Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الى قومه ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم قال يا قومي اني لكم نذير مبين. ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه - 00:00:00ضَ

يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. ان الى الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون. نعم بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الى قومه ان انذر قومك - 00:00:25ضَ

من قبل ان يأتي يوم هذه السورة كلها في قصة نوح عليه السلام مع قومه يذكر ربنا عز وجل الظمير مضافا اليه بصيغة الجمع وذكر الظمير بصيغة الجمع يدل على اي شيء يا اخوان - 00:00:48ضَ

هذا تعظيم تعظيم ذاته المقدسة سبحانه وبحمده وايضا ان الامر الذي يذكره امر ماذا تجد الله تعالى لما ذكر القرآن قال انا نحن نزلنا الذكر انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:01:09ضَ

يا اخوان من ظمير جمع كان في هذه الاية من ضمير خمسة خمسة ضمائر كلها تدعو على الجمع الدال على التعظيم هذا يدل على كذلك قال هنا انا ارسلنا نوحا - 00:01:31ضَ

ايضا شأن الرسالة واهميتها ارسله تعالى ربنا الى قومه قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم حذرهم ما انذرهم قبل ان يحل بهم العذاب فبقي نوح يدعوهم وينذرهم الف سنة الا خمسين عاما - 00:01:50ضَ

كما نجع فيه من ذلك وما نفع يا قومي اني لكم نذير مبين يا قومي يتلطف في مخاطبتهم اني لكم نذير مبين بينوا النذارة بالكلام البين الواضح يوافق الفطر السليمة والعقول المستقيمة - 00:02:13ضَ

وهذا الذي يجيزكم به ان يعبدوا الله واتقوه اطيعوا كما جاء ليتكثر بمال ولن يتزود منهم بزاد وانما جاء ليدعوهم الى ما فيه سعادتهم ونجاتهم في دنياهم واخرا ان يعبدوا الله - 00:02:45ضَ

اي اخلص له العبادة وهذه الكلمة كما ذكر منذ قليل يقولها كل نبي من الانبياء لقومه العبادة كما تعرفون شيخ الاسلام يعرف العبادة بانها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة - 00:03:09ضَ

هذا من حيث انواعها والمتعبد به لكن من حيث العبادة ذاتها ويتذلل لله عز وجل محبة وتعظيما قال ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قضبانه عبادة تنتظم الامرين - 00:03:35ضَ

المحبة وتذللا والتعظيم لله عز وجل واتقوه واطيعوني فيما ادعوكم اليه من عبادة ربي وتقواه ثم ماذا يكون الجزاء لو اجبتم هذا النداء يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى - 00:03:59ضَ

ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعملون فانتم اجبتم فان الله تعالى يغفر لكم من ذنوبكم ومن هنا يقول العلماء للتبعيظ يعني يغفر الذنوب التي عملتموها ابان كفركم - 00:04:28ضَ

واما الذنوب المستقبلة فهي تحت مشيئة الله عز وجل ويؤخركم الى اجل مسمن وفيه ان الاعمال الصالحة سبب البركة في الاعمار وطولها وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره - 00:04:45ضَ

فليصل رحمه قال عليه السلام صلة الرحم تزيد في العمر وصدقة السر تطفئ غضب الرب اعبدوا الله واتقوه حتى يغفر لكم من ذنوبكم وحتى يمد في اجالكم في درء العذاب عنكم - 00:05:13ضَ

ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا ولم يزيده من دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم - 00:05:37ضَ

واستغشوا ثيابهم واصروا وسكنوا استكبارا ثماني دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اصرار قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا كان مجتهدا في دعوته عليه الصلاة والسلام فسنة الا خمسين عاما - 00:05:58ضَ

وهنا يكل ولا يفتر ولا يمل يدعوهم الليلة ويدعوهم جهارا ويدعوهم سرا سرا واعلانا كل طريقة ممكنة في دعوتهم سلكها وكل سبيل ممكن لقبول دعوته تركها ولكن لم يزدهم ذلك - 00:06:17ضَ

الا فرارا وعنادا وتكبرا دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم كلما دعوتهم من الايمان والى الاعمال الصالحة والتي ينشأ عنها مغفرتك لهم وفي هذا نوع تبكيت لهم ان يدعوهم الى اسباب المغفرة - 00:06:48ضَ

