Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الله في هذا اللقاء المبارك اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا نافعا. وهذا اليوم هو يوم الثلاثاء الموافق للسابع من الشهر الخامس من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. وفي هذا اليوم يعني نستهل سورة جديدة من سور القرآن الكريم - 00:00:20ضَ

والحقيقة ان هذه السورة يعني لا نستطيع ان نقول انها يعني اجل سورة بل هي يعني اعظم سورة كتاب الله اذا قيل لك ما هي اعظم سورة؟ هي سورة الفاتحة. واذا قيل لك ما هي اعظم اية؟ هي اية الكرسي. ولكن هذه - 00:00:40ضَ

الصورة يعني لها لها منزلة عظيمة ولها مكانة عظيمة. والقرآن كله له مكانة عظيمة وله منزلة عظيمة في قلوبنا. ولكن هذه السورة يعني تنحى منحى يعني اخر مما مر معنا في السور الماضية يعني السورة الماضية كانت سورة الروم - 00:01:00ضَ

فيها وعد من الله سبحانه وتعالى وعد كريم في اولها وفي اخرها. انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا. آآ وكان حقا علينا المؤمنين فاصبر ان وعد الله حق لما قال ان وعد الله في اخر اية قال فاصبر ان وعد الله حق وقال في اولها وعد الله لا - 00:01:20ضَ

الله وعده في السورة كلها يعني تدور تدور في الحقيقة على الوعود الكريمة من الله سبحانه وتعالى في تحقيق النصر وفي تحقيق اظهار هذا الدين وفي تحقيق امنية كل مسلم في تحقيق كذا حتى ان الله سبحانه وتعالى ذكر لنا ما كان المسلمون - 00:01:40ضَ

يتمنونه وهم في مكة وقت الاضطهاد ووقت التضييق وهم يتمنون ان ينصر الله الروم وهم اهل كتاب على الفرس الذي عبدة النار. ومع ذلك حقق الله لهم الامنية لما قال في بضع سنين. السورة سورة الروم سورة الوعود - 00:02:00ضَ

كريمة من الله سبحانه وتعالى ولكن هذه السورة التي بين ايدينا تنقلنا الى مجال اخر عظيم وهي الحكمة الحكمة القرآنية السورة سورة الحكمة. وهذه السورة كما هو ظاهر تسمى بسورة لقمان. ولقمان هو هو - 00:02:20ضَ

الحكيم ولما تتأمل هذه السورة وتعيد النظر فيها وتقلب اياتها وصفحاتها تجد ان هذه السورة فعلا تركز على قضية الحكمة. حكمة الله سبحانه وتعالى وحكمة كتابه وحكمة هذا الرجل الحكيم الصالح الذي الله سبحانه وتعالى اعطاه الحكمة وظهرت الحكمة - 00:02:40ضَ

على على لسانه فلما تقرأ هذه السورة يتبين لك ان الله سبحانه وتعالى اعطى هذا الرجل الحكمة لما قال ولقد اتينا لقمان الحكمة وانت تقرأ هذه الاية ما الحكم؟ ما الحكمة؟ ما المراد بها - 00:03:08ضَ

وايضا تتأمل تتأمل يعني هذه الوصايا التي اوصى بها لقمان ابنه وتجد انها فيها من الحكم العظيمة وانت تقرأ هذه السورة وتجد في اول اياتها يقول الله سبحانه وتعالى تلك ايات - 00:03:28ضَ

الكتاب الحكيم فيصف كتابه بانه حكيم في هذه السورة. وفي سورة ايضا في سورة يونس استهل الله بقوله تلك ايات الكتاب الحكيم وتجد ايات اخر يقول الله فيها تلك ايات الكتاب المبين ويصف الله كتابه بانه مبين - 00:03:48ضَ

انه عظيم وبان باوصاف اخرى. لكن هذه السورة تستهل بكلمة تلك ايات الكتاب الحكيم. والله سبحانه وتعالى من اسمائه الحكيم. والحكمة قال الله فيها يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا - 00:04:08ضَ

