Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ باذن الله عز وجل او نستكمل تفسير سورة فاطر كنا توقفنا عند الاية آآ اتنين واربعين بعد قول الله عز وجل ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول - 00:00:00ضَ

ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. واقسموا بالله جهد ايمانهم اه اتكلمنا في المرة اللي فاتت عن قدرة الله عز وجل المطلقة من المعاني اللي بتحوم وتتكلم عنها سورة فاطر - 00:00:24ضَ

الله عز وجل له العلم الكامل وله القدرة المطلقة يخلق ما يشاء وينوع في خلقه ما يشاء سبحانه وتعالى حكمة يعلمها هو سبحانه وتعالى. وذكرنا ان هذا التنوع وان الفطرة يعني بدأت بالفاطر ان كان الاصل واحد لكن - 00:00:44ضَ

يحدث تنوع هذا التنوع قد يكون محمود وقد يكون مذموم. وذكرنا في الاية الماضية ان الله يمسك السماوات والارض وان تزول ان في هنا القرآن عمل نقلة ان في مشاكل آآ الناس ممكن تتخيل لها حل. لكن في مشاكل فوق طاقة البشر - 00:01:04ضَ

ان هم اصلا يفكروا فيها زي مسألة زوال الارض من مسارها. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول. فقدرة الله عز وجل مطلقة لا يتخيلها الانسان فاق. والايات اللي زي دي زي ما قال بعض العلماء من اه من دلالات ان القرآن من عند الله. يعني لو كان بشر عايز يتكلم عن قدرة - 00:01:24ضَ

الاله بتاعه ما يجيش في زهنه انه يقول كده. لكن ده دلالة ان القرآن من عند الله عز وجل ان الذي خلق السماوات والارض هو هو الذي انزل هذا القرآن. فالانسان لما بيتخيل قول الله عز وجل ولئن زالتا يعني متخيل ان في مشاكل مهما اجتمع اهل الارض عشان يشوفوا لها حل لن يستطيعوا - 00:01:44ضَ

وان الله عز وجل قادر يغير الاحداث في لحظات بقدرته سبحانه وتعالى ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي بخلقه جديد وما ذلك على الله بعزيزه. فهنا ربنا بيقول ان امسكهما ولئن زالتا ان امسكهما من احد بعده انه كان حليما - 00:02:04ضَ

غافورة كلمة حليمة الغفورة برضو الصفتين دول انتهت بهم اية الاسراء وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم مسألة ان الكون كله بيسبح الله وبالرغم من كده في ناس بتعصي الله عز وجل. فالله عز وجل حليم عليهم غفور - 00:02:24ضَ

آآ ان تابوا وعادوا وانابوا الى الله عز وجل غفور لذنوبهم ولجرائمهم ان تابوا. بعد كده تيجي الايات بتقول ان في ناس شركين كانوا قبل نزول الكتاب عليهم كانوا بيقولوا واقسموا بالله جهد ايمانهم. يعني بيحلف بقمة - 00:02:44ضَ

تؤكد الايمان بتاعته. واقسموا بالله يعني تشوفه وهو بيحلف تقول مش ممكن يعني. يا واد يا مؤمن فعلا. واقسموا بالله جهد ايمانهم. بيقول ايه ايه بقى بيحلف بيقول ايه؟ لان جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامة. يعني ايه؟ كان العرب - 00:03:04ضَ

هم اميين يطلق عليهم الاميين. اي ليس عندهم كتاب مش بس مسألة القراءة والكتابة لا ليس عندهم كتاب. وكان في اهل الكتاب اليهود والنصارى. كان دايما العرب وعبادتهم الوثنية حاسين بنقص تجاه مسألة اهل الكتاب. لان ما - 00:03:24ضَ

معلومات عن الغيب. يعني مسائل العرب كانت تؤمن بالملائكة. وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وكانوا عارفين ان في حاجة اسمها آآ غيب بعد ان سألتهم من خلق السماوات والارض. ما عندهمش هم آآ كتاب او علم - 00:03:44ضَ

يدلهم على هذا الغيب. فما كانوا يحبوا يعرفوا حاجة كانوا يروحوا يسألوا اهل الكتاب. فكانوا يحسوا بنقص انه ما عندهمش ايه؟ كتاب بل حتى لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم راحوا سألوا اليهود عليه. وكذب اليهود. وقالوا انتم اهدى سبيلا منه. انتم بعبادتكم الاصنام دي اهدى - 00:04:04ضَ

سميلا من المؤمنين. الشاهد كانوا دايما يروحوا يسألوا اهل الكتاب بل كتير من الاسئلة زي ما قال بعض المفسرين اللي المشركين سألوا فيها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة كانوا بيروحوا يبعتوا مبعوث لليهود بيعرفوا منهم اسئلة على سورة الكهف نزلت في مكة مكية سورة - 00:04:24ضَ

طب في بعض اسباب النزول ان هم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن فتية الكهف. فسواء سئل النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة او تكرر السؤال من اليهود. او ان المشركين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنهم. عن دول قرنين عن ذي القرنين وعن الكهف وعن الروح. جابوا - 00:04:44ضَ

السنة دي منين؟ من اليهود؟ فكان عندهم هذا النقص وان هم دايما بيحتاجوا الى سؤال اهل الكتاب. وكان العجيب ان اليهود ما يهتموش بنشر دينهم عكس النصارى. اليهودي حاسس ان هو آآ الديانة بتاعته زي شرف النسب كده - 00:05:04ضَ

امش مهتم بانتشار هو مهتم بكفر الاخرين. لكن مش انه يدخل في اليهودية عكس النصراني. وده سبحان الله العظيم عشان كده الاسلام انتشر في مكان فيه يهود مش فيه نصارى. اليهود كان اللي حواليهم كارهينهم. فاخيرا وجدوا دين يسمح لهم بالدخول فيه - 00:05:24ضَ

بل وبلوغ اعلى درجات في هذا الدين. عكس اليهود الموضوع عندهم مش كده. مش انك تدخل وبقى لا. ده فيه تقاليد زي الجماعات المتشددة جدا. الشاهد العرب كانوا حاسين بنقص. ومنتظرين لحزة - 00:05:44ضَ

لحظة ان يبقى معهم كتاب. لذلك لما كان اليهود يستفتحوا على المشركين ويقولوا هييجي نبي ونحاربكم ونغلبكم. فكان المشركون يتمنوا ان يكون هذا النبي منهم. وان يبقى معهم كتاب وكانوا يتمنوا بزوال اهل الكتاب. وفرحوا لما انتصر الناس اللي ما عندهمش كتاب الفرس على الروم اللي عندهم - 00:06:04ضَ

كتاب ده يدلك ان كان عندهم مسألة النقص دي. فكانوا يقولوا لو جا لنا كتاب زيهم هنبقى احسن منهم واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءهم نذير ليكونن اي المشركون ليكونن اهدى من احدى - 00:06:34ضَ

الامم من كل الامم او من اي امة سبقت سواء اليهود او النصارى. فبيقولوا لن نكفر بنبينا وبكتابنا اذا جاءنا كما فعلت اليهود مع انبيائهم. بيوعدوا بكده. ودي دايما نقطة مهمة جدا في مسألة - 00:06:54ضَ

بتوقف تدينك ونموك على وجود الزروف. لئن جاء لنكونن. طب ما في ناس في وجودهم قبل ما ابعث النبي صلى الله عليه وسلم رفضوا الشرك. زيد ابن عمرو ابن نفيل. يبعث يبعث يوم القيامة امة واحدة امة واحدة - 00:07:14ضَ

رضي الله عنه يبعثه الله عز وجل زيد ابن عمرو ابن نفيل امة. ليه؟ لانه رافض الشرك. وكان لوحده ويسند ظهره للكعبة ويقول الشاة خلقها الله ورزقها الله تذبحونها لغير الله امر بدهي ازاي تعمله كده؟ وكان - 00:07:34ضَ

الحنيفية وفيه ناس ظلت تبحث زي سيدنا سلمان الى ان بلغه الله عز وجل. يبقى دايما اللي بيوقف هدايته على الظروف ان هي تتحسن ده في الغالب لما الزروف اتحسن ما بيشتغلش. لان اللي بيعوز يشتغل بيشتغل في الزروف الموجودة دي. من تقرب - 00:07:54ضَ

