Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا علمتنا وجدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم - 00:00:00ضَ

يوم الثلاثاء الموافق للحادي والعشرين من شهر جمادى الاولى من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا المعتاد من كل اسبوع بعد صلاة المغرب في تفسير القرآن العظيم السورة سورة لقمان - 00:00:20ضَ

وقفنا عند الاية الثانية عشرة ونبدأ الان بالاية التي بعدها وهي قول الله سبحانه وتعالى واذ قال ولقد اتينا ولقد اتينا لقمان الحكمة الاية الثانية عشرة. ولقد اتينا اللقمان الحكمة. من هو لقمان؟ هل هو رسول او رجل صالح؟ اختلف اهل العلم وذكر ابن كثير في تفسيره - 00:00:40ضَ

ان اهل العلم اختلفوا حتى من السلف ومن التابعين من قال بان لقمان نبي وبعضهم قال ان لقمان ليس بنبي وانما هو رجل صالح. الذي يظهر والله اعلم هو ان لقمان رجل صالح. بدليل ماذا؟ بدليل ان الله سبحانه وتعالى صرح بكتابه صرح بكتابه انه اتى - 00:01:20ضَ

الحكمة. ولو كان قد اعطي النبوة لما ذكرت هذه الحكمة له. وما خص بهذا الله خصه بهذه الخصيصة وهي الحكمة. فدل على ان الله يعني من عليه بالحكمة. هذا الامر الثاني ان الانبياء في القرآن الكريم يذكرون يذكرون يعني في مقام يعني - 00:01:50ضَ

تذكر مجموعة منهم. يعني في سورة الانعام ذكر الله ثمانية عشر نبيا. وفي سورة الانبياء ذكر ستة لم يذكر لقمان معهم ابدا. ولقمان لم يدخل في القرآن كله الا في هذه السورة - 00:02:20ضَ

في هذه الا في هذه السورة هذا امر ايضا من من الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الصحابة عن قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قالوا يا رسول الله واينا الذي لم يظلم نفسه؟ قال ليس الظلم الذي تعلمون - 00:02:40ضَ

انما الظلم هو الشرك. الم تسمعوا الى قول العبد الصالح؟ لقمان فسماه العبد الصالح ولذلك الذي يظهر الله اعلم ان لقمان ليس برسول ولا بنميمة. اما عن يعني عما ذكر الله عنه فان الله سبحانه وتعالى اعطاه الحكمة. وذكر شيئا من وصاياه لابنه. انه اوصى - 00:03:00ضَ

ابنه بوصايا. هذا الذي جاء في القرآن الكريم. واما ما جاء من اوصاف اخرى في وصف لقمان وانه كان عبد وانه كان عبدا حبشيا وانه كان افطس الانف وانه كان يعني - 00:03:30ضَ

عريض المشافر يعني الشفتين وانه كذا وانه كذا وانه كان مملوكا ثم اعتقه صاحبه هذه كلها يعني اقوال لا نعلم صحتها. ولا ندري عنها. واكثرها روايات منقولة عن عن بني اسرائيل - 00:03:50ضَ

يعني الروايات الاسرائيلية والروايات الاسرائيلية تعرفون فيها كلام فيها ما هو مقبول وفيها ما هو مردود. هذا امر والامر الثاني اننا لا نستفيد يعني ما الفائدة الذي التي انت تجتنيها؟ لما تقول مثلا انه حبشي او انه ليس - 00:04:10ضَ

وانه من بلاد النوبة في مصر او في جنوب مصر او انه من كذا. هذه الاشياء كلها القرآن اعرض عنها ولم يذكرها لانه لا فائدة وراءها. ما الفائدة لما تعرف هذه الاشياء؟ ولذلك نحن نقول الاولى تركها وعدم الخوظ فيها - 00:04:30ضَ

وان ذكرها من ذكرها من من العلماء او من المفسرين فنحن يعني في غنى عنها اه اما الحكم انه المذكورة عنه فقد ذكروا حكما كثيرة. منهم ابن كثير في تفسيره ذكر حكم كثيرة - 00:04:50ضَ