والتي ينالون منها مغفرة الله تعالى ومع ذلك يعرضون ويبون اجعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم جعلوا اصابعهم في اذانهم. سدوا اذانهم حتى لا يسمعوا ما يدعوهم اليه واستغشوا ثيابهم اي - 00:07:19ضَ

حتى لا يروه او يراهم او حتى لا يسمعوا كلامه كما قال عز وجل الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستخفون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون ثم قال - 00:07:41ضَ

واصروا اصروا وتمادوا وفيه ان الكبر من اعظم اسباب ماذا فما الذي اخرج ابليس من الجنة قال فاهبط منها فما يكون لك انت تكبر فيها اخرج انك من الصاغرين الله اكبر وكيف يعاقب الانسان واخوانه بنقيض قصده وحاله - 00:08:06ضَ

لانه ابى ان يسجد وقال اسود لمن خلقت طينا وقال انا خير من خلقتني من نار وخلقته من طين فأبى ان يسجد استكبارا ولهذا طرد وابلس من رحمة الله عز وجل - 00:08:45ضَ

وقوم نوح منعهم من الايمان ما هو ما هو هذا الكبر الذي يمنع الانسان من طاعة الرحمن قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المهرج في الصحيح لا يدخل الجنة رجل في قلبه مثقال ذرة من كبر - 00:09:06ضَ

فقال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس اللهم صلي عليه وسلم تسليما - 00:09:27ضَ

كبر على الحق وكبر الخلق فالكبر على الحق ماذا يا اخوان رده ودفعه وعدم قبوله وعدم القيادة لهم وكثير من الناس اذا امر بالخير ابا تكبرا عياذا بالله من ذلك - 00:09:48ضَ

حتى يؤمر بالصلاة فيابى ان يصلي وسبب ذلك كبره ولا قوة الا بالله والثاني الكبر عن الخلق بغمطهم وذرائهم واحتكارهم فليحذر المسلم يا اخواني الكبر فانه بلية يبتلى بها بعض الناس - 00:10:12ضَ

نفسي فضلا عن الناس يتعالى عليهم ويتكبر عليهم وربما لو كلمه احد بامر من الامور يدعوه فيه الى خير ابى وجمع له الكبران الناس ثم اني دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اصرارا ان دعوتهم جهارا - 00:10:35ضَ

ثم اعلنت لهم احيانا واسررت لهم احيانا وفي اشارة الى دعوة دعوة المسلم اخاه في السر فيما بينه وبينه عظيمة يا اخواني واثرها كبير اما الدعوة العامة فالانسان يدعو الناس بصفة عامة ما يعين احد يكرهه سرا - 00:11:07ضَ

واذا دعوت اخاك سرا واتيته بحكمة اذا كان هذا الانسان عاقل يا اخوان سيدرك انك مهتم بامره وانا كساع في مصلحته وقد يكون لهذا الاسلوب من الدعوة اثر كبير على نفسه - 00:11:35ضَ

ان كان جاهلا متجاهلا ولا قوة الا بالله ربما لا ينجح فيه شيء لكن دائما ينبغي ان تكون دعوتك حتى لاخوانك واولادك في البيت ان تكون بينك وبينهم الدعوة امام الناس تحز في النفس - 00:11:56ضَ

في نفوس بعض الناس معنى الانسان يجب عليه ان يقبل الحق باي حال. لكن خامسا الاسباب التي تؤدي وهذا من الحكمة في الدعوة حكمة في الدعوة انك تنظر في الطريق الذي يوصلك الى هذا الانسان - 00:12:15ضَ

الدعوة سرا من انجع واحسن الطرق استمالة اخيك المسلم ودعوته الى الله عز وجل وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا - 00:12:33ضَ

دعاهم اولا الى عبادة الله وتقواه ثم دعاهم الى اي شيء الاستغفار فجمع لهم بين التحلية وبين التحلية بماذا في عبادة الله وتقوىه والتخلية من الذنوب والاثام بالاستغفار استغفروا ربكم - 00:12:58ضَ