شبرا تقربت اليه ذراعا. وزي ما قلنا نفس الايات تقريبا ذكرت في ختام سورة الانعام زي ما اتكلمنا من اول قول الله عز وجل تماما عن الذي احسن ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن. فلما احسن موسى في وقت الاستضعاف اتاه الله الكتاب - 00:08:14ضَ

وقت التمكين. يبقى عدم احسانك في اوقات الاستضعاف هيؤدي ايضا الى عدم احسانك في وقت التمكين. فدايما اشتغل في كل الظروف. واللي بيتعلل في ظرف بيتعلل في كل الظروف. اللي دائما يقول آآ انا بس - 00:08:34ضَ

المشكلة ان الدروس بتاعة المساجد بعيدة وان الشيخ مش فاضي وان اللي بيحفظ ما بيجليش البيت. لو في محفظ يجي لي البيت ويتابعني واصدقائي تابعوني وبيئة ايمانية وما عدش يبقى فيه فساد. والنساء تتحجب ودايما منتظر للمدينة الفاضلة تتكون عشان يبقى كويس. وهو اصلا حتى - 00:08:54ضَ

وبعدين هو انت عايز تبقى كل ده موجود وما تبقاش كويس؟ طب ما هو البلاء عامل زي اللي منتظر ان يمشي وان الشهوة تروح من صدره وان يبقى اقول لك هبقى كويس. لو كل ده حصل هبقى كويس. زي المنافقين لما كانوا عايزين يجاهدوا قالوا اه العدد - 00:09:14ضَ

بس يبقى الكتير بتاعنا لا تنفروا في الحر والزروف تبقى مناسبة زي بني اسرائيل. لما قالوا لسيدنا موسى فان يخرجوا منها لو مشيوا احنا هندخل. طب اومال لما هم مشيوا امال انتم هتجاهدوا مين؟ يعني هم هيخرجوا اهو. طب انتم هتروحوا تعملوا ايه بقى؟ هتروحوا تحتفلوا هناك؟ عايزة تروحوا فدايما اللي بيتعلم ما - 00:09:34ضَ

ما تعملش حاجة. فدي نقطة مهمة. النقطة التانية. النقطة التانية في كلمة لئن جاء لنكونن. تعليق الهداية على المجيء طب هو كان منتظر النبي ليه ييجي ليه؟ هل لرغبة حقيقية في الوصول الى الله؟ زي من المعاني اللي ذكرت في تفسير - 00:09:54ضَ

قول الله عز وجل الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك. من معاني الوزر له معاني كثيرة. من معاني الوزر الحمل الثقيل. ايه الحمل ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب يتعبد يتحنس الليالي ذوات العدد في الغار. يعلم ان لهذا الكون الها. ما هو - 00:10:14ضَ

ومراده تحديدا مش عارف. منتظر الواحد. ولا يمكن يصل اليه بالعقل. لابد من واحد. فكان في هم ثقيل كيف تصل بنفسه وبالناس الى الحق. كيف ينقذ نفسه والناس للوصول للحق؟ كان هم ثقيل. ده الوزر اللي ازيح - 00:10:34ضَ

بنزول الوحي. فالانسان الراغب في الحق حقيقة لما بيجي الزروف تتحسن بيسير لكن دون كانوا عائزين كتاب ليه؟ عائزين كتاب له زي ما قلنا عشان يفتخر به على اليهود. كان منتظر ليفتخر - 00:10:54ضَ

كان ينتظر ليه؟ ليفتخر مش ينتظر ليصل الى الحق. لذلك الاية اللي بعدها ايه؟ استكبارا في الارض ودي زي قول النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم العلم ليماري به السفهاء ويجاري به العلماء ويصرف وجوه الناس اليه فهو في النار - 00:11:14ضَ

والعياذ بالله. يبقى هم كانوا منتظرين النزير ليه؟ اه في فارق انك انت تتعلم العلم. عشان تترسم به وعشان تجادل به وتتعلم المعلومة عشان تغلبه بها. لا مش ده العلم. فهم ما كانوش عايزين العلم او الكتاب عشان - 00:11:34ضَ

لذلك ربنا قال في الاية اللي بعدها من اسباب انصرافهم استكبارا في الارض. الاستكبار اللي ايه؟ اللي في صدورهم اقسم بالله جهد ايماننا بكل طاقاتهم وكل ما اوتوا من قوة وعزيمة اللي تشوفه وهو بيقسم كده زي بالزبط - 00:11:54ضَ

الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. لو تشوفوا وهو بيطلب القتال وبيتحمس له تقول مش ممكن ده انا لما تيجي فرص القتال هيقطع الدنيا. فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية - 00:12:14ضَ

وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال؟ وكانوا يقولون متى يكتب علينا القتال؟ فمش ليس ليست الحماسة الزائدة عنوان الصدق. ولا نقلل منها. ولا تعني دائما الكذب. لكن اه الحماسة الزائدة المفرطة تعني - 00:12:34ضَ

في الغالب الاحيان عدم تقدير الامور بمقاديرها. لذلك قال الله عز وجل ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان قوم هو لازم تصور للموت وللقتال وللبذل غير الحقيقة. فلما لاقى الحقيقة صدم ولقد كنتم تمنعتم - 00:12:54ضَ

ان الموت من قبل ان تلقوه. طب لما لقيتموه فقد رأيتموه عاد تتفرج وانتم تنظرون. اتحولت من متحمس الى يا متفرج ما عملتش حاجة. لابد ان الانسان يجمع بين العقل والحماس. كان عمر بن الخطاب يجمع - 00:13:14ضَ

في مجلسه بين الشيوخ العقل والرزانة وبين الشباب يلتمس حدة عقولهم وحمسه الجمع بين الاتنين مهم الشاهد واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامة. فلما جاءهم - 00:13:34ضَ

نذير خد بالك من كلمة نذير هم قالوا لو جاء لنا نذير هنبقى كويسين لما جاء لهم النذير والتعبير بالنظام هنا بدون البشارة ان الوحي في انك هتمتنع عن شهواتك مش مجرد - 00:13:54ضَ

تحقيق لرغباتك فقط. وده فارق ما بين اللي عايز دين او شريعة عشان يحقق احتياجات داخلية فقط. وبين اللي عايز عبودية بمعنى مسلا اللي قاله لما كتبت علينا القتال؟ هو طلب كان بيطالب القتال ليه؟ لانه - 00:14:14ضَ

من الاستضعاف زهق من الجو ده. عايز يعيش براحته. مش مجرد وان كان المطلب ده في حد ذاته لوحدهم مش اشكال المشكلة ان هو يقتصر على ده فقط. مش طلب القتال لينشر دين الله عز وجل في الارض. فهو عايز - 00:14:34ضَ

يخلص وخلاص يخلص من الاوضاع دي. فلما يجي وضع لزلك اللي طلب القتال في مكة جزء من اللي طلب القتال في مكة وكان متحمس لما راح المدينة وبقى فيه فتح المحل بتاعه بقى وحط اليافطة والدنيا واتجوز وجاب حتة ارض الدنيا بقى فيها نوع من الايه - 00:14:54ضَ

الاستقرار واتعين بقى وخلاص والجو بس فعايزين بقى ننشر الدين في الارض مش انت كنت عايز القتال عشان ننشر الدين في الارض يلا بقى نطلع نقاط ما بلاش موضوع القتال ده ممكن نشوف حاجة تانية مسلا نبعتلهم رسايل يعني يعني نعمل اي حاجة نبعتلهم حد يكلمهم - 00:15:14ضَ

لكن بلاش موضوع القتال ده. مش عايز ان الوضع بتاعه يتهز. لزلك من اكتر الاجزاء اللي اتكلمت في القضايا الاجتماعية والحياة الاجتماعية جزء تمانية وعشرين لابد لابد ان يكون بداخله كلام عن القتال. ضبط الحياة الاجتماعية لا يعني نسيان القتال والبذل لدين الله عز وجل. فدي نقطة مهمة ان - 00:15:34ضَ

في فارق بين تريد شيء تبحس عن استقرارك وبين تبحس عن نصرة الدين. الفروقات بتكون دقيقة. انت عايز ده ليه؟ عايز تنصر دي ان الله عز وجل حقا؟ ولا انت عايز تستريح؟ لذلك لما بعض الانصار قالوا بعضهم قال بعضهم لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:54ضَ