اوتي خيرا كثيرا. فالحكمة حقيقتها ومعناها هي وظع الامور في مواظعها متى تجد الشخص الذي يظع الامور في مواظيعها في في حياته؟ يظع الامور في مواظعها مع علاقته بربه ومع - 00:04:28ضَ

ببيته وزوجته واولاده علاقته مع الجيران علاقات في تعامله مع اخوانه المؤمنين. علاقته حكمته في التصرف في ما تصرفه في يعني امور اخرى اشياء اخرى تجد هذا هذا الذي يقال له رجل - 00:04:48ضَ

حكيم رجل حكيم في كلامه في افعاله كله في اخلاقه تقول حكيم الحكمة وضع الامور في مواضعها الحكمة حسن التصرف. الحكمة كمال العقل وتدبير العقل. وحسن التصرف مع مع ربك مع - 00:05:08ضَ

خالقك مع بيتك مع اسرتك مع جيرانك مع اخوانك المسلمين هذه هي الحكمة. ولذلك برزت الحكمة في وصايا لقمان مع ابنك كيف اوصى بهذه الوصايا التي كلها حكم وما ذكره القرآن من حكم لقمان شيء قليل جدا مما - 00:05:28ضَ

الله من الحكم التي لم تذكر في كتاب الله عز وجل. ولكن نقل بعض من نقل عن حكم كثيرة عن لقمان عجائب لقمان هذا الذي سمي سميت به السورة العجيب انه لم يذكر الا مرة واحدة في كتاب الله - 00:05:48ضَ

حتى في السورة هذي سميت لقمان ذكر مرة واحدة. ولقد اتينا لقمة ولقد اتينا لقمان الحكمة او مرتين او نحو لكنها لم يذكر في سورة اخرى ابدا. لم يذكر في سورة اخرى. سميت السورة باسمه. بما في - 00:06:08ضَ

مما في هذه السورة من الحكم والوصايا. وانت تتأمل حقيقة في هذه الحكم التي الله سبحانه وتعالى هذا الرجل تجد ان القرآن قبل ذلك هو الكتاب الحكيم كما قال الله عز وجل استهل هذه السورة بكلمة الكتاب الحكيم - 00:06:29ضَ

فالقرآن حكيم. وحكم وحكم لقمان الذي اتاه الله الحكمة هي كلها داخلة في حكم القرآن الكريم القرآن فوقه. القرآن فوق وصايا وفوق حكم لقمان. وفوق هذا القرآن وفوق هذه الوصايا الله - 00:06:49ضَ

الموصوف او الموصوف بانه ذو حكمة والذي من اسمائه الحكيم. فالله سبحانه وتعالى حكيم بلا شك وكلمة الحكيم هذه لما وقف عندها المفسرون قالوا ان الحكيم يمكن ان يرجع الى معنيين - 00:07:09ضَ

الحكيم من الحكمة. وهي في الاصل المنع. الحكمة منع. مثل العقل. الحكمة كالعقل العقل يمنعك يعقل يعقلك ويمنعك من التصرفات السيئة. والحكمة اصلها من مأخوذة اصلها من المنع ولذلك تسمى يسمى اللجام الذي يوضع في فم الفرس او فم - 00:07:29ضَ

ابن يسمى حكمة. الحكمة هذي تمنع من ان ينطلق. وتوقفه الحكمة والحكمة هذه هي الاصل. وسمي الحاكم حاكما. والقاضي يسمى حاكم لانه يمنع يمنع الظالم من ظلمه. هذا الاسم العظيم اسم الله يرجع الى معنيين. يرجع الى الحكمة - 00:07:59ضَ

ويرجع الى الحاكم فهو حاكم بين عباده يحكم بالحق وذو حكمة. وذو حكمة والقرآن ايضا من اسمائه الحكيم او اوصافه الحكيم. والحكيم لانه حاكم على الكتب السابقة وحاكم على كل - 00:08:27ضَ

كل حكم وحكيم لان الله قال كتاب احكمت اياته. الحقيقة ايها الاخوة لو نجلس نتأمل بس فقط كلمة تلك ايات الكتاب الحكيم او نتأمل هذه الحكمة التي اتاها الله لقمان لطال - 00:08:47ضَ