لماذا يأمرهم بالاستغفار؟ لان ربهم لان ربهم كان غفارا صيغة مبالغة. اي عظيم المغفرة للمنيبين التائبين المستغفرين ثم ذكر بعضا من فوائد الاستغفار ومنها يرسل السماء عليكم مدرارا ان يرسل عليكم مطر متتابعا - 00:13:24ضَ

ينزل عليكم بفضل ربكم ورحمته لكم ومن اسباب نزول الغيث كثرة الاستغفار خرج عمر يستفتي مرة فلم يزد على الاستغفار ما خطب ولا صلى صلاة الاستغاثة ما قيل له في ذلك - 00:13:50ضَ

وقالوا لقد سألت الله بمجاديح السماء التي يستنزل بها الغيث المجاديح يا اخوان النجوم ابو عمر يشير هنا الى عادة الجاهلية وانهم كانوا يستسقون بماذا الانواع كما في الحديث اربعون في امتي من امر الجاهلية - 00:14:19ضَ

وذكر منها الاستسقاء الانواع وقولهم مطرنا بنوء كذا وكذا او صدق نوء كذا وكذا كانوا يستسقون بالانوار يطلبون منها سقيا محمود يقول لا مجاديحنا نحن المسلمين ما هي ليست النجوم ولكنها ماذا - 00:14:41ضَ

الاستغفار عظيم يا اخوان فيه تكفير ذنوب وحطوا وحطوا الخطايا والعيوب وكلكم خطاء وخير الخطائين هذا خير خطأنا التوابون ثم من فوائد الاستغفار يمددكم بايش باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا - 00:15:06ضَ

اذ ارسل السماء عليكم مدرارا جنات وبساتين وانهار وامدكم باموال وبنين ولهذا يحصل للناس في طلبهم الغيث ان يكثروا من الاستغفار وفي طلب الرزق من الله عز وجل ان يستغفر الانسان ربه - 00:15:40ضَ

وفي طلب البنينة ايضا وتأخر الانجاب للرجل او المرأة يكثر من ذكر الله تعالى واستغفاره وكان اكرم الخلق غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كان كثيرا الاستغفار - 00:16:02ضَ

وكان يقول اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مئة مرة وكانوا يعدون له في المجلس الواحد رب اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم مئة مرة اذا كان الانسان يا اخوان معرضا للذنوب - 00:16:25ضَ

فينبغي له ان يمرن نفسه ويدربه الربا يمرن لسانه ويدربه على كثرة الذكر والاستغفار قال هدوا لقومه وياكم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اكملوا يا اخوان يرسل السماء عليكم ويزدكم - 00:16:52ضَ

قوة الى الذكر قوة يا اخوان وفي التسبيح والتهليل قوة واذا قوي القلب لا تسأل عن البدن تجد الانسان احيانا فتى فتيا وشابا قويا ومع ذلك ضعيف في عمله وفي جهده وتجده احيانا ضعيف - 00:17:18ضَ

في بنيته لكنه ذو همة وعمل القوة في قلوب يا اخوان والاتباع الابناء تابعة لها الانسان على صيانة قلبه وحفظ قلبه من اضرار الذنوب والاثام والمعاصي واذا كان الاستغفار يؤدي الى هذه الفوائد - 00:17:45ضَ

فعدمه ولا قوة الا بالله قد يؤدي الى ظدها ما لكم ما ترجون لله ووقارا؟ نعم وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم نقف ايها الاخوة للراحة قليلا نترك الشيخ يرتاح - 00:18:06ضَ

وحياكم الله على الضيافة في مؤخرة المسجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا. وجعل القمر فيهن نورا وجعل - 00:18:26ضَ

الشمس سراجا. والله انبتكم من الارض نباتا. ثم يعيدكم فيها والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:19:42ضَ

صلي وسلم على عبده ورسوله محمد اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما لكم لا ترجون لله وقارا الرجاء قيل معناه - 00:20:10ضَ

الخوف فان الرجاء يطلق احيانا ويراد به الخوف قال تعالى انهم كانوا لا يرجون حسابا يخافون ايمانكم تخافون ربكم عز وجل ولا تعظمونه والوقار هو ولو عظموا ربهم ورجوه لا امنوا به - 00:20:33ضَ