لما انتشر الاسلام وكثر فاتحوه آآ الانصار بقى من يوم ما جه النبي صلى الله عليه وسلم وبيبذلوا نصرة الدين. من بدر راجل كل بيقفل المحل يطلع بدري وبعدين احد وبعدين الاحزاب وبعدين وبعدين ما استقرش وهؤلاء يعني من اوائل من - 00:16:14ضَ

ادخل الجنة. فلما انتصر الاسلام وعاشوا بقى في اطراف البلاد عايزين يرجعوا بقى. فقالوا بعضهم لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل عدنا الى اخواننا واصلحنا اراضينا واموالنا واموالنا. فنزل قول الله عز وجل وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم - 00:16:34ضَ

الى التهلكة. فبيقول ابو الدرداء فكانت التهلكة الاقامة في الاموال والاوطان وترك الغزو يبقى لما قال بقى خلاص بقى احنا عملنا نرجع بقى نشوف شغلنا لا ما هو ده شغلك. طالما استعملك ربنا في شيء - 00:16:54ضَ

لا تتمنوا ان لا تتمنى ان تنخلع منه. ففيه فرق بين اللي عايز آآ يتخلص من اوضاع معينة هنا من زلم لمجرد استقرار نفسه وانه بيبحس عن هم نفسي وبانه بيبحث عن الافضل للدين. لزلك احيانا تحدث اشياء واقداره زي ما نتكلم - 00:17:14ضَ

مسألة السنن هي افضل لدين الله. لكن مش افضل للاشخاص. فالانسان يبغض مسل هزه الاشياء. لكن هي حقيقة خير خير ان ان زي ما ربنا قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. احيانا الانسان بيزعل من اشياء وتكون هي الخير لهم - 00:17:34ضَ

المهم فلما جاءهم نذير فجاء لهم نذير عشان ينهاهم عن لذلك جت النزارة هنا مش البشارة عن شهواتها فلما جاله مش عايز. ما زادهم الا ايه؟ الا نفورا. هو كان عايز بس حاجة تزود الرسوخ بتاعه. لزلك ربنا قال ايه استكبارا - 00:17:54ضَ

في الارض. ابو جهل لما سئل انت مش عارف ان هو صادق؟ قال صادق. لكن لما تبقى لما تكون السقاية عندهم سقوا فسقينا واطعموا واطعمنا. فقالوا ما بين القبائل بقى والتنازعات. فقالوا منا نبيته الوحي فانا ندرك ذلك؟ هنعملها ازاي دي؟ خلاص يبقى هو نكذب. وزي ما قيل لاحد - 00:18:14ضَ

تتباع اتعلم ان محمد صلى الله عليه وسلم صادق؟ قال نعم. وان مسيلمة كاذب؟ قال نعم. قال له طب ازاي بتتبعه؟ قال له اه كذاب ربيعة افضل عندنا من صادق مضر. ده تبعي. فمسألة الاستكبار رفضوا ذلك ايه؟ استكبارا. وقالوا لولا نزل هذا القرآن - 00:18:44ضَ

كان على رجل من القريتين عظيم. يبقى القضية هم ما كانوش عايزين دين. هم كانوا عايزين ايه؟ استكبار. يبقى فيه فارق فيه ناس تحب الدين ودي نقطة مهم اوي ودي بنشوفها للاسف آآ كل دولة تلاقيها بتهتم بجزء من اجزاء الدين وكأن الدين بياخد جنسية الدولة - 00:19:04ضَ

ده اصبح فيه تجنيس للدين. فتجد دولة الامارات مسلا او قطر بتاخد جزء من الدين تهتمي به جدا وتنشره. الجزء ده يرسخ وجود ملوكها. يرسخ وجودهم. فيختار من الدين ما يرسخ وجوده - 00:19:24ضَ

يقول لك انا عايز الجزء ده. الجزء اللي هيزعزع لأ مش عايزينه. ان كثيرا من الاحبال والرهبان لا يأكلون اموال الناس في ناس بتستفيد من ده وتكذب على الدين. قال الله عز وجل وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. في ناس رزقها من الكذب على الدين - 00:19:44ضَ

وبقائها عن طريق الكذب على هذا الدين. فيقول الله عز وجل استكبارا في الارض ومكر السيئ. رفضوا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم عنادا واستكبارا في الارض. وطلبا لمكر السوء ولتحقيق شهواتهم. فوجئوا ان هذا الدين الذي - 00:20:04ضَ

كان كانوا ينتظرونه لينتصروا به على اليهود فوجئوا ان هذا الدين يعيد الاوضاع الاقتصادية من جديد ويغير في طبقاتهم ويعطي الحقوق ويعطي العدل ويصرف كثير من شهواتهم. فوجئوا قالوا لها مش عايزين ده. فقالوا ائت بقرآن - 00:20:24ضَ

من غير هزا هاتلي حاجة تانية او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. قالوا الدين ده مش راكب معنا. خلاص احنا مستقرين بقى لنا سنين في اوضاع وفي قبائل وفي اقتصاد وفي اصنام والاصنام دي كل قبيلة على من القبائل من مكة لغاية الشام حتى صنم - 00:20:44ضَ

عندها واحنا متفقين معهم هتسيبوا الصنم بتاعكم. وبحيث ان انتم تسيبونا في التجارة لو كسرنا الصنم التجارة هتبوظ. اوضاعنا الاقتصادية متظبطة على كده. هتيجي تدور مش عايزين هزا الدين. احنا كنا عايزين دين يزبط لنا يزيد من من ترسيخ. ودايما الملوك - 00:21:04ضَ

تتمسح في الدين لترسيخ وجودها. لزلك فرعون من اكفر الخلق العجيب انه يقول انا ربكم. ويقول اني اخاف ان يبدل دينكم. لازم مسحة الدين. آآ والانسان مفتور على تعظيم الدين - 00:21:24ضَ

الانسان مفتور فيستغل آآ مسألة الدين. الشاهد استكبارا في الارض ومكر السيئة استكبارا في الارض ومكر السيء. اذا رفضوا اه الدين لكبر في نفوسهم. وانه لا يحقق اغراضهم ودايما بين الدين والملوك عداوة. دايما لانه بيعيد اه التقسيمات مرة اخرى - 00:21:44ضَ

فبيرفض آآ كتير آآ قال يا بني هذا امر تكرهه الملوك. فقال له ورقة ما للنبي صلى الله عليه وسلم ما جاء احد بمثل ما جئت به الا عودي وخاف هرقل على ملكه ومات كافرا - 00:22:14ضَ

عندهم استكبار فوجدوا ان الامر ده هيخالف كبرهم. استكبارا في الارض مكره السيء وعشان يحافظ على وجوده بدأ يمكر السيئات. وقيل استكبارا في الارض ومكر السيء اي رفضوا الدين. استكبارا في الارض ورفضوا - 00:22:34ضَ

لانهم يحبون المكر والشهوات وحياتهم قائمة على ذلك. والدين ينهاهم عن المكر وعن الكبر يقول الله عز وجل ولا يحيق المكر السيء الا باهله. اذا في الصورة معنا هنا ضبط الداعية - 00:22:54ضَ

وعلاج الضبط النفسي للدعاية ما بين فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وما بين فلا تكفى ضيق مما يمكرون. الداعية تجاه اللي يتفلت منه او اعدائه حاجة من اتنين. اما بيحزن عليهم جدا ان هم تفلتوا منه. او اللي بيزداد في عداوته بيحزن ان هم بيمكروا - 00:23:14ضَ

بيمكروا به فتيجي صورة فاطر تقول لك الامر كله بيد الله عز وجل. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ايضا ولا في ضيق مما يمكرون. الامر كله لله سبحانه وتعالى. والصورة بتعلق القلب بالله بصورة غير عادية. فيقول الله عز وجل - 00:23:34ضَ

يحيق المكر السيء الا باهله. يبقى اذا هنا والمكر جه معنا في اول سورة فاطر. لما يجي في قول الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر اولئك هو يبور. وقلنا يعني - 00:23:54ضَ

