني يا قرايب الميت محيطين به احبابه وقرايبه احبابه وقرايبه. اللي ودهم انه ما يجيه الموت ولا المرض ولا العاهة ولا الاعمى - 00:35:19ضَ

كلهم حوله عاجزون وقد يجلبون نوطس الاطباء من بلادهم وغير بلادهم ومن انحاء العالم بالمريض لا يقدمون له لحظة واحدة من طول عمره فلولا اذا بلغت الحلقوم يعني الروح طلعت وصلت للحلق لمجرى الطعام - 00:35:40ضَ

وانتم حينئذ تنظرون انتم تشوفون الميت قدامكم اللي في السياق ترون الذي في السياق وهو من احبابكم تودون ان يعيش وان يذهب عنه الذي تقدروا ترجعوا له روحه تخليها تبدأ باقسامه من جديد - 00:36:02ضَ

وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم اشرت الى ان المراد بالقرب هنا قرب العلم المراد بالقرب هنا قرب العلم فالله تبارك وتعالى قريب من جميع خلقه بعلمه وسنذكر في قوله في اول السورة الاتية ان شاء الله وهو معكم اينما كنتم ان المعية قسمان - 00:36:16ضَ

معية خاصة ومعية عامة. فاما المعية العامة فهي بالعلم ولذلك ما ذكرت المعية العامة في القرآن الا مقرونة بالعلم. الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض - 00:36:43ضَ

ما يكون من نجوى ثلاثة الاربع ثم يقول ولا ادنى من ذلك الا هو معه. ثم يختمها بقوله ان الله بكل شيء عليم ان الله بكل شيء عليم. فكون لما يقول لموسى والمعية الخاصة معية التأييد - 00:37:01ضَ

والتوفيق والتسديد والاعانة والارشاد والهداية ويجعل الله العبد مستعملا سمعه وبصره فيكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي هذه معية التأييد وهي لا تكون - 00:37:16ضَ

الا للعباد الصالحين. لا تكونوا الا لمن امن بالله وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم وصدق المرسلين. هذه معية الخاصة. اما المعية معية والتسديد والتأييد والارشاد والاعانة والاستعمال ولذلك قال لموسى عليه السلام انا خايف من فرعون قال لا - 00:37:36ضَ

خاف انني معكما اسمع وارى معكم واسمع وارى. يعني انا ناصركم ومؤيدكم. ولذلك عندما خرج فرعون بجنوده وهرب موسى والمؤمنون من طريقه فلما وصلوا الى قرب البحر ادركهم فرعون بجنوده - 00:37:56ضَ

فلسفة الجماعة الذين مع موسى وقالوا انا لمدركون لما شافوا فرعون وجنوده صاروا محيطين بهم من ورائهم قالوا البحر قدامنا ان تقدمنا غرقنا وفرعون ورانا وجنودهم رجعنا اهلكنا والجبال عن يميننا وعن يسارنا. هنا المقبرة يقولون جماعة موسى يقولوا هنا المقبرة. فلما ترأى الجمعاني قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا - 00:38:16ضَ

ان معي ربي سيهدين لا تخافوا ما تخافوا لانه عقل ما كانوا معه عند جبل الطور. اصلي ما كانوا معه عند جبل الطور لما قال له هالكلام. ولا سمعوه. هو اللي سمع. هم لما لم - 00:38:44ضَ

قالوا انا لمدركون. خلاص هنا الموت والهلاك. المقبرة هنا. قال كلا ان معي ربي سيهدين. فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر. بالله لو جمعنا كل عصيان الدنيا ما فلقت بحرا من بحار ولا اصغر البحار - 00:38:56ضَ

لو جبنا كل عصي العالم عشان نضرب بها البحر ما انفلت. لكن عصا موسى اللي يهش بها على الغنم اللي يهش بها ويتوكأ عليها. قال اضرب بعض فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم - 00:39:12ضَ

كأنه جدار مبني بالخرسانة المسلحة. ما انتهى المهندس من اتمامه الا من لحظات ساكن متل ما قال له واترك البحر رهوا يعني ساكنا صار كل شق كانه جدار مسلح. وبعدين والارض مزفتة. لا طين ولا بلل. لا لا طين ولا - 00:39:28ضَ

ولا طين ولا بلل. فاضرب لهم طريقا في البحر يا باسم. لا تخافوا دركا ولا تخشاه من طريق هادي اية من ايات الله لما قال له انا معك. انني معك ما هذا تحقيقها. هذا بيانها هذا توضيحها - 00:39:53ضَ