فانما اوقعه في الشرك ضعف خوفهم من ربهم عز وجل وضعف تعظيمهم له وقد خلقكم اطوار خلقكم اطوارا ونقلكم في ارحام امهاتكم طورا بعدها طور نطفة ثم علقة ثم مضغة - 00:21:10ضَ

ثم نفخت فيه الروح ثم خرج طفلا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا خلق الانسان والتنقل به من خلال هذه الاطوار يدل على ان نخالقه الذي خلقه من نطفة من ماء مهين - 00:21:35ضَ

قادر على اعادته وهنا يستدل عليهم نوح ويلزمهم بالايمان بالبعث بادلة يذكرها لهم وهي ادلة ملزمة لمن كان له ادنى نظر فان الذي خلق الخلق من العدم قادر على ايجادهم - 00:21:59ضَ

بل هو اهون عليه كما قال عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا الم تروا الى خلق السماوات - 00:22:25ضَ

خلقها ربنا عز وجل وكيف خلقها طباقا بعضها فوق بعض وللنظر في ملكوت السماوات والارض فوائد منها ان ما فيها من الاحكام والدقة والنظام يدل على قوته وعظمته وحكمته سبحانه وبحمده - 00:22:40ضَ

من خلق هذا الملكوت ومن ملكه ودبره بان يعبد وحده سبحانه وبحمده النظر فيها ايضا تفكر ونظر في المنافع التي اودعها الله سبحانه وتعالى في السماء وفي الارض قال تعالى وفي السماء رزقكم - 00:23:10ضَ

كما توعدون المطر وما توعدون الى ان الجنة وفي النظر في ملكوت السماوات والارض ايضا استدلال بهما على البعث الذي خلقنا هذا الخلق العظيم قادر اعادة الخلق بطريق الاولى لخلق السماوات والارض - 00:23:36ضَ

اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الله الذي خلق السماوات والارض ولمياء هي بخلقه قادر على ان يحيى الموتى هذان دليلان من ادلة البعث وهي وان كانت ادلة واردة في القرآن - 00:24:05ضَ

وادلة سمعية لكنها ادلة عقلية يخاطب فيها العقول والفهوم اذا كانت العقول سليمة والفهوم مستمرة الدليل الثالث ما اشار اليه ربنا عز وجل في قوله منكرا على المشركين تعجبهم وتكذيبهم بالبعث - 00:24:26ضَ

عندما قالوا اذا متنا وكلنا ترابا ذلك رجع بعيد الله اللي بعده يا اخوان شاركوني قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ قد علم ربنا ما نقصت الارض من الاجساد - 00:24:55ضَ

وان تفتت الاشياء وهو عالم بها وعنده كتاب حفيظ حفظ فيه كل شيء واذا كان العالم بكل شيء العالم بالاجتهاد وهي اشلاء متفتتة في الارض هو قادر على بعثها واعادتها ثانيتها - 00:25:14ضَ

والدليل الرابع ربنا عز وجل بقوله ونزلنا من السماء ماء مباركا انبتنا به جنات وحب الحصيد والنخلة باثقات لها طلع نظيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا نعم وش بعدها - 00:25:40ضَ

كذلك الخروج كذلك الكاف يا اخوان انظروا الى هذه الكلمة الوجيزة يا اخوان من المعاني الكاف حرف تشبيه اسم اشارة الم للبعد الكاف للخطاب اي كذلك الخروج اي مثل ما انزل الله تعالى المطر - 00:25:59ضَ

واحيا به الارض الميتة واخرج منها انواع النبات واصنافه قادر على بعثكم واخراجكم مرة ثانية الادلة يا اخوان من يعد هذه ادلة البعث والادلة غير هذه يا اخوان هناك ادلة اخرى لكن هذه الادلة يبدي ربنا ويعيد فيها بالقرآن كثيرا - 00:26:24ضَ

الاول ثاني علمه بهم وهم متفرقون متمزقون اشلاء في الارض الثالث خلق السماوات والارض احسنتم بخلق الشيء العظيم الرابع ابتداء الخلق على اعادته كما قال فاعينا بالخلق الاول بل هم - 00:26:51ضَ