ومنهم ايضا ابن عاشور في تفسير التحرير والتنوير ذكر جمع اشياء كثيرة ولكن القرآن يعني ذكر شيئا من حكمه. ولا ندير نريد الاطالة في مثل هذه الامور. قد تمر معنا بعض الحكم - 00:05:10ضَ

التي ذكرها ابن كثير في تفسيره ممكن. طيب يقول الله سبحانه وتعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة ما المراد بالحكمة؟ ما هي الحكمة قال ابن كثير فيها هي الفهم والعلم والتعبير. يعني قوة الفهم - 00:05:30ضَ

الفقه والعلم وحسن التعبير حسن التعبير في العبارات يعني لما تتكلم تتكلم بعبارات يقال هذا فلان حكيم عباراته قوية وكلامه رزين وكلامه يعني آآ فصيح وواضح يقال هذا يعني هذا يسمى حكيم. السعدي في تفسيره قال هي العلم النافع. والعمل الصالح - 00:05:54ضَ

ومعرفة اسرار الشريعة. الشيخ السعدي دائما يركز على الحكم القرآنية. الحكم القرآن والحكم والحكم التشريعية دائما مرتبطة بالعلم والعمل. ومعرفة الاسرار فتقول انت مثلا ما الحكمة من مشروعية الصلاة ما الحكمة مثلا من من من فرض الزكاة لماذا الناس يحجون الى بيت الله الحرام؟ هذي فيها اسرار - 00:06:24ضَ

في اسرع بلا شك الصيام لماذا الناس يصومون رمضان؟ فيها حكم هذه الحكم هي التي تسمى هذه هي الحكمة هي الحكمة والحكمة فسرها بعضهم قال هي وضع الاشياء مواضعها. وتنزيل الامور - 00:06:55ضَ

منازلها. الحكمة مأخوذة من من من الحكم وهو اتقان الشيء. ففلاني اذا اتقن شيء تقول عنده حكمة واذا كان يتكلم بكلام متقن تقول هذا عنده حكمة. الحكمة وضع الشيء في موضعه. والله سبحانه وتعالى - 00:07:15ضَ

اخبر بان الحكمة فيها فضل عظيم. ومنزلة عظيمة قال يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا ايضا خيرا كثيرا. ولقمان اتاه الله الحكمة. وانت الان تسمع وصايا لقمان لابنه. فتعرف انها - 00:07:35ضَ

وضعت في مواضعها ونزلت منازلها واتقن فيها اتقنت اتقنت عباراتها يقول الله سبحانه وتعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة انشكر لله يعني اتينا لاجل ان يشكر هذه النعمة. ان اشكر يعني يعني اتيناه الحكمة وامرناه بان يشكر الله على هذه النعمة - 00:07:55ضَ

على ما اتاه الله ومنحه ثوابه من الفضل الذي خصه به عمن سواه. فجعله في هذه المنزلة هذه المنزلة وانا ذكرت لكم في اللقاء الماظي ان ان الحكيم هو الله وان الله ذو الحكمة البالغة - 00:08:25ضَ

وان كتابه موصوف بانه كتاب حكيم. ذو حكمة بالغة. وهذه السورة سورة حكيمة تضمنت قصة هذا الرجل الحكيم وتضمنت ما ذكر الله عنه من حكم. فالسورة اصلا السورة سورة لقمان هي سورة الحكمة. وانت لما تقرأ - 00:08:45ضَ

وفي اياتها وبيان وانها اوضحت منزلة القرآن وذكرت اوصافا للقرآن في اولها تلك ايات الكتاب الحكيم وصف الله كتابه بانه حكيم. ثم ذكر اهل القرآن الناجين اولياء الله. قال هدى ورحمة للمحسنين الذين - 00:09:07ضَ

يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. ذكر هؤلاء الكلمات كلها حكم ثم ذكر فيما يقابلهم ذلك الضال الذي ظل بنفسه واضل غيره واشتغل بما يظل - 00:09:27ضَ

كله ولا ينفعه. ومن الناس من يشتري لهو الحديث. ثم ذكر سبحانه وتعالى شيئا من حكمه في خلق هذا الخلق. خلق السماوات بغير عمد ترونها والقى في الارض رواسي. ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم - 00:09:47ضَ