المقام ولكن ما ذكرناه يعني فيه الوضوح والبيان ندخل على السورة والسورة يعني لو تأملناها حقيقة من اول اياتها الى اخر اياتها كلها تتحدث عن الحكمة. والحكمة منبعها اصلها ومنبعها راجع الى الله سبحانه وتعالى. والله هو العالم بكل شيء. الله لا يخفى عليه شيء - 00:09:07ضَ

في الارض ولا في السماء. ولذلك لو تقرأ السورة قراءة التدبر تجد في ثنايا هذه السورة اية تشير الى سعة علم الله الحكيم ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله - 00:09:37ضَ

يعني لو ان ما في الارض من شجر اقلام يكتب بها كلام الله ويؤخذ تؤخذ يؤخذ المداد لهذه الاقلام من البحار والبحار رأى سبعة بحار ما نفدت كلمات الله ولا انتهت. فدل على سعة علم الله سبحانه وتعالى - 00:09:56ضَ

وانظر في الاية الاخيرة ان الله عنده علم الساعة وينزل غيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا ابو غادة وما تدري نفس باي ارض تموت دل ذلك كله على سعة علمه وعلى حكمته سبحانه وتعالى - 00:10:16ضَ

ولذلك ينعم الله عز وجل على هؤلاء الكفار. لما يرشدهم الى القرآن والتأمل فيه. ويحثهم على اتباع ما انزل اليهم قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير - 00:10:36ضَ

طيب ندخل على هذه السورة لما الان اصبح عندنا الان تصور واضح عن تسميتها وعن ايضا تصور واضح عن مقاصد هذه السورة واهداف هذه السورة وما احتوت عليه من ايات ندخل على هذه السورة والسورة مفتتحة بالحروف - 00:10:56ضَ

المقطعة الف لام ميم والسور المقطعة بالف لام ميم فقط ست سور. البقرة وال عمران ثم عندنا اربع العنكبوت والروم العنكبوت والروم ولقمان والسجدة اربع العنكبوت والروم واللقمان والسجة. واثنتان البقرة وال عمران. ست سور مفتتحة بالف لام ميم. والف لام ميم هذي حروف - 00:11:16ضَ

مرت معنا كثيرا. ولا ولا حاجة نعيد الكلام فيها. فهي حروف من حروف الهجاء المقطعة تشير الى اي شيء. تشير الى ان هذا القرآن نزل بلسان عربي مبين مكون من هذه الحروف. ففيه اعجاز وتحدي للعرب ان يأتوا بمثله. يعني كأن الله - 00:11:51ضَ

يأمر العرب الذي نزل القرآن عليهم ويأمر الناس جميعا ان يؤمنوا بهذا القرآن وبما فيه من احكام ودلالات وان فرفضوا ولم يقبلوا وعاندوا نتحداهم ان يأتوا بمثله والا يسلموا الامر لله سبحانه - 00:12:11ضَ

طيب هذي الحروف المقطعة واضحة قال بعدها تلك تلك ايات الكتاب الحكيم يعني هذه السورة التي تتلى عليك هذه تلك اشارة. يعني هذه ايات الكتاب الحكيم يعني كأن السورة هذي او الله سبحانه وتعالى يقول لك هذه السورة سورة لقمان هي جزء من القرآن الكريم وهي من ايات - 00:12:31ضَ

الله هذه الايات اللي تسمعونها هي ايات من الكتاب. ايات من كتاب الحكيم. فكلمة تلك هذه اشارة اذا اردت ان تشير الى القريب تقول هذه واذا اردت ان تشير الى البعيد تقول تلك. طيب لو سألك سائق قال لك طيب القرآن بين ايدينا وقريب منا لماذا يشير الله الى اليه باشارة - 00:12:56ضَ

نقول لعلو منزلته ولكرامته عند الله ومقامه عند الله سبحانه وتعالى رفع رفع مقام فقال تلك هذه الايات والايات جمع اية والاية هي جزء من السورة. السورة تتكون من ايات وسورة الكوثر ثلاث ايات - 00:13:20ضَ