فيقول هنا ونحن اقرب اليه يعني بعلمنا وبعض اهل العلم وهذا مثل قوله تبارك وتعالى في سورة قاف ولقد خلقنا الانسان ونعلم مات ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يعني من عرق الرقبة. اذ يعني بملائكتنا - 00:40:10ضَ

او بعلمنا يكون ذلك يمكن ان يكون بملائكتنا الذين يتولون قبض روحه اللي يتولون قبض روحه فهم محيطون به ولا يعلمون لما يكون الميت هذا المحتضر مؤمن اللي روحه بلغت الحلم قوم واصل الغرغرة ولا عاد يتكلم - 00:40:31ضَ

كل اللي قاعدين جنبه لا يرون شيئا. مع انه احد رجلين اما ميت على الايمان او ميت على الكفر فان كان ميت على الايمان فانه يرى حينئذ من انعام الله وفضل الله وجود الله واحسان الله - 00:40:51ضَ

الله ما لا يخطر لاحد على البال ولا يدور في الخيال. الملايكة اللي يجون وملايكة الرحمة يأتونه في وجوههم صباح ومناظر تسر القلب تسر القلب فيسلمون عليه وهم لا يسمعون. ويبشرونه برب بروح وريحان ويبشرونه عند الموت بروح - 00:41:10ضَ

وريحان ورب غير غضبان. ويقولون السلا سلام عليكم. سلام ويسلمون عليه. عند فراق تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا لما انتم قادمون عليه ولا تحزنوا. مما خلفتم من اطفال او غيرها. الا تخافوا وابشروا بالجنة التي - 00:41:33ضَ

انتم توعدوا ولكن لا في واحد من اللي حاضرين يشوف. واذا كان ميت على غير الايمان يا وين ونعوذ بوجه الله ان نموت على غير اليمن. اذا جاء الميت يموت على غير الايمان وش اللي ينزل عليه ملائكة العذاب - 00:41:58ضَ

وجوه تدخل الحزن على القلب المسرور لو كان القلب مسرور. تدخل الهلع والفزع والخوف والخوف على القلب الامن المطمئن لو كان هناك قلبا امنا مطمئن ومع ذلك ومع ذلك ما يشوفه احد - 00:42:12ضَ

وهو يقول ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم هذه تكرير قوله فهلا فلولا بمعنى هلا هو بدل من لولا الاولى الاولى لولا الاولى فلولا اذا مرضت الحلقوم ولولا ان كنتم غير ظامنين بدل عنها فلولا ان كنتم غير مدينين لترجعون. اصل الكلام - 00:42:28ضَ

لولا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم تستطيعون ارجاع الروح وردها في جسم صاحبه. الناس الى اليوم يعرفون انهم عاجزون عجزا مطلقا على ذلك. ما يقدر واحد ما واحد يتبجح من اهل الارض الان. ويقول احنا قادرين ان احنا ما نموت - 00:42:51ضَ

ما واحد يقدر ابدا يتبجح واحنا نقول قادرين على الحياة ما في موت ابدا بحال من الاحوال فلولا ان كنتم غير مدينين. يعني غير مقهورين غير مقهورين ويمكن ان يفسر قول الرب تبارك وتعالى هنا - 00:43:10ضَ

غير مدينين بغير مجزيين باعمالكم لان الدين في اللغة العربية الجزاء الدين في لغة العرب الدين غير الدين الدين المال اللي يتدينه الانسان. يصير في ذمته هذا الدين والدين يطلق على معنيين او اكثر - 00:43:30ضَ

يطلق على الشريعة والملة ومن يبتغي غير الاسلام دينا يعني غير ملة الاسلام دينا فلا يقبل منه. ويطلق الدين على الجزاء. ومنه قول الشاعر ولم يبق سوى العدوان العدوان ديناهم كما دانوا. يعني جزيناهم كما جزونا. ومنه قوله تبارك وتعالى ما لك يوم الدين. يعني يوم الجزاء. فقوله - 00:43:52ضَ

ان كنتم غير مدينين يعني غير مجديين باعمالكم؟ ان كنتم غير مجزيين باعمالكم ان كنت انت تقولوا ما في ما في حياة بعد الموت انتم تقولوا ما في حياة بعد الموت؟ طيب احفظوا ارواحكم الان وهي بايديكم - 00:44:14ضَ

ارواحكم في اجسامكم ان كنتم غير مدينين ما عليكم سؤال يوم القيامة ردوا الروح الى صاحبها ترجعونها الى الجسد ان كنتم صادقين. ثم ينبني على ذلك هذه اه ذكر هؤلاء الاوصاف الثلاثة - 00:44:29ضَ