هذا خلق الله هذه كلها حكم. لما ذكروا وقرروا لك هذه الحكم وسيأتيك في اخرها الحكم العظيمة ركز سبحانه وتعالى او لنا قصة هذا الرجل الحكيم وهو لقمان قال هنا ولقد اتينا لقمان الحكمة - 00:10:07ضَ

ان اشكر لله اي اعطيناه هذه النعمة وامرناه ان يشكر ان يشكر فشكر هذه النعمة وعرف قدرها ولذلك قال الله سبحانه وتعالى قال ومن يشكر فانما يشكر يشكر لنفسه. يعني هذا الشكر يعود نفعه على - 00:10:27ضَ

ويعود ثوابه ايضا عليك انت اذا شكرت لذلك الله سبحانه قال ومن ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون. انت تمهد لنفسك اذا شكرت شكرت لنفسك الله غني عن شكرك. ولكن يرضى عنك وان تشكروا يرضاه لكم. يرضى الله عنك ويزيدك اذا شكرت - 00:10:47ضَ

وشكره الشكر يرجع اليك انت يشكر فانما يشكر نفسه. ومن كفر وجحدا نعمة الله وكفر وآآ لم يعرف هذه النعمة ولم يشكر الله عليها فان الله غني حميد. غني عن عباده. لا يظره كفر الكافرين - 00:11:14ضَ

لو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان ثم في الحديث القدسي لو ان لو ان انسكم وجنكم واولكم واخركم كانوا في صعيد واحد. كانوا في صعيد واحد. ودعوا الله سبحانه او سألوه ما نقص من ملكه شيء. ولو ان - 00:11:34ضَ

كانوا على اتقى رجل ما زاد فيهم ولو كانوا على افجر رجل ما نقص من ملكه شيئا. فكل هذا عندما يشكر يشكر نفسه ومن كفر فالله سبحانه وتعالى غني عن عن العباد ولا يتضرر بكفرهم ولو كفر - 00:11:54ضَ

الارض كلهم جميعا ما نقص من من ملكه شيئا ولو امن كل ما في الارض جميعا ما زاد في ملك الله شيئا غني عن عباده. قال ومن كفر فان الله غني غني حميد. لاحظ وانا حقيقة ودنا نتأمل - 00:12:14ضَ

ما تلاحظون يا اخوان دائما اذا جاء اسم الغني في القرآن يقترن بالحميد دائما فاذا قال الله غني قال حميد. يعني في اسماء لله الحسنى مقترنة مثل عزيز حكيم ومثل الغفور الرحيم. ومثل الغني الحميد اللطيف الخبير. تجد هناك يعني اقتران الاسماء بعضها ببعض - 00:12:34ضَ

في اسرار هل هناك سبب يعني اسم الغني الحميد جاء في القرآن في تسعة في تسعة مواضع الغني الحميد. وجاء هكذا غني الغني وهو الغني يعني وحده لكن يقترن بالحميد. اولا الله سبحانه وتعالى اذا قيل هو الغني - 00:13:00ضَ

في حق الله فهو غنى مطلق من غير حد. غني عن الولد وغي عن الصاحبة وغي عن الشريك وغني عن يعني عن عن عن عبادة الخلق وغني عن الخلق جميعا وهو ليس بحاجة - 00:13:30ضَ

ليس محتاجا لاحد. وهو غني في ملكه. يعطي من يشاء بغير حساب تلاحظ ان انه لما قال غني حميد لما قال غني حميد دل على انه غني ويعطي. لان الحميد هو الذي هو المحمود الذي يحمد - 00:13:50ضَ

ايها الناس يحمده الاولون والاخرون. فهو غني حميد يعني تجد في في بعض الخلق بعض صفات الناس تقول فلان غني غني على نفسه وماله له وتجد من هو اقرب الناس اليه لا يستفيد من ماله هذا غني لكن ليس بحميد - 00:14:16ضَ

الغني الحميد الذي هو غني ويعطي الناس. فالله لما قال عن نفسه الغني الحميد يعني انه غني غني بنفسه ويعطي ويرزق ويبذل سبحانه وتعالى ويده سحاء يعطي فهو غني حميد. فمحمود على الناس يحمدونه على لاجل غناه فهو غني - 00:14:36ضَ