والايات اصلها العلامة. لما تقول اية كذا يعني علامة كذا. فهي علامة دالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ان هذا القرآن منزل من عند الله. قال تلك ايات الكتاب والكتاب هو القرآن. واذا سمي كتابا لانه مكتوب. واذا سمي - 00:13:40ضَ

لانه يقرأ. فالكتاب والقرآن والذكر والفرقان هذي كلها اسماء من اسماء القرآن الكريم. طيب قال تلك ايات الكتاب الحكيم وصف الله سبحانه وتعالى كتابه بانه حكيم. والله هو الحكيم اناظر التدرج شوف تأمل الله هو الحكيم سبحانه وتعالى. والقرآن من الله صادق وهو حكيم. وهذا القرآن - 00:14:00ضَ

فيه سورة اشتملت على الحكمة وفيها رجل اتاه الله الحكمة. فكيف التدرج؟ سمي القرآن او وصف الله بانه حكيم مثل ما ذكرنا. حاكم على كل شيء. حاكم على الناس. حاكم بينهم. حاكم على الكتب السابقة - 00:14:31ضَ

حكيم ذو حكمة بالغة. ذو حكمة بالغة وهي وضع الامور في في مواضعها وحسن التصرف الكثير في كلها. طيب. لما وصف الله هذا الكتاب بين اثر هذا الكتاب. ولاحظ ان هذا الاثر لا يكون اثرا - 00:14:51ضَ

يعني او مؤثرا الا على من هم اهل القرآن. من هم من اهل القرآن ومن هم من ومنهم من يعني يعني قد تأهل الى ان ينتفع بالقرآن. ولذلك قال هدى ورحمة للمحسنين. والهدى معناه انهم يهتدون به - 00:15:11ضَ

ايات القرآن وينتفعون به ويهديهم الى الصراط المستقيم. فالقرآن هدى يهتدي به المهتدون كما قال سبحانه وتعالى في سورة البقرة لما قال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. فالقرآن هدى يهتدي به المهتدون - 00:15:31ضَ

ورحمة يتراحمون ورحمة عليهم بان يكون رحمة عليهم فيعرفون الطريق الى الله ويتجنبون طرق الشيطان. فهو رحمة عليهم. رحمة مسداة لهؤلاء. ولاحظ انه قال للمحسنين ولم يقل هدى ورحمة للناس. وانما خص منهم المحسنين. هنا قال المحسنين. وفي سورة البقرة قال هدى للمتقين - 00:15:51ضَ

وفي سورة النمل التي مرت معنا قال هدى للمؤمنين. فمرة قال المؤمنين ومرة قال المتقين ومرة قال يا محسنين فلو قيل لك طيب كيف يعني نجمع بين هذا؟ هل هو ده للمؤمنين؟ او هدى للمحسنين - 00:16:21ضَ

او هدى للمتقين. نقول المؤمن يرتقي. يرتقي بالقرآن والعلم والطاعة. فهو مؤمن ثم يزداد ايمانا وطاعة وتمسكا بهذا الدين فيصبح من المتقين. الذين حصلوا على التقوى وهو فعل الخير خيرات والمسار عليها والبعد عن المعاصي. فوصلوا وتحلوا بالتقوى ولبسوا لبا. لباس التقوى - 00:16:44ضَ

اذا لبسوا لباس التقوى ووصلوا الى هذه الدرجة. وازدادوا تقوى وقربا من الله سبحانه وتعالى. لبسوا لباسا اعظم من ذلك وهو لباس الاحسان والاحسان هو اعلى الدرجات. ولذلك جاء في مراتب الدين في حديث جبريل الطويل الاسلام ثم - 00:17:14ضَ

الايمان ثم الاحسان. والاحسان ان تعبد الله عبادة كانك كان الله امامك. كانك تراه كأن الله امامك وتعرف الانسان اذا كان الشخص الذي يأمره امامه سينضبط ويعمل العمل الدقيق درجة عالية. الاحسان كيف تحسن عبادتك مع ربك؟ الاحسان كيف تحسن مع اخوانك - 00:17:34ضَ