في لبس من خلق جديد كيف خلق الله سبع سماوات انتباك وجاء القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا القمر في السماوات نورا به وجعل الشمس سراجا وهاجا الشمس اشد توهجا واضاءة من القمر - 00:27:24ضَ

ولهذا وصف القمر بانه نور والشمس بانها سراج وقوله عز وجل وجعل القمر فيهن في سماء الدنيا قوله تعالى فيهن قيل في مجموعهن المتمثل في السماء الدنيا وهذا المعنى يرد في القرآن يا اخوان في مواطن - 00:27:55ضَ

يقول الله عز وجل يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم الم يأتكم رسل منكم الف جنيه رسل ربنا يقول منكم انا في المجموعة المتمثلة في من المتمثل في الانس - 00:28:25ضَ

وقال عز وجل البحران يتقيان بينهما برزخ لا يبغيان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان قيل وانما يخرج اللؤلؤ من المالح لا من العذب اذا يخرج منهما من مجموعهما المتمثل في المالح - 00:28:49ضَ

قيل انه يوجد في والله امتكم من الارض نباتا ثم يعيذكم فيها ويخرجكم اخراجا اللهم انبتكم من الارض بخلق ابيكم ادم فانه تعالى كما في الحديث خلق ادم من قبضة قبضها من الارض - 00:29:09ضَ

فجاء بنوه على قدر ذلك الاسود والابيض وبين ذلك السهل والحزن وبين ذلك ثم يعيثكم في الارض موتى في القبور ثم يخرجكم يوم البعث والنشور نظير هذه الاية قوله تعالى منها خلقناكم - 00:29:34ضَ

وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى والله جعل لكم الارض بساطا يعد سبحانه جملة من المنن والنعم منه على عباده وقد بسط الارض ودللها وفرشها على فراشا ممهدة كما قال والارض فرشناها فنعم - 00:30:00ضَ

وقال افلا ينظرون الإبل كيف خلقت الى ان قالوا والى الأرض كيف ام كيف سطحت ومر بنا قول ربنا عز وجل هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها - 00:30:30ضَ

وقد دللها وبسطها وفرشها ومهدها نعمة منه سبحانه وتعالى واحسانا على خلقه وطرقا الله اليكم اعوذ بالله من الشيطان قال نوح قال نوح الرب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسر - 00:30:54ضَ

ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم لا تذرن ودا ولا يغوث ويعوق ونسرق. وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا. مما خطيئات اغرق نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا - 00:31:32ضَ

نعم قال نوح ربي انهم عصوني لم يزده ما له وولده الا خسارة بعد ما بذله نوح عليه السلام من الجهد والجهاد في دعوة قومه الف سنة الا خمسين عام - 00:32:12ضَ

ويدعوهم الى الله عز وجل منهم التكذيب والعناد اشتكاهم الى ربه سبحانه وبحمده قال ربي انهم عصوني واتبعوا ما لم يزده ما له وولده الا خسارة عصر نبي الله واتبعوا من لم ينتفع بماله وولده - 00:32:37ضَ

فكيف يا اخوان فكيف بغيرهم من لم ينفعه ماله وولده فكيف ينتفع بهم الاتباع تباع نبي الله الذي فيه خيرهم وسعادتهم ونجاتهم في دنياهم واخرتهم واتبعوا هؤلاء الذين لا تزيدهم اموالهم ولا اولادهم الا بعدا وخسارا - 00:33:09ضَ

قال تعالى فلا تجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون فيعاقبهم الله في اقرب الناس اليهم وهم انا لهم وقالوا يعتذرن الهتكم لا تتركوها وتطيعوا نوحا - 00:33:44ضَ

فيما يدعوكم اليه ولا تدرن ودا ولا سوى ولا يغوث ويعوق ونسرى قال ابن عباس صارت الاصنام التي كانت في قوم نوح في العرب. بعد ذلك كان كلب في دومة الجندل - 00:34:22ضَ

قبيلة كم ويغوص مراد ثم لبني بطيف الجرف ويعوق لهمدان ونصرا اسماء رجال صالحين من قوم نوح لما ماتوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينسبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا - 00:34:49ضَ

وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسخ العلم عبدت هذه الأصنام في اسماء رجال صالحين غلى فيهم قومهم بهم الامر الى عبادتهم مع الله عز وجل تصوروا صورهم - 00:35:30ضَ