وحميد. طيب. ومن ومن كفر فان الله غني حميد. ثم لما بين الله سبحانه تعالى ان ان لقمان اتاه الله الحكمة وانه شكر ولم يكفر وهي رسالة لمن يعطى من النعم فيجب عليه ان يشكر - 00:15:06ضَ

دخلنا الان في القصة قال واذ قال لقمان لابنه اذ هذه ظرفية يعني ظرفية زمان يعني تقدير واذكر اذ قال اي واذكر حينما قال لقمان لابنه ما اسم ابنه؟ نقول القرآن ما سماه. ولا حاجة حتى لو بحثنا وجدنا اسمه ما نستفيد فائدة كبيرة. فالقرآن - 00:15:26ضَ

لم يكن لانه ما في فائدة. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يعظه يعني الموعظة التذكير النصح يعني وعظه ونصحه وذكره واوصاه بوصايا سميت وصايا لقمان. فهذا معنى الموعظة. الموعظة هو ان تذكر وان تنصح - 00:15:56ضَ

وان تعظ وان توصي من توصيه هذي نسميها مواعظ نسميها مواعظ والله سبحانه تعالى ذكر عن نفسه انه يعظم. يعظكم الله. وقال في اية اخرى نعم ما يعدكم الله به - 00:16:26ضَ

اثنى على نفسه بالموعظة واثنى على مواعظه قال نعم نعم الموعظة والله يعظكم يعظكم الله ان تعودوا لمثله فهذه مواعظ مواعظ وتذكير. طيب قال واذ قال لابن واذ قال لقمان لابنه وهو يعظ يا - 00:16:46ضَ

بني لا تشرك بالله لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم هذي اول وصية. اولا ايها الاخوة حتى نجمل لك الوصايا ثم ندخل في تفاصيلها وصايا لقمان انقسمت الى ثلاث اقسام. ثلاث اقسام. القسم الاول وصايا في العقيدة والتوحيد والايمان - 00:17:06ضَ

والقسم الثاني وصايا بالعمل الصالح. اعمالك الصالحة بينك وبين الله. والوصية الثالثة الاخلاق تعاملك مع الناس اخلاقك في نفسك ومع الناس. كم قسم؟ ثلاثة القسم الاول في العقيدة. تقرير العقيدة الصحيحة. وعلاقة العبد بربه. ثم العمل الصالح. تطبيق هذه العقيدة بالاعمال الصالحة - 00:17:36ضَ

شف العقيدة ايضا تمثلت في امرين. تمثلت في امرين الاول النهي عن الشرك تقرير التوحيد وهذا اهم امر الذي يعني قامت السماوات والارض لاجله. وهو الذي ارسل ارسل الله الرسل لاجله. ان اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:18:03ضَ

ثم الامر الثاني مراقبة الله. مراقبة الله في السر والعلن. في كل ما تأتي وتذر. راقبوا الله وهو درجة الاحسان. درجة الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. مراقبة الله. وقد ذكرها الله في وصية لقمان لما قال الله سبحانه لما قالها لقمان لابنه - 00:18:26ضَ

يا بني انا ان تك مثقال حبة من خردل. اي المعصية او السيئة او الحسنة. انتكوا هذه الحسنة او السيئة من خردة فتكن في في صخرة او في السماوات او في الارض او في الارض يأتي بها الله. ان تكن مثقال - 00:18:46ضَ

حبة من خردل يعني الحسن والسيء لو كانت بوزن حبة الخردل فان الله يأتي بها. يعني لو كانت في صخرة صماء او في السماوات على سعتها وطبقاتها او في الارض على سعتها لو كانت - 00:19:06ضَ

هذه الحسنة بمثقال ذرة او السيئة مثقال ذرة يأتي بها الله. وفي هذا التربية تربية تربية لقمان لابنه انه يراقب الله. وانه ينظر في الحسنات وينظر في السيئات. فيبادر الحسنات ويتجنب السيئات - 00:19:26ضَ