اخوانك المؤمنين كيف تحسن اليهم؟ كيف تعاملهم بمعاملة الاحسان؟ كيف تعاملهم؟ تحسن اليهم باخلاقك وبمالك وبدعوتك وبتعاملك فانت اعلى درجة الاحسان فالاحسان اعلى الدرجات ولذلك وصف الله سبحانه وتعالى هنا ان هذا القرآن وبين اثره بانه هدى ورحمة للمحسنين. قد يسألك - 00:18:04ضَ

ويقول لك طيب في سورة البقرة قال المتقين. وفي سورة النمل قال المؤمنين. وهنا قال المحسنين ونقول لما كانت سورة البقرة فيها الدعوة للتقوى. وفيها الايات الكثيرة التي تبين اثر التقوى. يعني - 00:18:34ضَ

قررت كلمة التقوى في سورة البقرة تكررا كثيرا جدا حتى قيل ان اعظم او اكثر سورة ذكر فيها التقوى سورة البقرة. فالجدير ان ان يوصف القرآن بان هدى لهم. ولما تذهب الى سورة النمل وتجد فيها الكلام عن الايمان الايمان - 00:18:54ضَ

الايمان والاسلام تجد ان هدى للمؤمنين. وهو اقرب الى الى المسلمين. وهنا درجة اعلى واعلى لان السورة تتكلم عن الحكمة. والحكمة يعني لا يصل اليها الا القليل من الناس. يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتي الحكمة - 00:19:17ضَ

فقد اوتي خيرا كثيرا. ولذلك وصف الله هنا وصف الله المنتفعين بالقرآن بانهم بانهم محسنون. والاحسان احسان العمل واحسان القول. بينك وبين الله وبينك وبين الناس. هذا هو احسان باحسان اتقان الشيب. وفعله على اعلى الدرجات. لما يقال هذا متقن لعمله. متقن لصلاته - 00:19:37ضَ

متقن لتعامله مع والديه يحسن الى والديه احسانا. يحسن الى الخلق في التعامل ويحسن الى اقاربه هو اعلى الدرجات وهو اتقان العمل. ولذلك قال هدى ورحمة للمحسنين. احسن العمل بما انزل الله - 00:20:07ضَ

القرآن وما امرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم عملوا على احسن درجات احسن الدرجات فوصل درجة الاحسان طيب فلما قد يسألك سائل ويقول لك طيب الان اعطيتنا انت المحسنين. لكن لم تذكر لنا - 00:20:27ضَ

يعني اعظم درجات الاحسان او اكثر اوصاف الاحسان من هو الذي المحسنون؟ يعني اجل اجل اوصاف واعظم اوصاف المحسنين نقول ما ذكره الله بعد بعد ما ذكر المحسنين ذكر الله بعد ذلك - 00:20:47ضَ

ما هي اجل اعمال هؤلاء المحسنين؟ فقال الذين يقيمون الصلاة. ويؤتون الزكاة. ومثل ما ذكرت لك قبل قليل الاحسان تعاملك مع الله وتعاملك مع اخوانك المسلمين. فلما يقول الذين يقيمون الصلاة هذي علاقة العبد مع ربه - 00:21:07ضَ

كيف يصلي؟ كيف يصلي؟ كيف يؤدي هذه الشعيرة العظيمة التي تربطك بربك؟ وتقوي علاقتك بربك. كيف تصلي؟ كيف تحسن الصلاة؟ كيف تقيم الصلاة؟ ولذلك شوف لاحظ ما قال الذين يصلون. قال - 00:21:27ضَ

الذين يقيمون الصلاة. فاقام الصلاة اقام الصلاة شيء غير الصلاة. قد قد تدخل المسجد وتصلي مع الامام تجد في المسجد اكثر من مما يقرب من مئة مصلي او اكثر كلهم يصلون لكن من الذي اتقن صلاته؟ من الذي اقام - 00:21:47ضَ

اداها بخشوع واستحضار ومحافظة على اركانها وواجباتها وسننها واستحضر الصلاة امام رب العالمين وكأنه واقف امام الله وهو وهو ينظر الى الله عز وجل هذه هذه هي درجة الاحسان. فعجب - 00:22:07ضَ