التي افتتح بها هذه السورة المباركة فيقول فاما اذا كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتسلية جحيم - 00:44:47ضَ

ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم وقوله تبارك وتعالى فاما ان كان من المقربين فروح اهل العلم من اهل التفسير والتأويل يتفاوتون في فهم هذه الايات المباركة - 00:45:06ضَ

بما يؤثر في ذلك من اخبار منها ان هذا انما يكون عند الموت التقسيم هذا عند الموت التقسيم هذا عند الموت يعني عندما الانسان روحه تصل الى حلقه يبدأ يشوف منزلته في الجنة او منزلته في النار - 00:45:24ضَ

ويبدأ يشوف هالايات اللي ذكرها الله هنا عند الموت وطبعا اذا مات الميت اصله ما يخرج من الدنيا الا وهو عارف مكانه في الجنة عند الناس او مكانه في النار - 00:45:42ضَ

ولما يبعثهم الله من قبورهم يوم القيامة وينتهي الحشر ويذهب اهل النار الى النار ويبر المؤمنون على الصراط يحشرون على قنطرة يحبسون يحبسون على قنطرة بين الجنة والنار في اخر الصلاة - 00:45:56ضَ

يحبس المؤمنون الذين نجحوا. الذي نجحوا من العبور اللي نجحوا من عبور الجسر اللي نجحوا من عبور جسر جهنم وهو الصراط لان الصراط مضروب على ظهر جهنم وجسر على جهنم - 00:46:16ضَ

على حد قوله تبارك وتعالى وان منكم الا واردا. يعني المرور على الجنس على الصراط. المرور على الصراط هو العبور عليه فيحبسون على اخر الصلاة حبسة حبسة. حبسة التصفية النهائية. والتنقية النهائية - 00:46:30ضَ

من التسامح والتعاطف ونزع الغل من الجنوب ونزع الغل من الجنوب فاذا نقوا تماما اذا فتحت لهم ابواب الجنة فتحت لهم ابواب الجنة يقول الرسول عليه الصلاة والسلام فلاحدهم اعرف ببيته في الجنة من احدكم ببيته في الدنيا - 00:46:47ضَ

اذا كان الواحد منكم اذا جه من بلد بيومين ولا ثلاثة ولا اربعة. ورجع الى بلده يسأل الناس يقول وين بيتي؟ ما في واحد يسأل الناس يقولون بيت. الا اذا كان مثلا كذب ولا جنس ولا انجن - 00:47:10ضَ

اما انسان بعقله وعيونه اذا وصل الى بلده ما يسأل احد عن بيته يقول ربنا تبارك وتعالى ويدخلهم الجنة عرفها له ويدخلهم الجنة عن رفاعة له. فيقول بعض اهل العلم عرفها طيبها من العرف وهو الطين - 00:47:22ضَ

وبعض اهل العلم يقول عرفها لهم كما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري البخاري ان المراد من عرفة انهم يعرفون منازلهم في الجنة اعرف من احدكم بمنزله في الدنيا لو انه رجع الى منزله في دار الدنيا. هذا منه - 00:47:39ضَ

يقول هنا فاما ان كان من المقربين يعني الدرجة العليا من الصلاح وهم الانبياء والمرسلون والصديقون والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيق الاهلي الدرجات العلى والمنازل السامية. هؤلاء اما ان كان من المقربين فروح وريحان - 00:47:53ضَ

وجنة نعيم طبعا جنة النعيم وما يدخلها بمجرد الموت وانما مآله اليه روح وريحان في القبر روح وريحان في القبر ومآل الى جنات النعيم وان كان هذا عند البعث من القبور - 00:48:13ضَ

ان كان هذا عند البعث من القبور ايضا يستقبله الروح والريحان وجنات روح وريحان وجنات نعيم. قراءة العامة من اهل العلم من القراء من القراءة فاطمة فروح وريحان وقلها في غيرها فروح وريحان - 00:48:33ضَ

والروح لاستراحة والراحة ونعيم القلب ونظرة النفس والاسترواح والهدوء والطمأنينة وعزة عزة النفس عزة نفسي روح وريحان يعني مشموم طيب او رزق حسن اما بالنسبة اذا كان هذا عند الموت - 00:48:52ضَ

اذا كان هذا عند الموت فلا شك ان عقيدتنا اهل الاسلام ولا سيما اهل السنة والجماعة اننا نؤمن بسؤال الملكين القبر ونؤمن بعذاب القبر ونعيم القبر من عقيدة اهل السنة والجماعة انهم يؤمنون بسؤال الملكين - 00:49:16ضَ