لان هذي كلها محصية. وكلها مجموعة. وستوضع في صحيفتك وتنظر اليها. ما لهذا الكتاب لا يغادر ولا كبيرة. حتى قال بعض السلف صغيرة ولا كبيرة. الضحك والابتسامة. حتى لو ابتسمت او ضحكت سجل عليك - 00:19:46ضَ

فتربية لقمان لابنه في مراقبة الله. هذا في جانب العقيدة. اما في جانب الاعمال وجه الى وجهه به او بامرين اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. اقم الصلاة بينك وبين الله. وامر بالمعروف وانهى عن - 00:20:06ضَ

كان بينك وبين الناس. ثم الامر الثالث الاخلاق. لا تصعر خدك للناس هذا بينك وبين الناس لا تتكبر عليهم ولا تمشي في الارض مرحا تكون متكبرا في نفسك فالتكبر محرم - 00:20:26ضَ

يبغضه الله. المتكبرين يحشرهم الله كامثال الذر. يطأهم الناس باقدامهم. من انت حتى تتكبر فهذه الوصية الاولى في الاخلاق الوصية الاولى في الاخلاق النهي عن التكبر على الناس او ثم وصية اخرى في الاخلاق ولا تمشي في الارض مراحل. واقصد في مشيك واغضض من - 00:20:46ضَ

اقصد في مشيك. يعني ليكن مشيك معتدلا. وصوتك ايضا معتدلا. اغضب صوتك لا ترفع الصوت بغير حاجة فان انكر الاصوات اصوات الحمير هذي وصايا لقمان انقسمت الى ثلاث اقسام وكل قسم تحته - 00:21:16ضَ

تحته ايضا انواع. في العقيدة وفي الاعمال بينك وبين الله الاعمال الظاهرة والاخلاق. هذي وصايا لقمان حتى نفهمها فهما جيدا. هنا وعظ لقمان انه بموعظة التوحيد وبيان خطورة الشرك. واوصاه بهذه الوصية. قال لقمان يا بني - 00:21:36ضَ

متلطفا لهم باسلوب لطيف. يا بني انا ابوك وانت ابني يا بني وهذا اسلوب يجذب الابن لابيه ويجعله يعني يقبل على ابيه. يا بني لا بالله احذر الشرك شرك عظيم. لا تشرك بالله. ان الشرك لظلم عظيم - 00:22:06ضَ

الشرك ظلم وصاحبه ظالم لانه وظع هذا الشيء في غير موظعه الله امرك بعبادته وحده لا بتوحيدك فلما تأتي تشرك به وتعبد غيره هذا اشد الظلم. هذا هو الظلم. الظلم بعينه. يحذر - 00:22:36ضَ

يعني الانسان ان يشرك بالله شيئا ولو مقدار ذرة انه من يشرك بالله وقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. فالشرك الشرك خطأ خطير. الشرك محبط للعمل يحبط الاعمال الصالحة. لو انسان عمل اعمالا صالحة ثم اشرك مقدار ذرة حبط عمله - 00:22:56ضَ

لئن اشركت ليحبطن عملك. وقال في الانبياء ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اه من شكر الله ومن ومن ايضا معرفة عظمة الله تنزيهه عن الشرك تنزيه عن الشرك في العبادة والالهية والربوبية والاسماء والصفات. تنزيل الله عن كل نوع من - 00:23:26ضَ

انواع الشرك ولا ولا تشركوا بالله شيئا لما اوصى شف لما اوصى لقمان ابنه بهذه الوصية العظيمة وهو وصية التوحيد ومعرفة عظمة الله ذكر الله ان الله قد اوصى الابناء ببر والديهم. ولذلك قال وصينا الانسان. جاءت قصة او جاء - 00:23:56ضَ

بيان ان الله اوصى. الله اوصى الانسان ببر والديه ولقمان يوصي ابنه بعبادة الله. فتلاحظ العبادة وبر الوالدين كلاهما يمشيان في طريق واحد. ولذلك قال الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين. وقالوا - 00:24:24ضَ

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. تجد هناك اقتران بين التوحيد وعبادة الله. وبين وبين بر الوالدين. وحتى العقوق والشرك. النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم باكبر كبائر - 00:24:44ضَ

قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. فتجد منزلة الوالدين في البر او العقوق تأتي بعد بعد منزلة الله. ولذلك الله لما لما اشفق لقمان على ابنه واوصاه بهذه الوصايا ذكر الله. ذكر الله الولد - 00:25:03ضَ

انه قد اوصي من الله بوصايا. فقال ووصينا الانسان بوالديه. وصيناه بوالديه اي شيء ان ان يحسن اليهما احسانا عظيما ثم ذكر قال حملته امه وهنا على وهن اي ظعفا على ظعف حمله جهد على جهد وظعف على - 00:25:23ضَ

وامه تحمله وتجد كراهية. تحمله وتجد تجد الاتعاب والاثقال معها. بمجرد وجود هذه نطفة في رحم هذه الام وهي وهي تكابد المشاق. والامور الصعبة. قال الله سبحانه وتعالى وفصاله في عامين اي الرضاعة الرضاع في عامين كما قال سبحانه وتعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين - 00:25:43ضَ

لمن اراد ان يتم الرضاعة. وفصاله في عامين. لكن في اية ايها الاخوة فيها يعني نفتدي جميلة حقيقة يقول الله سبحانه وتعالى في اية اخرى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. اذا انت الان طلعت او استخرجت - 00:26:15ضَ

الفصال وهو الرضاع في عامين كم يبقى من الثلاثين؟ اربعة وعشرين شهر طلعتها برها يبقى عندك ستة اشهر. ماذا نستفيد؟ نستفيد ان اقل مدة الحمل ستة اشهر. يعني ممكن ان تضع المرأة ابنها في ستة اشهر - 00:26:35ضَ

لان اقل حمل هنا ذكره الله ثلاثون شهرا ان اقل الحمل ستة اشهر وهذا قد استخرجها هذه فائدة استخرجها رضي الله عنه علي بن ابي طالب قال ان اقل مدة الحمل ستة اشهر - 00:26:55ضَ

قال يعني وحمله وفصاله قال هنا وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك. اشكر لي ولوالدي شف الشكر لله ولوالدي. اشكر لي ولوالديك الي المصير نشكر الله عز وجل على هذه النعمة ان انعم عليك وتشكو يديك على ما قدموا لك. مثل ما قال اعبدوا الله ولا - 00:27:15ضَ

قال والي المصير اجازيكم على على بركم ان بررتم او على عقوقكم ان عقيتم والديكم قال اشكر لي والي المصير وان جاهدا وان جاهداك على ان تشرك فيما ليس لك به علم فلا تطعهما. يعني اذا بذل الوالدان او احدهما - 00:27:48ضَ

ان بذلوا يعني وحرصوا على ان ان كل الحرص على ان تتابعهم وعلى دينهما وعلى كفرهما وعلى شكرهم وعلى وعلى شركهم وعلى الكفر فلا تقبل منهم ابدا. لا لا تطيعهم في معصية الخالق. لا - 00:28:22ضَ

القلب تشرك بالله ما ليسك به فلا تطعهما. ولاحظ انه لم يقل فعقهما لا ما قال عقوهما قال احسن اليهما وصاحبهما لكن لا تطعهما. في المعصية لا تطعهما. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. شف والله ما منعك - 00:28:42ضَ

من مصاحبتهما قال وصاحبهما في الدنيا معروفا. والمصاحبة تعني الملازمة. بالاحسان اليهم والمعروف احسن اليهم وصاحبهم وجالسهم لكن لا تضيعهم في الشرك وبرهم ينبغي ان ان تحسن اليك وان تبرهما لكن في غير معصية. ولذلك نبه الله قال واتبع سبيل من اناب - 00:29:01ضَ

يعني اسلك طريق المطيعين الذين انابوا اليهم المؤمنون اسلك طريق المؤمنين منهج منهجهم واحذر ان تطيع ان تطيع من يعصي الله او يأمرك بمعصية الله. ثم الي مرجعكم يعني ان ان الخلق كلهم يرجعون الى الله فيجازي كلا بعمله. يجازي كلا بعمله. انبئكم بما كنتم - 00:29:31ضَ

تعملون طيب تعال نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:01ضَ