اوصاف المحسنين اقامة الصلاة مع ربهم. ثم يؤتون الزكاة المفروضة عليهم يؤتونها من مستحقيها فالمستحقون هم اخوانك المسلمين المحتاجين تحسن اليهم اليهم باظهار هذه الزكاة. وتحت الزكاة النفقة على الوالدين والنفقة على الزوجة والنفقة على الاولاد والنفقة على الاقارب المحتاجين كل هذا داخل في في - 00:22:27ضَ

علاقة الاب علاقة الانسان باخوانه المسلمين. حتى يصل الى درجة الاحسان. ولذلك الله عز وجل وصف البار بوالديه بالاحسان او امره بالاحسان وبالوالدين احسانا السورة تشير في ثناياها الامر تشير الى الامر بالاحسان ووصين الانسان بوالديه. حملته امه وهنا على وهن - 00:23:02ضَ

ووصايا لقمان لابنه كلها تحث على ان يحسن الى ابيه. طيب قال الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون. وهم بالاخرة هم يوقنون اليقين هي اعلى درجات العلم. علم اليقين. علم اليقين. يعني وصلوا الى درجة عالية في العلم. والمحسن بلا شك - 00:23:28ضَ

هو صاحب الحكمة الذي اوتي الحكمة وصل الى انه كأنه يرى يوم القيامة امامه. ويستحضر هذا اليوم العظيم الذي سيقف فيه امام الله انه في الدنيا يقف امام الله كأنه يرى الله امامه. فهذا التذكير باليوم الاخر - 00:23:56ضَ

هو الدافع هو الدافع لك بقوة الى ان تنضبط في حياتك هو اقوى دافع لك في حياتك ان تنضبط في حياتك مع ربك ومع اخوانك المسلمين كيف تتعامل فكل من عرف اليوم الاخر واستحضر هذا اليوم الاخر. اليوم الاخر وهو يوم القيامة واستحضر هذا اليوم العظيم امام - 00:24:16ضَ

وعرف او عرف مقام هذا اليوم ولمن خاف مقام ربه خاف هذا اليوم واستحضروا امامه في حياته كله انضبط في حياته واقوى يعني طريق لضبط الانسان في حياته في اخلاقه في تعامله مع ربه في تعامله مع اخوان المسلمين ان يتذكر هذا اليوم - 00:24:40ضَ

فان فان اساء اليه شخص قال قال تذكر هذا اليوم انه سيأخذ حقه منه او سيعفو عنه فيعفو الله عنه وان رأى شيئا ستره حتى يستره الله اليوم الاخر. وان رأى شيئا من من الاعمال الصالحة قدمه ولو شيئا يسيرا. ولو كان اماطة - 00:25:02ضَ

هذا عن الطريق عرف انه سيجد ذلك امام الله يوم القيامة. انضبط في حياته. ولذلك كثير ما يذكر الله في الاعمال الصالحة التذكير باليوم الذي يحثك ولذلك سورة البقرة قال الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الى ان قالوا وبالاخرة هم يوقنون - 00:25:22ضَ

على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. وهنا قال وهم بالاخرة هم يوقنون. وشوف لما يأتيك بالضمير مرة ثانية مع انه قال في الاول قال وهم يعني يكفي ان تقول وهم بالاخرة يوقنون. قال لا زيادة تأكيد. وهم بالاخرة هم يوقنون - 00:25:42ضَ

اشد يعني عندهم يقين شديد بمعرفتهم ولذلك يسميه اهل اهل اللغة هذا الضمير يسمونه الفصل يأتي للتأكيد. يعني هم من هم يوقنون بلا شك ولا مرية. هذه الصفات صفات الحكيم صفات المحسن الذي اتاه الله. ولذلك اعطاك الله ثمرة هذا الامر. ثمرتك ثمرة في الدنيا والاخرة - 00:26:02ضَ

فقال اولئك على هدى من ربهم. اي الموصفون بهذه الصفات بكونهم من المحسنين. ويقيمون الصلاة الزكاة وبالاخرة هم يوقنون قالوا اولئك الذين تمسكوا بهذه الصفات وهم على هدى. وشف كلمة علا - 00:26:32ضَ