ان كل ميت يموت يا عباد الله. سواء كان القبر ترى القبر يختلف يعني لو ناس قتلوا في معركة فطحنوا فيها طحنا وذروا فيها تذرية وبعثروا في كل انحاء الارض - 00:49:39ضَ

وكل مكان من ذراتهم هو قبره يجمعه الله ويعلم كيف ينعمه او يعذبه هذا ما يخفى على الله. ضربنا لكم مثلا من وقت قريب باحد بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالرجل الذي قال لبنيه تعلمون كيف - 00:49:55ضَ

لكم فإذا مت فحركوا جسدي بالنار وذروا رمادي نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين فلما مات جاء بنوه والحديث صحي ثابت جاء بنوه فجمعوا نارا واشعلوا فيه اشعلوها في جسمه حتى صار رمادا ثم اخذوا رماد ابيهم - 00:50:12ضَ

وبعثروه نصفا في البر ونصفا في البحر. فلما بعثر امر الله البحر هاي يقول له حبيب الله محمد عليه الصلاة والسلام. الذي يحدث بهذا الحديث وهو الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه. امر الله البحر - 00:50:38ضَ

وامر البر فجمع ما فيه. فقام عبدا سويا فقال يا عبدي ما حملك على ما فعلت او ما صنعت؟ قال يا رب قال قد غفرت لك هذا مثال هذا مثال من الامثلة. قلت اني معنى لان قدر الله ما استطاع لا. لان قدر ضيق علي. لان عذبني لان اخذني - 00:50:52ضَ

لئن اخذني بذنوبي لعذبني عذابا. هذا المراد من قدر. لان قطر تستعنى بمعنى ضيق بمعنى ان قدر لان قدر الله عليه بمعنى ضيق عليه. يبسط الله الرزق لمن يشاء ويقدر. يعني يوسع ايديك على من يشاء. على من يشاء - 00:51:16ضَ

هكذا اه يقول هنا فان كان فاذا وصل الانسان الى القبر سواء القبر تمساح او او حوصلت طير في الهوا او حوصلة طير في الهوا او او او في بطن حوت او في بطن سبع او ايا كانت لو ذريت - 00:51:32ضَ

صارت كما وصفت لكم فقبرها يعلمه الله متل ما قال قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ فاذا انتهى من صلة الناس به اقعده الله حيث يكون وجاءه ملكان - 00:51:49ضَ

منكر ونكير يسمونه اهل العلم فاسألانه من ربك ومن نبيك؟ وما دينك وابليس يقعد قريب منه ابليس يقعد قرب منه اذا قال من ربك يشاور على روحه. عشان يقول له قل هذا - 00:52:09ضَ

كل هذا الله تبارك وتعالى يثبت الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. في الحياة الدنيا يثبتهم على لا اله الا الله محمد رسول الله. ويثبتهم عند الملكين على لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:52:27ضَ

فاذا قيل له وما وما دينك؟ يقول لا ادري ما الرجل الذي جاء يقول لا ادري فيقال له لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمرذبة اسمعوا له كذا وكذا من صوته ثم ثم يفتح له حفرة من جهنم او باب من ابواب جهنم فهو - 00:52:41ضَ

فيها الى يوم القيامة ومع كون القبر اما حفرة من حفر النار اذا شاف هون القيامة سهل عليه حفرة النار اللي كان فيها ولما يقوم يوم القيامة كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها - 00:53:01ضَ

مع ان قد يكون جلس الاف السنين الاف السنين. اما اذا كان العبد مؤمن وثبته الله بالقول الثابت فيقال له نم يقول ربي الله ونبيي محمد صلوات الله وسلامه عليه. وديني الاسلام. فاذا قال ذلك يقال له - 00:53:20ضَ

نوم العروس الذي لا يوقظه الا احب الناس اليه. نم نوم العروس الذي لا يوقظه الا حب الناس اليه ثم يفتح له ويجعل روض قبره روضة من رياض الجنة فهو فيها الى يوم القيامة - 00:53:42ضَ

اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار فعندما يقول ربنا هنا فاما ان كان من المقربين فروح وريحان ريحان جماعة من اهل العلم يقولوا رزق وجماعات من اهل العلم بالتفسير والتأويل يقولون اهو الذي يشم - 00:53:58ضَ

الملايكة اهم جايين يقبضوا الروح يجيبوا له ريحان عشان يشمه بايديهم لا يراه الناس وانما يراه المؤمن عند موته. فروح وريحان ومآله جنة نعيم مكتوبة في المصحف بالتاء المفتوحة وجنة نعيم - 00:54:15ضَ