ايه هو يبور قلنا يبور الارض اللي مهما تحرس فيها ما تطلعش ارض بور. فكأن هم هيحرسوا وهيبزلوا لكن النتيجة لن يحصلوا على الثمرة التي دونها في النهاية. فالمكر بتاعهم مستمر لكن العاقبة لكن العاقبة للتقوى. ولا يحق المكر السيء الا باهله - 00:24:14ضَ

مهمة جدا فهل ينظرون الى سنة الاولين؟ فلن تجد لسنة الله تبديلا ولم تجد لسنة الله تحويلا هذه الآية العظيمة الكلام عن سنة الله عز وجل. خذ بالك ما قلش ولا يحيق المكر السيء الا بالماكر. قال ولا يحق المكر - 00:24:34ضَ

الا ايه؟ باهله. ايه الفارق بقى؟ الكلام هنا عن سنة من سنن الله عز وجل في الكون. هنتكلم شوية عن مسألة سنن لله عز وجل وخاصة في ختام هذه السورة العظيمة. نتكلم عن سنن الله في الكون. ان لله عز وجل سننا لا تتبدل ولا تتغير في هذا الكون - 00:24:54ضَ

ربنا نوعين. في سنن كونية وسنن بعض سميها كما تشاء التانية بعضهم بيسميها السنن الاجتماعية بتاعة البشر علاقات البشر مع بعضهم او امر الله عز وجل بشر او السنن الشرعية او السنن الدينية ايا كان. السنن الكونية اللي هي بتاعة الشمس والارض - 00:25:14ضَ

والدوران والغليان والذوبان والتجمد وانصهار الحديد. اللي هي اللي بيكتشفها الانسان. لدرجة آآ غليان ماء درجة انصهار مادة معينة. آآ الجازبية دوران الكواكب. كل هذه السنن وضعها الله لا تتبدل ولا تتغير. ومن رحمة ربنا ان - 00:25:34ضَ

الكونية لا تتبدل ولا تتغير. والا كان الكون فسد. يعني لو الماية النهاردة بتغلي عن درجة مية وبكرة بتغلي عن درجة عشرة. وبعده بتغلي على درجة مية وعشرين ناس مش - 00:25:54ضَ

لو الحديد النهاردة صلب وبكرة بقى مائع وبكرة بقى غاز البيوت هتنهار. فربنا من رحمته جعل السنن الكونية ايه ثابتة. كذلك لله عز وجل سنن بيسموها السنن الاجتماعية في علاقات البشر. في في نصرة المظلوم في التدافع بين اهل الحق واهل الباطل - 00:26:04ضَ

معي؟ طيب. ايه الفرق ما بين السنن الكونية والسنن الاجتماعية؟ الاتنين من عند ربنا فهم السنن الكونية بييجي بالتجارب. هم عرفوا منين ان الماية بتغلي او الحديد بيستعمل او بينصهر او المادة دي كزا او - 00:26:24ضَ

وان لو اتفك ده بيكتشف بالسير في الارض يكتشف. جزء منه جت به الشرائع وجزء اشارت له الشرائع وجزء بالعلم التجريبي المكتشف. صور الاجتماعية بقى بتاعة مسلا آآ ربنا ينصر - 00:26:44ضَ

ربنا يهلك الظالمين. العلاقة بين الظالمين وبعض. العلاقة بين الظالم والمظلوم. التدافع بين الحق والباطل سنن احيانا الانسان ما يبقاش فاهم. ازاي زالم وبعدين مات موضة عادية. وفيه زلمة تانيين ربنا اهلكهم وفي قرية ظالمة ربنا اهلكهم. اهلكها. وفي ناس ربنا ما اهلكهاش في الدنيا. عايز دي السنن الاجتماعية. ازاي - 00:27:04ضَ

في النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. ازاي جيش فيه الصحابة وفيه القائد النبي صلى الله عليه وسلم ويهزم من مين؟ من مشركين صرف. كفار. ابو سفيان قائد وكفار. ازاي؟ دي سنن محتاجة تتفهم - 00:27:34ضَ

دي اللي بنسميها السنن الاجتماعية. فدي سنن ودي سنن. في فروقات ما بينهم ما بين السنن الكونية والسؤال الاجتماعية غالب الصوفات بتاعتهم وفي كتب كتير اتكلمت في المسألة دي غالب الصفات متشابهة لكن في فروقات دقيقة منها - 00:27:54ضَ

ان الله عز وجل قد يغير السنة الكونية لكن لا يغير ابدا السنة الاجتماعية. بمعنى دوران الشمس دي سنة كونية ولا سنة اجتماعية؟ عشان نشوف انتم معايا كونية. انتصار اهل الحق على اهل الباطل. سنة ايه - 00:28:14ضَ

اجتماعية لحظة دخول يوشع ابن نون الارض المقدسة وآآ يوم الجمعة قبل غروب الشمس بلحظات وفاضل فترة وتغرب الشمس ولو غربت الشمس هيجي يوم السبت يوم السبت ما فيش قتال هيستعدوا - 00:28:34ضَ

محتاج يهزمهم في اللحظات دي. فقال اللهم احبس الشمس علينا. انت مأمورة وانا مأمور. اللهم احبسها علينا فغير الله سنة كونية لاجل اتمام سنة اجتماعية او سنة بشرية وهي نصرة اهل الحق - 00:28:54ضَ

كما فعل الله مع اصحاب الكهف. والمعجزات عامة. الانبياء. معي بل حتى لا تتغير الفطر يعني شوف المشهد الجميل سيدنا موسى كان آآ اذوه اذوه بنو اسرائيل. وقالوا عليه ادم اتهموه في خلقته - 00:29:14ضَ

وانه معيب عليه السلام. حاشاه عما يقولون. فاراد الله عز وجل ان يبين كذبه وانه من احسن الناس خلقا. فكان ممكن ربنا يقول له رح قدامهم واقلع ثيابك وكن عريانا ويشوفو ربنا عمل ايه سيدنا موسى بيختزل وحده - 00:29:44ضَ

وضع ثيابه على الايه؟ على الحجر. ايه اللي حصل؟ فاخذ الحجر ثيابه وتحرك. شف تغيير السنة عشان ما تتغيرش الفترة عشان الحياة حفاظا عشان ما يقولوش اخلع ثيابك ويؤمر بشيء. خلاف في الشرع - 00:30:14ضَ

يغير الله عز وجل هذه السنة حتى يحافظ على الفطرة. معي فاهمين القضية؟ فمن هذه السنة الاجتماعية التي لا تتغير نصرة اهل الحق على اهل الباطل. ونصرة المظلومين وان العاقبة للتقوى. وان - 00:30:34ضَ

مهما مكر اهل السوء وخططوا ودبروا العاقبة ستكون للتقوى. مهما حصل يعني حتى لو ابو سفيان وقف وهذا المشهد العجيب ويقول اعلوا هبل لنا عزة ولا عزة لكم. والنبي صلى الله عليه وسلم تسيل الدماء من وجهي في احد. برضو العاقبة للتقوى - 00:30:54ضَ

مهما حصل مهما كلهم خدوا براءة. مهما حصل. يعني مهما كان الظروف طب ازاي واحد يقول طب ازاي انا مش قادر افهم نقول في نقطة مهمة جدا زي ما في فوارق بين السنن الكونية والسنن الاجتماعية - 00:31:24ضَ

عايزين نقول فوارق مهمة جدا بين سنة الله في الفرض وسنة الله في الامة. ودي عشان كده انا بقول ربنا قال ولا يحق المكر السيء الا ايه باهلي ما قالش الا بالماكر. الله عز وجل اراد الامم تكون مجتمعة. يعني اراد امة الاسلام تكون مجتمعة - 00:31:44ضَ

بل عاتب بني اسرائيل الموجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بجرائم ابائهم. لان الامة كالنفس الواحدة ولانهم رضوا بذلك. يبقى تخيل طالما امة بني اسرائيل ما تبرؤوش وتنصلوا من فعل اجدادهم عاتبوا - 00:32:04ضَ

بجرائم ابائهم. لان الامة كالنفس لوحدها. بل دايما لا تقتلوا انفسكم لا تأكلوا اموالكم لا تلمزوا انفسكم لان الامة بمنزلة زي ابن كثير بيقول نزل الامة الواحدة بمنزلة النفس الواحدة. الله عز وجل يحب - 00:32:24ضَ