تفيد العلو والارتفاع. لما جاء في الظلال الظلال قال فيه اي منغمسون في الظلال لا يستطيعون الخروج عن هذا الظلال الا بتوبة من الله. لكن اه المؤمنون الصالحون على هدى يعني ارتفعوا واستعلوا الهدى. واصبحت - 00:26:52ضَ

اصبحت الهدى هي التي تقودهم. اينما ذهبوا. فقال اولئك على هدى اي على هداية من ربهم. وهذه الهدى مصدرها من الله ليس من اي شخص من ربهم الذي رباهم تربية حسنة. تربية الايمان والطاعة والانقياد اليه. ليست ليس الرب هنا - 00:27:12ضَ

المراد به اطلاق الرب. فالكفار ربهم الله. لانه يربيهم على الطعام والشراب. اما انت يربيك الله على الطعام والشراب والهداية والتقوى ويؤدبك احسن التأديب. فهذه هذه تربية خاصة لك. ولذلك قال على هدى من ربهم - 00:27:32ضَ

اللي رباهم التربية الخاصة. ثم قال واولئك شف الاشارة اولئك اولئك اسم الاشارة للبعيد. يعني هؤلاء وصلوا منزلة يفوق منزلة عالية فهم على هدى والمنزلة العالية الاخرى هم المفلحون. وكلمة على هدى يعني اهتدوا - 00:27:52ضَ

الى الصراط المستقيم في الدنيا وسيهديهم الله الى الصراط المستقيم في الاخرة. فالهدى هنا شاملة للدنيا والاخرة. وكذلك الفلاح. لما قال واولئك هم المفلحون. اي كما انار الله قلوبهم بالهداية في الدنيا وفي الاخرة ايضا - 00:28:12ضَ

نالوا الفلاح والفوز بالمطلوب والفوز بالدنيا وفي الاخرة. فوزهم الدنيا انهم عاشوا وعيشة عيشة هنيئة طيبة ويعني احياهم الله حياة طيبة كما قال سبحانه من عمل صالحا من ذكر انثى وهموم فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم احسن الذي كانوا احسن ما كانوا يعملون. قال - 00:28:32ضَ

ايضا واولئك هم المفلحون الفائزون في الدنيا والفائزون في الاخرة. وكلمة الفلاح هنا الفلاح تشمل الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب. فانت اذا فزت اذا فزت في ما ما من رضا الله سبحانه وتعالى. ايضا تفوز بما تريد ان تتجنبه من سخط الله سبحانه وتعالى - 00:29:02ضَ

هذا يسمى هو المفلح طيب لما تذكر لنا هذه الصفات هذه السورة ونحن واياكم نتمنى ان نكون من هؤلاء ممن اتصم بهذه الصفات ووعد بهذا الكريم الله هذه الصفات التي ذكرها الله لاولياءه الصالحين المحسنين الذين وصلوا لهذه الدرجة وعملوا الاعمال الصالحة - 00:29:32ضَ

القرآن دائما يقابل تحذيرا يعني انذارا وبشارة لما يبشرك بهذه الاشياء حتى تنقاد وحتى تكون في هؤلاء يحذرك من طريق الضلال ان لا تقع تقع فيه. ولذلك قال بل هاء قابل هذا بهذا. فلما ذكر صفات المحسنين - 00:29:56ضَ

قابلهم بقول ومن الناس من يشتري لهو الحديث فذكر صفة هؤلاء وذكر وايضا عقوبتهم في الاخرة والدنيا في الاخرة. قال اولئك قال اولئك لهم عذاب مهين. فهذا الحديث عن هؤلاء الذين ظلوا ليضل عن سبيل الله ظلوا ولم يهتدوا ولم يكونوا من المحسنين ولم يكونوا من المؤمنين ولم يكونوا ممن يقيمون - 00:30:16ضَ

الصلاة ويؤتي الزكاة ولم يتصف بصفات المؤمنين من هم هؤلاء؟ وما صفاتهم؟ وما اثر هذه الصفات عليهم وما عقوبتهم عند الله؟ هذا الكلام يأتي ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله نقف عند هذا القدر وان شاء الله في - 00:30:46ضَ

اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:31:06ضَ