ولم يكن هدفهم عبادتهم مبادئ الامر فلما هلك هؤلاء الذين قاموا وضع التماثيل وصور اناس اخرون دب اليهم الشيطان وقال انهم لم يفعلوا ذلك الا ليعبدوهم ونسخ العلم اهل العلم - 00:36:06ضَ

وقعوا في الشرك وفي حاجة الناس الى العلم دائما وابدا وكلما قل العلم منتشر وقع الناس في المعاصي والاثام بل ربما اذى بهم الامر الى الشرك الله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم - 00:36:39ضَ

محذرا من الغلو في الصالحين سمعته يقول الصحابي قبل ان يموت خمس ويقول الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مصالحهم مساجدا قال افلا تتخذوا القبور مساجدا فاني انهاكم عن ذلك - 00:37:10ضَ

من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور الانبياء والصالحين مساجد بهم الامر الى عبادتهم تم وضعوهم في بيوت الله انما هي العبادة الشيطان اليهم والى من جاء بعدهم غنوا فيه وعبدوهم من دون الله عز وجل - 00:37:33ضَ

في سياق ابن عباس هذا من حظ يريده بعض اهل العلم وهو ان نوحا عليه السلام انما بعث في قومه لما وقع الشرك فيهم ما يلزم من ذلك انهم كانوا مشركين قبل مبعثه - 00:37:56ضَ

وان الشرك وقع فيهم قال مظاهر السياق ان هؤلاء الصالحين كانوا من قوم نوح ان الشرك اول ما وقع كان في قوم نوح وقد روى ابن جرير اثرا عن محمد ابن قيس - 00:38:13ضَ

قال في الاية هي اسماء رجال صالحين بين ادم ونوح يعني قبل نوح عليه السلام فلما ماتوا قال اتباعهم لو صورنا صورهم حتى ننشط عبادة الله اذا رأيناهم فعلوا ذلك - 00:38:35ضَ

ذب الشيطان الى من بعدهم وقال انهم انما فعلوا ذلك لعبادتهم فعبدوه وعلى كل حال المتفق عليه في كلا الاثرين ان هذه الاصنام هي اسماء رجال صالحين وهذا امر بليت به الامة - 00:38:57ضَ

يتيم الشيطان من هذا الباب وللشيطان مكر وخدع وحيل الانسان فان رأى فيه ميلا الى الشر جاءه من هذا الباب. ما وقع في المعاصي والذنوب والمحرمات المعاصي كما يقول العلماء بريد كفر - 00:39:21ضَ

وان وجد فيه ميلا للخير جاءه من هذا الباب في الغلو ومن مظاهر الغلو الغلو في الصالحين فيخيل لهذا الانسان الذي يغلو بهم انه انما فعل هذا محبة واجلالا وتقديرا لهم - 00:39:48ضَ

وانه يرجو بذلك نفعهم وشفاعتهم عند الله عز وجل ويتنقل الشيطان الانسان مرحلة بعد اخرى ودرجة بعد اخرى حتى يوقعه في عبادة هؤلاء الصالحين وحتى يكون لهؤلاء الصالحين من التعظيم اعظم مما هو لله عز وجل - 00:40:13ضَ

هذا واقع يا اخوان احدهم فتقول احلف بالله فيحلف ولا يبالي وكان كاذبا ولو قيل له احلف في هذا الولي وبهذا الامام او ما اشبه ذلك يرفض فصار لي هؤلاء الصالحين - 00:40:38ضَ

من الخوف والتعظيم اعظم مما هو لله عز وجل وهذه المصيبة التي ابتليت بها الامة منذ قوم نوح والى يومنا وما بعد يومنا مصيبة كبرى يا اخوان الشيطان فيها الى ان يغوي الناس اجمعين. كما اقسم بالله عز وجل - 00:41:06ضَ

قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين فيأتيهم اول ما يأتيهم باشد الذنوب واعظمها وهو الكفر بالله عز وجل كمثل الشيطان اذ قال الانسان فاذا عجز عنه - 00:41:41ضَ