يحب التجمع يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. لذلك النصر الموعود به في القرآن للامة مش فرض للعقيدة للمبدأ مش للشخص. النصر الموعود به السنة اللي ربنا انا لننصر رسلنا في الحياة الدنيا. والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد - 00:32:44ضَ

جموع مش الفرض. ماتت خديجة في الشعر رضي الله عنها. ومات مصعب في احد ولم يرى الفتح. مش معنى ان لحظة الموت حاشاه يعني انه يقول ايه ده! احنا هنموت! احنا اتضحك علينا! ما شفناش النصر! لأ. دي سنن - 00:33:14ضَ

لزلك ابن تيمية بيقول ايات السنن اللي جت في القرآن المقصد بها الايات السنن الاجتماعية مش السنن الكونية. السنن الكونية من تجارب البشر. انما السنن الاجتماعية تفهم اولا من الوحي من القرآن. مش هلاقي حتة تانية. عشان الناس ما تفتنش - 00:33:34ضَ

فيها القرآن فيه العلم العظيم. لكن له يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه. قيل انزله في علمه بمعنى البادئ اي فيه علمه. انزل القرآن وانزله الذي يعلم السر في السماوات. القرآن - 00:33:54ضَ

وفيه سر فيه غيب. فقل رب زدني علما اي وحيا وعلما في الوحي. لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر البخاري فهل من طالب علم اي للوحي؟ يبقى انت كثرة قراءتك للوحي والسير في الارض - 00:34:14ضَ

حتى من الامام لعرفة بيقول السير في الارض سير حقيقي وسير معنوي بقراءة التاريخ. يديك تفهم هذه السنن. لذلك سيدنا هود بيقول لما وقف قدام قومه وهو لوحده فقال ان ربي على صراط مستقيم. يعني ايه نربي على صراط مستقيم؟ يعني ربنا ما بيغيرش وعده. سنن ربنا - 00:34:34ضَ

كسبت ربنا قال هينصر الحق انا مت انا ما متش ربنا قال هينصر الحق. عنده ثبات عنده يقين. اللي بيتلقى هذا هذه السنن من الوحي عنده يقين مهما تبدلت الظروف. اللي هيتبقى دينه من الزروف هيبقى كل يوم عنده دين. النهاردة بيشجع فلان وبكرة بيشجع فلان وبعده بيشجع فلان - 00:34:54ضَ

اللي بيتلقى دينه من الوحي هو ثابت مع الحق. حتى لو الظروف ظاهرها غير كده. طيب عايزين نقول سريعا كده ايه الفوارق ما بين سنة الله في الفرض وسنة الله في الامم. منها ان العقاب او العذاب - 00:35:14ضَ

او العقوبة او الفتنة قد تنزل على الامة حتى لو فيها افراد صالحون. يبقى صلاح بعض الافراد لا يصرف الفتنة عن الامة. وده تعجب ام المؤمنين لما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم انهلك وفينا الصالحون؟ قالت قال نعم - 00:35:34ضَ

اذا ايه؟ كثر. يبقى المصلحون يحتاجون الى النصاب. ان يبلغوا النصاب في في امة حتى لا ينزل العذاب. عشان ما حدش ده في ناس كويسين ازاي يحصل كده؟ ما هو لان النصاب ما اكتملش. قال الله عز وجل بعد ختام سورة هود ان العزاب نزل ونزل ونزل على اقوام - 00:35:54ضَ

قال عز وجل في ختام السورة فلولا ليه العزاب كان بينزل عليهم؟ فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون. كانوا لازم يبقى فيه ايه؟ مش مش مش صالحين كان لازم يبقى فيه مصلحين. فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا كانوا قليلين - 00:36:14ضَ

مين لو كانوا كتير ما كانش نزل عذاب؟ الا قليلا ممن انجينا منهم. واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين اللي بعدها وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها. المجموع مصلحوه. معي؟ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا - 00:36:34ضَ

ومنكم خاصة الامة لو رأت المنكر ولم تنه عنه وقلة بس اللي عملوا كده قال الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم عمهم والله بعقاب. مع ان اللي عمل آآ حاجة بسيطة. يبقى اذا العقاب قد يأتي عن احيانا الناس تستغرب ازاي فتنة تحصل في - 00:36:54ضَ

البلد فيها اناس صالحون لان النصاب الاصلاح ما اكتملش يبقى اذا الفارق ما بين الفرض والامة زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل عذاب يخسف بجيش والجيش فيه ناس ما لهمش دعوة بالموضوع خرجوا اسواق او خرجوا - 00:37:14ضَ

مكرهين او غير ذلك او ابن السبيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ يبعثون على نياتهم. قال صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم اذا ده الفارق الاول. الفارق التاني ما بين السنة - 00:37:34ضَ

في الاقوام والافراد ان الفرض مش لازم ياخد جزاؤه في الدنيا ممكن واحد منافق وفاجر وكافر وظالم ومفتري يعمل كل العمايل ويموت موتة طبيعية جدا عادي انما الامة او المبدأ او العقيدة لازم يزهر لو باطل لازم يزهر الباطل بتاعه في الدنيا. لازم تعاقب - 00:37:54ضَ

هم في الدنيا. ده ده الخلل الخطير اللي بيخلي الناس تشك ازاي ربنا ما ينصرش؟ وكذلك النصر النصر مش للافراد. النصر للايه؟ للعقيدة. للمبدأ. للامة. مش للافراد. الافراد ممكن يموتوا. ابن - 00:38:24ضَ

السلول كان في قمة النفاق. انت لو في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انت متوقع مسلا ان ابن سلول زي ما قلنا قبل كده كتير واحنا بنشرح سورة الانعام انه اول لما - 00:38:44ضَ

يتكلم على امنا عائشة اول ما يتكلم بالافك لسانه يتشل مثلا ويقع في الارض وصاعقة تاخده من السما ويبقى في ميدان عام ويفضل تمسال والناس تتفرج عليه. مش مش ده اللي بيحصل. ده بات موتة عادية جدا. وبعد ما مات ابنه راح للنبي صلى الله عليه وسلم طلب منه انه يجي يلبسه القميص - 00:38:54ضَ

بتاعه راح لبسه القميص بتاعه. من قبره ولبسه. وهم ان يصلي عليه. تخيل! ما هو منافق رأس النفاق تخيل! الافراد ممكن عادي. الامة لأ. عقابها لا او الامة هنا او الفكر او يعني لن تقوم الساعة حتى يظهر باطل الليبرالية والعلمانية واليهود - 00:39:14ضَ

والنصارى لازم الباطل بتاعهم كامم يظهر. انما الوعود القرآنية بالنصر للامة مش الافراد دي نقطة مهمة جدا. لزلك دايما اللي خايف على نفسه ومش خايف على دينه دايما عنده سوء زن. خد القاعدة دي اللي خايف على - 00:39:44ضَ

مش خايف على دينه دايما عنده سوء زن. قال ربنا وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق. لما همه نفسه وظن في ربنا سوء وطائفة قد اهمتهم انفسهم على طول يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. وطائفة قد اهمتهم - 00:40:04ضَ

يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ يبقى اذا فارق ما بين سنة ربنا في الاقوام ان لازم الحق يزهر كامة بمعنى ان في مسلمين مستضعفين ماتوا في مكة. النصر والوعد كان للاسلام مش - 00:40:24ضَ

الافراد لزلك ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم فاما نرينك انت حتى النبي صلى الله عليه وسلم فاما ندلينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك. مات رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:44ضَ

ولسه الاسلام ما انتشرش في الارض. واذا الوعد للامة مش للافراد. الفرض اللي كل همه نفسه ان هو عايز يشوف مصر هو عايز يعيش تمكين هو ده دايما عنده سوء زن. وليه وازاي النبي صلى الله عليه وسلم زي ما قلنا بيقول انما انا - 00:40:54ضَ

في البناء الناس والمجموعات والعاملين لله هم لبنات فلا جلو البناء وحدهم هو لبنة في الطريق الطويل للاصلاح. الاصلاح يا جماعة تجميعي. يعني ايه الاصلاح تجميعي؟ يعني طوبى على طول لغاية - 00:41:14ضَ

لما يتبنى البداء على مدار سنين الناس دايما عايزة حل سحري. في ظل الفتن اللي احنا بنعيش فيها يقول لك اديني حل سحري اعمله دلوقتي. ارسم لي خريطة التغيير من الوقتي - 00:41:34ضَ