مكتوبة في المصحف بالتاء المفتوحة اذا وقف عليها بعض القراء كابن كثير المكي اذا وقف عليها يقول وجنت واذا مشى يقول وجنة نعيم وبعض القراء اذا وقف عليها يقول وجنة - 00:54:34ضَ

وطبعا رسم المصحف لا ينبغي لمسلم ان يبدله اذا كان يكتبه على انه مصحف. اذا كان يكتبه على انه مصحف. وهذا من ايات الله للمسلمين. ان الله هيأ لهم كتاب الوحي. والذين كتبوا المصحف لابي بكر - 00:54:50ضَ

عمر والذين كتبوا المصحف العثمان الله هيأهم لاتمام المعجزة برسم المصحف رسما يتناول اوجه القراءات يتناول اوجه وهي معجزة كذلك في كتابة رسم المصحف قال وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين - 00:55:04ضَ

يعني وش السلامة اللي اه السلامة اللي هم فيها يقول سلام لك. يقول ولد لا تسأل عن لا تسأل عن سعادته لا تسأل سلام لك منهم يعني هم في سعادة. هم في سعادة مشتغلون بالسلام مشتغلون بالسلام. وتحياتي المسلمين - 00:55:27ضَ

في الدنيا والاخرة يا سلام هي السبب فيقول فسلام لك يمكن ولا سلام لك يعني يحيون بالسلام ويسلمون. فسلام لك ومعنى ذلك لا تسأل عنهم ما هم فيه من الخير - 00:55:47ضَ

في خير لا يقدر لا يقدر احدا قد احد قدره. فلا يحيط بالبال ولا يدور على الخيال. لا يجري على على الخيال ولا يدور بالبال. فسلام لك من واما ان كان من المكذبين الضالين ان كان المغرغر هذا المحتضر من ان كان من المكذبين بالرسول محمد عليه الصلاة والسلام - 00:56:02ضَ

وبالمرسلين وبالكتب وبالملائكة وبالجن وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. ان كانوا منكرين بذلك وان كان من المكذبين الضالين التائهين بيضاء الضلالة نزر يعني ضيافة لهم. لهم ضيافة عندنا يقول الرب - 00:56:22ضَ

نقول لهم ضيافة مثل ضيافة اهل الخير اهل الخير اذا جوني لهم عندي ضيافة واهل الشر اذا جني لهم عند ضيافة. يقول في وسط ضيافة المؤمنين ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. هم وازواجهم في - 00:56:39ضَ

على الارائك متكئون. لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. سلام قولا من رب رحيم. ولما وصف جماعة المؤمنين قال اولئك لهم رزق معلوم. فواكه ومكرمون في جنات النعيم. على سرر المتقابلين. يطاف عليهم بكأس من معين. بيضاء لذة - 00:56:56ضَ

لا فيها غول ولا هم عنها يمزفون. وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون. ثم يقول بعد ذلك اذلك خير نزلا يعني هذه الضيافة الكريمة دي ام شجرة الزقوم اللي جعلتها ضيافة اعدائي - 00:57:16ضَ

ضيافة السعداء يطعمهم من شجرة الزقوم واسقهم من حميد. اسقيهم من الحميم واطعمهم من شجرة الزقوم واحبابي اطعمهم هذا الطعام الذي ترون؟ اذلك خير نزل؟ يعني ضيافة تعدل الضيف؟ ام شجرة الزقوم؟ وهنا يقول اما ان كان - 00:57:34ضَ

المكذبين الضالين فنزل يعني ضيافة له من حميم من ماء حر انقطع غليانه ومن صديد اهل النار ومياسيره من عراقيل فنزل من حميم وتصلية جحيم. تصلية جحيم يعني دخول جهنم - 00:57:51ضَ

دخول جهنم في الاخر. مثل ما كان ما قال اهل الخير الى الجنة كان مآل اهل الشر الى النار. فنزلوا من حميم. وتصلية جحيم يعني ودخول النار ان هذا الذي يصفه رسول يصفه الله عز وجل لرسوله وللناس لهو حق اليقين - 00:58:08ضَ

حق يعني لا هو اليقين الحق وهو من اضافة الموصوف الى صفته. من اضافة الموصوف الى صفته من نظافة الشيء الى صفته. كانه يقول انه لهو اليقين لهو الحق. لهو لهو اليقين الحق - 00:58:28ضَ

فسبح باسم ربك العظيم. فنزه ربك العظيم وسبح باسمه. سبح لله ما في السماوات والارض. وهو العزيز الحكيم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:58:42ضَ

وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم وصحبه وسلم - 00:59:01ضَ