انتقل معه الى البدعة واوقعه فيها وللنفوس تشوف للبدع يخيل لصاحبها انه محق ان الناس على باطل ولهذا لا يتركها وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله احتجر التوبة او احتجز التوبة - 00:42:02ضَ

عن كل صاحب بدعة. لماذا لا يتوب صاحب بدعة يا اخوان على حق والناس على باطل فاذا عجز عنه من باب البدعة جاءه من جهة الكبائر. كبائر الذنوب واوقعه في الموبقات والذنوب المهلكات - 00:42:24ضَ

واذا عجز عنه من باب الكبائر جاءه من باب الصغائر ومحقرات الذنوب هذي بسيطة وهذي سهلة وهذا كذا وكذا وكذا وتجتمع عليه هذه المحقرات حتى تحرقه ولا قوة الا بالله وقد حذر النبي منها اياكم - 00:42:43ضَ

محقرات الذنوب فاذا عجز عنه من باب الصغائر جاءه من باب التوسع في فضول المباحات الحلال حلال وظل يتنقل المباحات ويلهو بها وتشغله عن طاعته ربه ويظيع النفيس من الاوقات - 00:43:02ضَ

الصغير من الاعمال طيب اذا عجز عنه من باب المباحات ييأس منه يأتي احسنت ما يشغله بالمفضول عن انا الفاضل اعمال كلها طيبة تاني شاب قدراته جيدة والسداد طيب لطالب العلم - 00:43:27ضَ

يأتي فيشغله بالدعوة الى الله عز وجل قد تعجبون الدعوة عمل عظيم لا شك انها عمل عظيم. لكن الدعوة ثمرة لماذا يا اخوان وربنا اول ما انزل على محمد نعم اقرأ باسم ربك الذي خلق. ثم قال يا ايها المدثر - 00:43:56ضَ

فبدأ بالعلم قبل القول والعمل وهذه شبهة موجودة لدى البعض اني اذا جلست اطلب العلم قد امكث سنين وما حصلت من العلم الا قليل وما استطعت ان ادعو الى الله عز وجل ولا ان اعمل - 00:44:18ضَ

في هذا المجال فيقال لمن يثير هذه الشبهة هذه شبهة تثار بين الشباب يقال لمن يثير هذه الشبهة الا يمكن ان تجمع بين العلم والدعوة ليس هذا ممكن ان ممكن - 00:44:39ضَ

من الممكن ان تطلب العلم ويكون جهدك الاكبر ووقتك الاكثر في طلب العلم ثم يكون للدعوة منك نصيبا وتجمع بين الحسنيين ولله الحمد والمنة لكن ان نترك العلم ونزهد الناس في العلم - 00:45:00ضَ

بحجة الدعوة ما اظن هذا الا من الاشغال المفظول عن الفاظل والدعوة عظيمة يا اخوان بلا شك لكنها تحتاج الى علم والدعوة بلا علم قد تكون وبالا انا صاحبها تكونوا اوبا قد تكون وبالا على الامة باكملها - 00:45:18ضَ

ما في خطوات الشيطان يتنقل بها مع الانسان ولهذا حذر ربنا من خطوات ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى وغيره الواجب الحذر يا اخواني من كيد الشيطان ومكره فان للشيطان كيدا - 00:45:41ضَ

وله مكرا وخداع وقد اظل كثيرا ولا تزد الظالمين الا ظلال هؤلاء اضلوا كثير كثيرا من الناس وكانوا سببا في روايتهم واذلالهم ثم قال ولا تزد الظالمين الا ضلالا عليهم - 00:46:07ضَ

يئس من هدايتهم وهذا موسى عليه السلام وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا - 00:46:37ضَ

حتى يروا العذاب الاليم بلغوا بالكفر مبلغ كما عاد ينجأ فيهم دعوة ولا ترغيب ولا ترغيب قال عز وجل ان خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا من هنا اي بسبب خطيئاتهم اغلقوا - 00:47:09ضَ

اذا عليهم نوح عليه السلام بالهلاك سألكهم الله عز وجل سأدخل نارا يجدون لهم من دون الله انصارا وجيء بالفاء الدال على ايش يا اخوان الترتيب يعني بعد اغراقهم ادخلوا النار - 00:47:43ضَ