ميت سنة لغاية لما نيجي للتمكين. التفكير ده خاطئ. التفكير ده خاطئ. انا معي منهج. بتحرك من خلاله وفي اقدار يعني الكلام ده ما كانش موجود في مكة. ما راحوش النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له لأ احنا نمشي معك بس بشرط. ارسم لنا خريطة زمنية من اول لما نبدأ - 00:41:44ضَ

تمشي معك لغاية لحزات التمكين واحنا نمشي معك. راح الحبشة ما طلعتش الحبشة. راح الطائف ما طلعتش الطائف. انت بتجرب وانت ماشي اهم حاجة ما تغيرش المنهج ده. ما تلعبش فيه ما تغيرش. دي اهم حاجة دي الثبات. لذلك انا لننصر رسلنا والذين امنوا. يمكن واحد يسأل ازاي ربنا بيقول - 00:42:04ضَ

ان العنصر رسلان والذين امنوا في الحياة الدنيا وفي مؤمنين ربنا ما نصرهمش. الجواب من حاجتين المسألة الاولى ربنا قال النصر للمؤمنين مش للمؤمن. النصر لمين؟ للمؤمنين. الجواب التاني ان دايما احنا بنقيس النصر اللي هو المكسب الحسي - 00:42:24ضَ

النصري معنى الثبات لما مات ثابتا على دينه حرام يبقى الحال قال فزت وطعن قال فزت ورب الكعبة اثنى الله عز وجل على الثابتين بالرغم انهم ماتوا قتل في غزوة هزم فيها المسلمون؟ قال من المؤمنين - 00:42:44ضَ

هل صدقوا ما عاهدوا الله عليه؟ منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديل انهم لم يبدلوا. واصحاب الاخدود ثابتهم قال يا امة اثبتي انك على الحق. اذا الشاهد الفارق طب ليه؟ او يعني سواء الفريق التالت او ليه الجزاء بتاع الامة - 00:43:04ضَ

لازم يبقى في الدنيا انما الفرض ممكن يؤجل لان الحساب الاخروي فرض كل الناس ات الله هيئات الله عز وجل فردا كلهم اتيه يوم القيامة فردا. مش هيتحاسبوا كايه كمجموعات - 00:43:24ضَ

فالمجموعات لازم تاخد حسابها في الدنيا. انما الافراد خلاص كافراد هيتحاسبوا هناك. كافراد. انما كامم لازم وده احد معاني قول الله عز وجل وان من قرية الا نحن مهلوكوها. قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا. كان ذلك في الكتاب - 00:43:44ضَ

صورة من معانيها ان لم تؤمن ينزل عليها العذاب كامة في قرية مش كافراد. اذا في الاية نرجع للاية بقى ربنا بيقول ايه؟ ولا يحيق المكر السيء الا باهله. يعني ممكن يعني - 00:44:04ضَ

انا اقول لكم على حاجة. فرعون اللي اغرق. انتم عارفين ان قبله كان فيه كزا فرعون كافر. لكن هي جت في ده يعني هي ممكن ما تجيش في الفرعون الاولاني ولا التاني ولا التالت. هي ممكن تيجي في الفرعون اللي بعد كده. يعني ممكن - 00:44:24ضَ

يمكن ناس كانت متوقعة الجرائم اللي عملها آآ اسمه ايه ابو بشار دوت؟ حافظ المجرم ده كان وقبلهم كانوا متوقعين ان العزاب ينزل عليه. ما نزلش عليه. طب في اللي بعده. طب احنا متوقعين ان هي تبقى في بشار. ممكن ما تجيش في بشار - 00:44:44ضَ

ممكن تيجي في الحفيد؟ انت ما تعرفش هتيجي في مين؟ انما هؤلاء المجرمون النهاية بتاعتهم في الدنيا كمجموعة الزلم ده كمجموعة نهايته في الدنيا. انما كافراد لأ. ده ربنا قال عن بعض الافراد انما نملي لهم - 00:45:04ضَ

بيزدادوا اثما. ده بالعكس حتى يزداد العقاب عليه انه يؤجل له العقاب يوم القيامة احيانا بتبقى نفسك ان فلان يعاقب في الدنيا لا ده ممكن عادي خالص يتساب تماما فاللي دايما اللي هيتعامل مع الدنيا على انها الفصل الاخير - 00:45:24ضَ

هيبقى عنده احباط على قدر خراف قلبك عن الاخرة على قدر الاحباط تعلق بالدنيا على قدر الالم الانسان على قدر التعلق في كل حاجة التعلق على قدر التألم على قدر التألم باحداثها - 00:45:50ضَ

تزداد تألم للأحداث وسط التعزيب مكة والضهر يقول والله بالوحي اتصل بالله سبحانه وتعالى طيب ربنا هنا بيقول ايه؟ ولا يحيق المكر السيء يعني هم هيفضلوا يمكروا يمكروا يمكروا. نهاية المكر ده هتلف عليهم تاني - 00:46:24ضَ

لكن زي ما قلنا مش لازم اول واحد يمكر تلف عليه لكن الحق سيظهر ولو بعد حين وزي ما كنا اتكلمنا قبل كده في مسألة درس موانع الاحباط ان دايما - 00:47:01ضَ

انت جزء من الاصلاح يعني جلستنا دي بذل لاجلها اموال ودماء وانفس حتى نجلس. مجرد جلسة انت لما بتبزل مش لازم تبزل للتغيير الجذري في الارض. لأ ده تجميع على بعضه على بعضه لغاية لما ييجي التمكين الذي يحبه الله عز وجل ولا يمكن لهم دينهم الذي - 00:47:17ضَ

اللي ربنا ارتضاه فهنا ربنا بيقول ولا يحق المكر السيء الا ايه؟ الا باهله. لان في كفار في مكة عزبوا مسلمين وماتوا قبل غزوة بدر موتة طبيعية عادي متوقع ان هم ينزل عليهم صاعقة او لازم يموتوا في بدري لأ - 00:47:45ضَ

يحيق بالاهل مش بالفرض الاية دي الوحيدة في القرآن اللي جت فيها كلمة السنة تلات مرات. كلمة السنة ايضا كان واحد عمل دراسة استقصائية لكلمة سنة الله في القرآن عشان اهميتها سنن الله - 00:48:06ضَ

وجد ان هي جت عشر مرات خمسة منهم في صور مدنية وخمسة في سور مكية السور المكية جت في سورة الحجر والاسراء والكهف الاسراء والكهف فاطر وغافر الصورة المدنية جت في ال عمران والنساء والانفال والاحزاب والفتح - 00:48:23ضَ

فبيقول وكأن دراسة هذه السنن مهمة في كل الفترات استضعاف او تمكين مهم فهم هذه السنن ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية زي ما قلنا قال سنن اللي جت في القرآن هي سنن الاجتماعية مش السنن الالكترونية. ونص كلامه بيقول هي السنن التي تتعلق بدين - 00:48:45ضَ

دينه وامره ونهيه ووعده ووعيده وليست المتعلقة بالامور الطبيعية كسننه في الشمس والقمر والكواكب الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول الله عز وجل - 00:49:06ضَ

ولا يحيق المكر السيء الا باهله. دي سنة ان المكر لزلك مسألة من حفر لاخيه حفرة وقع فيها؟ مش لازم انما لما مجموعة وامة او عقيدة او مبدأ ضال لازم هيزهر في الدنيا بطلانه - 00:49:30ضَ

حتى لو طال الامد يعني ممكن سنوات من الزلم لكن ينتهي هذا الظلم. لازم في الدنيا كمجموعة مش كافراد فلما ربنا قال سنن من السنن قال ايه وآآ عشان كده دي المرة الوحيدة اللي جت في القرآن لن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا وجمع بين الاتنين التبديل والتحويل هنا - 00:49:53ضَ

وهنقول الفرق ما بينهم لان دي حاجة ممكن تستغربها النفس احتاجت لتأكيد ان ازاي يعني المكر السيء هيرجع على طب ما احنا شفنا ناس مكرت مكر سيء ونجحت. لا نجحت - 00:50:21ضَ

في الوقت الحاضر طب الحقيقة مع سنوات هتزهر وقد يكون النصر لانسان حتى لو مات بنشر عقيدته الصحيحة ان ربنا بعد ما هو يموت ينشر له الحق واجعلي لسان صدق في الاخرين - 00:50:35ضَ

يعني لما اصحاب الاخدود الملك الزالم قتلهم كلهم وحفر لهم الاخاديد ولع فيهم من الذكرى الطيبة بقيت لمين وربنا اثبت في القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم عرفنا في السنة ان من اللي كان معه الحق - 00:50:57ضَ

خلاص احنا عرفنا وضح الحق. لازم في الدنيا ده هيحصل فيقول الله عز وجل فهل ينظرون الى سنة الاولين يعني هو لازم يجرب ويدوق بنفسه عشان يصدق فهل ينظرون الى سنة الاولين؟ لازم - 00:51:14ضَ

يفضل يستمر في مكر السيء والاستكبار لغاية لما ينزل العذاب عشان يصدق ان كلام ربنا صح. فربنا بيقول فلن تجد لسنة الله تبديلا. ولن تجد لسنة الله تحويلا. كلمنا عن كلمة سنة الله لسه حاجتين في الاية. كلمة لن تجد وكلمة تبديلا وتحويلا. ايه الفرق ما بين التبديل والتحويل؟ التبديل - 00:51:33ضَ

حاجة بدل حاجة ان كان هينزل ربنا هينزل مسلا ربنا هينزل عقاب على اقوام فربنا بيقول ما حدش يعرف يحول العقاب ده لثواب انه يبدله. يعني لو ربنا اراد انه يهلك اقوام ينزل عليهم صاعقة. ما حدش يقدر يحول العقاب ده لثواب. ده معنى الايه - 00:51:54ضَ

التبديل. امال طب واحد يقول له طب دي حاجة صعبة انه يحول العقاب لثواب حاجة صعبة. طب حاجة اقل انه مجرد يحول العذاب ده يبعده بس فربنا بيقول لحد يقدر يبدله ولا حد يقدر يبعده - 00:52:21ضَ

ولن تجد لسنة الله تبديلا. ولن تجد لسنة الله تحويلا. ما حدش يعرف يحولها يوديها لناس تانية يبقى اذا التبديل ان ينزل الثواب مكان العقاب او العقاب مكان الثواب. والتحويل ان ينزل العقاب على اخرين مكانهم. او ينزل الثواب على اخرين مكانهم. وده مصداق الاية الاولانية - 00:52:37ضَ

ودي الاية في ختام السورة ده مصداق الاية اللي جت في الاوائل السورة. ما يفتح الله للناس من رحمة وما يمسك فلا مرسل له من بعده ساعة ربنا بس امال يعني ايه لن تجد؟ وكلمة ما قالش لن يحدس تغيير. قال ايه؟ لن تجد. لو خدنا كلمة لن تجد للمسلمين - 00:52:57ضَ

كأن اهل الاسلام احيانا يضيقون ذرعا بهذه السنة. بيتعجل مش عايز يمشي على طريق السنن في النصر يعني مسلا لما المسلمون لما عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم معصية واحدة في احد هزموا. ممكن واحد يقول - 00:53:19ضَ

طب ما كنا يعني فكنا يا رب لما نروح المدينة قول لنا انتم غلطتم وخلاص مش لازم نتغلب قدامهم. عشان ما يبقاش حتى شكلنا ففي ناس احيانا تريد ان تتجاوز السنن. ربنا بيقول لك مهما عملت وقعدت تدور لن تجد تجد كانك بتبحس عن مخرج. لن تجد لسنة الله - 00:53:39ضَ

تبديلا ما تحاولش هي سنن لزلك مهما كان اهل الايمان صالحين ومهما بلغوا درجة في الصلاح لكن خالفوا هذه السنن سيهزموا سؤال ربنا لا تعذر مهما كان في سنة عند ربنا. الاجتماع مسلا ان الله عز وجل ينصر المجتمعين مش المتفرقين. ناس على صلاح ومختلفين - 00:53:58ضَ

ومتنازعين لن ينصروا سنة ربنا ولا تنازعوا فتفشلوا. حتى لو صحابة حتى لو صحابة حتى لو اهل تقى حتى لو اهل تقى ولا تنازعوا ايه؟ لا تنتظر النصر على قوم متنازعين ابدا انس دي سنن - 00:54:26ضَ

دي ما ينفعش ايه؟ هنعديها ايه؟ عدت معنا. واللي معتقد ان هي عدت معه بيكتشف بعد كزا سنة ان هي ما عدتش زي ما احنا شايفين يعني بيكتشف ان هي ما عدتش - 00:54:45ضَ

يعني مسلا هقول لكم مسال لو كان حاشاه يعني نبي الله موسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم. تخيل هم لما السحرة عملوا السحر هل طمن اقاومهم بالسحر بلاش العصا - 00:54:58ضَ

وراح جاب صحرا وانتصر عليهم دي مش النهاية هيظهر ان هو غلطان. لو كان عمل كده وهينتصروا عليه مقابلة اهل الباطل بالباطل هيخليوهم يكسبوا حتى لو انت انتصرت عليهم في الاول. لان لله سنن انت مش هتنصر الا بالحق - 00:55:11ضَ

لو حصل لك نصر جزئي بالباطل انت مش هتنصر هتلف الايام وترجع ليه ؟ مش هيحصل السنن لا تتجاوز. لن تجد لسنة الله تبليلا. سواء الخطاب للمسلمين او الخطاب للمشركين بمعنى لو الخطاب للمشركين - 00:55:33ضَ

مهما اوتيت من قوة عشان تفلتوا من السنن لن تفلتوا. فان استطعتم ان تنفذوا من اقطار من اقطار السماوات والارض. لا تنفذون تنفذوا لا تنفذون الا بسلطان. مش هيحصل مش هتعدوا - 00:55:47ضَ

فمهما اوتي اهل الباطل من قوة لن يفلتوا من سنة الله في اهلاكهم. حتى لو تأخر نزول العذاب. ومهما حاول اهل الحق ان يتجاوزوا سنن لن يتجاوزوها. في سنن اللي ربنا لازم يمشي عليها. لن تجد ما تحاولش تدور. امشي على الطريق الحق - 00:56:03ضَ

ان ربي على صراط مستقيم لزلك يعتقد بعض بعض الناس ان اهل الحق انه يتنازل عن جزء من الوحي او جزء من الحق عشان يبقى اسرع في الوصول. لأ. هو بيباعد هنا عن التمكين. هو مش بيبقى اسرع لان دي سنة - 00:56:22ضَ

في سنن وحقيقة من باب من افضل الناس اللي كتبوا في مسألة السنن في القرآن الامام محمد عبده. يعني كان هو له اخطاء في قضايا اخرى لكن في هذا الباب هو ابدع وجه من وراه ناس فتح - 00:56:36ضَ

الباب لرشيد رضا وللابراهيمي والرشيد الخطيب الموصلي واكتر من شخص اتكلم في مسألة آآ الاستفسار ده من خلال القرآن امر عظيم جدا ثم يقول الله عز وجل للناس اللي معتقدة ان هي معها قوة - 00:56:51ضَ

هتمتنع من نزول العزاب عليها مسلا لو احنا قلنا الكلام ده للغرب دلوقتي. يقول لك ايه يا عم انتم لسة عايشين في ايه اللي انتم بتقولوه ده! اهل حق ايه وهينتصروا ازاي! انتم لاقيين تاكلوا - 00:57:09ضَ

والمسلمين دول غلابة في شف الغرب وصل لايه مستحيل الكلام ده اللي انت بتقوله ده يحصل مستحيل الكلام اللي انت عمال تقوله سنة ونصر الحق والتدافع بين الحق والباطل مستحيل - 00:57:21ضَ

ربنا يقول لهم اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة كانوا اقوى منهم في سورة اخرى واثاروا الارض وعملوها اكثر مما عمروها - 00:57:33ضَ

الختام بتاع الاية رائع وما كان الله اشد صور النفي واللام دي اسمها الام الجحود. وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض هيروحوا من ربنا فين - 00:57:49ضَ

مهما حاولوا يهربوا هيعاقبه وما كان الله ايه؟ ليعجزه. ختام كده في الاخر ينزل على قلبك برد وسلام تطمئن تطمئن على الدين مش على نفسك اطمئن على الوحي تطمئن على الحق - 00:58:06ضَ