كما قال تعالى عن فرعون وقومه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون ولم يجدوا لهم ناصرا ينصرهم من دون الله وانى لهم ذلك وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا - 00:48:08ضَ

والا يبقى منهم ديار واحد على وجه الارض وبين سبب دعوته في ذلك انك ان تذرهم يظل عبادك ولا يلد الا فاجرا كفر هذا خير يرجى من ورائهم ومن بقي منهم - 00:48:30ضَ

فان خطره على عبادك شديد والخطر ان يضل الناس كانت هذه استحق ان يدعى عليه ولا يريد الا فاجرا كفارة اولادهم واعمالهم وسعيهم في اظلال عباد الله فاين الخير الذي - 00:48:54ضَ

يرجى منهم ويؤمل فيهم رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا. رب اغفر لي يا اخوان في جميع ادعية القرآن يأتي الدعاء للرب سبحانه وتعالى دون حرف النداء - 00:49:24ضَ

ليس في القرآن دعوة يا ربي فلماذا اشارة الى الى قربه سبحانه وتعالى من كما قالوا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان قال عليه السلام ارفعوا على انفسكم - 00:49:52ضَ

فانكم لا تدعون اصم ولا غائب ان الذي تدعونه سميع قريب اقرب الى احدكم من عنقه راحلته وعامة ادعية نعم لم يرد في القرآن يا ربي الا في ايتين يا اخوان. في غير الدعاء - 00:50:17ضَ

نعم وقيله يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. وهذه ليست دعاة وانما هو لا وانما هو شكوى الاية الثانية وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوه ايضا ليس دعاء وانما هو شقاء - 00:50:38ضَ

اذا لا يرد على هذه المسألة شيء يا اخوان الشيء الثاني الامر الاخر ان عامة ادعية القرآن هي بلفظ عامة تأمل وادعة الانبياء ان لم يكن كلها بلفظ الرب وفي توسلوا الى الله سبحانه وتعالى - 00:50:58ضَ

الربوبية الخاصة عبادي لانك ربي بيدك رزقي وتوفيقي اسألك كذا كذا ويسمي حاجته لكنه اقتصر هذا الكلام بقوله ربي رب اغفر لي ولوالدي دعا نوح لنفسه بالمغفرة وثنى بعد ذلك بوالديه - 00:51:25ضَ

وثلث بعد ذلك المؤمنين والمؤمنات بسم الله الرحمن الرحيم وللمؤمنين امنت بالاحسن هذا الرجل الصحابي عبد الله بن جرجس استغفر لك رسول الله هلا ولك كيف ذلك اعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك - 00:52:01ضَ

وللمؤمنين والمؤمنات الله اكبر يا اخوان العلاقة بين المسلمين الانسان لنفسه ولوالديه وللمؤمنين وهذه مسألة قد تغيب عنا احيانا يا اخوان ادعو لاخوانك المؤمنين فمن دعا لاخيه بظهر الغيب قال له الملك - 00:52:45ضَ

ولك بمثل هذا ما شاء الله عند كريم سيئة وللمؤمنين مؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا اي خسارا وهلاك يا اخواني في هذه الدعوة ان نوح قدم نفسه على معن - 00:53:10ضَ

على والدي وهذه سنة الدعاء ان الانسان في الدعاء يقدم نفسه على كل احد حتى على والديه حديث قال صلى الله عليه وسلم رحمنا الله وموسى لو انه لم يعجل - 00:53:31ضَ

لرأى منه العجب يعني من الخضر يقول الراوي وكان اذا دعا بدأ بنفسه قبل ان ادعو لاخواني الانبياء عليه الصلاة والسلام وانتم في الصلاة ونحن في الصلاة ماذا نقول السلام - 00:53:50ضَ

علينا وعلى عباد الله الصالحين وفي زيارة المقابر نقول نسأل الله لنا ولكم العافية دعاء قربة عظيمة العلماء يقولون الايثار في القرى هذا مكروه انا تأملت دعوات الانبياء وجدت انهم دائما يبدأون بماذا يا اخوان - 00:54:12ضَ

يبدأون بامس ابراهيم يقول ربي اجعلني مقيم الصلاة وبذريتي. ربنا وتقبل دعائي. ربنا اغفر لي ولوالدي - 00:54:48ضَ