ما يحدث الان من احداث هو قطعا افضل لديننا ليس لذواتنا ليس لاشخاصنا لكن افضل لديننا ينقى الصف ويظهر الحق وتخرج عبوديات لم تكن موجودة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات والله لو طلعوا القمر - 00:58:25ضَ

ولا في الارض ليه؟ انه كان عليما قديرا دايما العلم والقدرة لما بيجتمعوا دي طلاقة المشيئة يفعل ما يشاء يعلم والصفتين دول طول الصورة الكلام عنهم والصورة اللي قبلها سورة سبأ - 00:58:47ضَ

العلم والقدرة حينما يجتمعان طلاقة مشيئة يفعل ما يشاء. انت لو رحت لواحد اي شغلانة نجار عنده علم وعنده ادوات يعمل لك اي حاجة. اختار اللي انت عايزه يعمله لك - 00:59:05ضَ

طبيب عنده علم ومهارة وقدرة. يقول لك انا اعمل اي عملية ده بالنسبة للبشر رب البشر هو العليم العلم المطلق والقدرة المطلقة يفعل ما يشاء انه كان عليما قديرا. اخر اية مهمة قوي عشان برضو الناس تقول - 00:59:22ضَ

طب ازاي الكلام ده؟ وفيه ناس متسابه وماتت موتة عادية زي ما اتكلمنا وربنا يقول لك ده لسه في الايه في الاخر وكأن غالب الظلمة في هذه الامة يؤجل عقابهم. ختام السورة ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا. لو كان كل واحد غلط نزل - 00:59:38ضَ

عليه عزاب ما ترك على ظهرها من دابة ما كانش حد فضل ولكن ايه يؤخرهم الى اجل مسمى يبقى ختام السورة برضو لازم يبقى عندك توازن. احيانا العاطفة والظالم ربنا هيموته في الدنيا ولازم ينزل عليه عزاب. لأ مش لازم - 00:59:57ضَ

والله سينزل النصر على القوم ليه الوعد لما ربنا نزله ما نزلوش لاقوام باعينها باعيانها مجموع الامة من الحاجات اللي تخلي سوء زن في موعود ربنا التحديد في وعد ربنا بمعنى - 01:00:17ضَ

قصة المشهورة قصة سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما ربنا قال غلبت الروم في ادنى الارض وهو من بعد غلبهم سيغلبون. قال ايه في بضع سنين. ربنا قال ايه - 01:00:35ضَ

بضع ما قلش كم ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال بعد ست سنين او سبع سنين الروما هينتصروا على الفرس. تدخل الصديق في تحديد الايه الوعد. عدت الست سنين وما انتصروش. فبدأ الناس تشك - 01:00:47ضَ

يبقى انت مفروض ما تتدخلش. ربنا قال بضع يبقى ايه يبقى بضع التدخل انك تقول لأ فلان دهو هينصر طب دي جبتها منين الاقوام دول هيموتوا كده الظالم ده ربنا ينتقم منه لأ - 01:01:07ضَ

وربنا ينتقم منه في الاخرة قطعا احنا بنستأنس ببعض سنن ربنا تعمل مجتمعة حتى لا تسيء الزن. يعني ايه سنن ربنا تعمل مجتمعة؟ بمعنى عندنا سنة بتقول ان ربنا بينصر المؤمنين على الكفار. انا لننصر رسله - 01:01:23ضَ

ربنا والذين امنوا في الحياة الدنيا طب ما احنا حصل عندنا غزوة احد كانوا المسلمين قصاد كفار وما انتصروش. لان في سنة تانية ان لما المسلمين يتركوا عهد الله عز وجل او مخالفة شرع الله عز وجل او يتنازعوا فيما بينهم يتغلبوا. يبقى السنن بتعمل ايه - 01:01:41ضَ

مجتمعة مش سنة واحدة بس ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من داب. ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. فاذا جاء اجلهم الزلمة فان الله كان بعباده بصيرا - 01:01:58ضَ

ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم في يوم تشخص فيه الابصار اية مكية سورة ابراهيم في قمة التعزيب والاستضعاف ربنا بيقول لهم مش لازم يموتوا في الدنيا انما يؤخرهم ايه - 01:02:15ضَ

يوم تشخص فيه الابصار كده في الايات دي بتاعة ابراهيم ربنا بيقول لهم فلا تحسبن الله مخلف وعده اوعى تزن ان ربنا اخلف الوعد ابدا انت اللي ما فهمتش الوعد - 01:02:35ضَ

انت اللي اسقطت الوعد على نفسك انت اللي تدخلت في في تحديد الوعد ربنا قال هينصر الرسل اهل الايمان هينصر الحق مش الشخص وضحت النقطة دي؟ دي نقطة من اهم اسباب سوء الزن والاحباط عند الناس - 01:02:49ضَ

انه عايز النصر ينزل على طائفة معينة يعني مسلا بعد كل اللي حصل في سوريا من الدماء اللي اسيلت وو ممكن الظلم يرجع تاني ويستمر عشرين تلاتين سنة تاني. وارد - 01:03:06ضَ

وان ما حدث لا يضيع عند الله ابدا والدماء اللي سالت اوعى تفتكر ولا يظلمون نقيرا. اوعى تفتكر ان الدماء اللي سالت والمجهود ابدا. ولا حتى في الارض مش بس في الاخرة. ان في ناس فاقت وناس - 01:03:21ضَ

عرفت حق وناس فهمت وعبوديات زهرت يا جماعة نصرة الدين عايزة بزل ولا تمننن تستكثر من اول لحظات نزول الدين ربنا بيقول لك هذا الدين يحتاج الى بزل عظيم. اوعى لما تبذل شوية تستكتر - 01:03:35ضَ

بتقول ايه ده ده احنا قدمنا كتير قدمت كتير يعني ايه ظهور العبوديات في الارض يحتاج الى بذل ولا تمنن من اول لحظة ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر صبر وبذل نصرة هذا الدين - 01:03:49ضَ

اذا في ختام هذه السورة العظيمة يصبرنا الله عز وجل ويؤكد الله عز وجل لنا حتى نطمئن ان لله سنن ان المكر السيء يحيق باهله مهما طال الزمان سيظهر الحق - 01:04:05ضَ

مهما اه مات كثير من المظلومين وعاش كثير من الظلمة حتما سيظهر الحق يوما حتى لو بعد ان مات كل هؤلاء. لذلك من اكثر المعاني اللي اتكررت في سورة البروج - 01:04:21ضَ

معنى الشهادة ليه ؟ لان ما حدش شاف اللي حصل المجرم الملك الزالم جاب الجنود وحفروا الاخاديد ولعوا فيها نار وموتوا كل المسلمين ما حدش شاف الموقف وبقى كل اللي موجودين كفار بس في القرية - 01:04:37ضَ

ما حدش كان موجود عشان يشهد عليه. فربنا من اول لحظة بيقول والسماء ذات البروج كأني عارف زي ابراج المراقبة كده واليوم الموعود في يوم وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود - 01:04:54ضَ

وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد اكتر لفظ اتكرر في سوء لفظ الشهادة. الله يشهد على كل شيء. لزلك ختام السورة هنا فان الله كان بعباده ايه؟ بصيرا. يعلم كل شيء. يبصر كل - 01:05:10ضَ

اوعى تفتكر ان في حاجة عدت على ربنا ابدا ودعوة المظلوم تجاب ولو بعد حين وتدخر له يوم القيامة والظالم يدفع يوم القيامة من الحسنات ويأخذ من السيئات فمش معنى ان زالم - 01:05:30ضَ

آآ عاش قدام الناس عادي ومات موضة طبيعية ان الناس تشك في وعود الله. ده سوء فهم لسنن ربنا سبحانه وتعالى. ذلك لن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا. بفضل الله عز وجل ومني وتوفيق انتهينا من تفسير سورة فاطر. المرة القادمة باذن الله عز وجل نستفتح في سورة ياسين. اسأل الله - 01:05:49ضَ

ان يستعملنا وان يوفقنا لفهم كتابه وتدبره والعمل به. على الوجه الذي يرضى به عنا سبحانه وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا - 01:06:09ضَ

- 01:06:29ضَ