Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد نواصل ايها الاخوة تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. نسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:00:19ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله قبل ان نبدأ بالايات الاخيرة من سورة هود - 00:00:38ضَ

توقفنا في الدرس الماضي عند سؤال المتشابهات في القرآن الكريم يقول الله تعالى في سورة هود وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون هناك اية تشبهها في سورة القصص - 00:01:00ضَ

قال الله تعالى ماذا وما كان ربك مهلكا القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلك القرى الا واهلها ظالمون اولا تلاحظ ان الله تعالى هنا في سورة هود ذكر - 00:01:21ضَ

آآ انه لا يهلك القرى مع وجود المصلحين فيها لكن هناك اقتصر على اهلاك القرى الظالمة ان لا يهلك الا القرى الظالمة فالمناسبة والله اعلم ظاهرة لمن تأمل في سياق الايتين - 00:01:44ضَ

لان الله تعالى ماذا قال قبل هذه الاية هنا في سورة هود ذكر من ذكر المصلحين كما قال الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض - 00:02:07ضَ

وهؤلاء هم المصلحون هلأ كان من القرون من قبلكم قلوا بقية هؤلاء المصلحون هم سبب الامان ورفع العذاب قال الا قليلا ممن انجينا منهم تناسب ان اه يذكر شأن هؤلاء - 00:02:22ضَ

لما ذكر اهلاك القرى قال وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون تحريضا وحثا على الاصلاح اما في سورة القصص تلاحظ قبل هذه الاية ماذا قال كم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها - 00:02:45ضَ

فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا. وكنا نحن الوارثين ما تقدم ذكر الاصلاح في الايات التي قبلها وانما الذي تقدم يعني اقامة الحجة اه كقول الله تعالى ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون - 00:03:04ضَ

في بداية الصفحة وقال الله تعالى في الايات انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم يبذل ما يستطيع والله تعالى هو الهادي - 00:03:29ضَ

ثم قال وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها تلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا اه قال نعم وما كان ربك مهلكا نعم الا قليلا وكنا نحن الوارثين ثم قال وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا - 00:03:42ضَ

يعني السياق هناك في اقامة الحجة كما عرفنا وصلنا لهم القول انك لا تهدي من احببت كذلك حتى يبعث في امها رسولا فاذا اقيمت الحجة ولم يرجعوا فيحل عليهم الهلاك. اذا اصروا على ظلمهم - 00:04:07ضَ

فهذه يعني مناسبة يبقى ايضا التأمل في الفعل المضارع هنا والتعبير بالاسم هناك. هنا قال وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون ما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. اما هناك قالوا وما كان ربك مهلك القرى - 00:04:27ضَ

فلماذا طبعا اولا نفرق بين الاسم والفعل في دلالة الاسم ودلالة الفعل. فقلنا الفعل يدل على ماذا يدل على التجدد والاستمرار اما الاسم يدل ماذا يدل على الثبوت الاستقرار هنا تأمل قال وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون - 00:04:52ضَ

ويناسبون ذكر الفعل لماذا يعني ما دام المصلحين يعني او ما دام ان المصلحين يوجدون في هذه القرى يرفع العذاب عنها. واذا لم يوجدوا نزل العذاب عليها فالامر يعني ليس مستقرا وثابتا على شيء واحد - 00:05:22ضَ

وكأن الامر يعني يتجدد بحسب واقع الناس وخاصة انه ذكر القرون آآ في الاية التي قبلها فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية يعني القرون هذه التي مضت قرن بعد قرن - 00:05:50ضَ

الهلاك ورفع العذاب يكون بحسب واقعها فلو وجد فيها مصلحون لرفع الله العذاب. لو لم يوجد هؤلاء وعم الخبث فيهلك الله هؤلاء وهكذا كأن الامر يعني ليس مستقرا الامر يتجدد بحسب - 00:06:08ضَ

واقع الناس بحسب وجود المصلحين تناسب ان يعبر بالفعل والله اعلم. بخلاف سورة القصص اه يعني الامر اصلا لاقامة الحجة. الامر فرغ منه والله تعالى ارسل آآ يعني الرسل واقيمت الحجة - 00:06:28ضَ

يعني الهلاك يكون ثابتا ولهذا قالوا وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا تقام عليهم الحجة وما كنا مهلكي القرى الا ظالمون يعني هذا يعني - 00:06:49ضَ

وخاصة ان الاية التي قبلها ايضا تدل على ان الهلاك يعني محقق. قال حتى قال فتلك مساكنهم لم تسكب من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين. يعني هلاك محقق نزل على تلك القرى الظالمة في ذكر الله سنته - 00:07:11ضَ

في تلك القرى والله اعلم وطبعا هذا الكلام ملخص تقريبا من اه كلام اه ابو جعفر ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل ذكر هذا عند اية هود والله اعلم طيب - 00:07:29ضَ

نكمل الاخوة ما تبقى لنا من ايات هذه السورة اه اذا يقول الله تعالى وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون. ثم قال الله تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة - 00:07:49ضَ

ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين تأمل في هذه الموازنة البديعة في كتاب الله تعالى اذا ذكر الله تعالى ما تعلق - 00:08:08ضَ

السبب يذكر في مقابله حقيقة الامر وان الامر يرجع الى مشيئة الله وهذا تجده كثيرا في القرآن الكريم يعني الله تعالى ذكر في الايات المتقدمة هلاك القرى بسبب وجود المترفين المجرمين الظالمين - 00:08:37ضَ

وايضا ذكر المصلحين الذين قد يكونون سببا في رفع الهلاك فهذا الاجرام وهذا الاصلاح كله راجع الى مشيئة الله لا تظن ان هؤلاء المجرمين لما يظلمون ويفسدون ان هؤلاء قد خرجوا من قبضة الله ومشيئته لأ - 00:09:03ضَ

قال الله تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. امة واحدة على ماذا يعني على الاسلام على التوحيد قال قتادة رحمه الله - 00:09:32ضَ

كما عند ابن جرير بسند صحيح قال لجعلهم مسلمين كلهم لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة قال قتادة لجعلهم مسلمين كلهم اذا الامر راجع الى مشيئة الله هذه اسباب نعم للهلاك والنجاة لكن الامر راجع الى مشيئة الله - 00:09:51ضَ

ولو شاء ربك وتأمل كيف علق المشيئة بصفته ربوبية ان هذا من مقتضيات الربوبية حقا الرب رب العالمين هو الذي يشاء ما يشاء ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن - 00:10:17ضَ

وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ولكن هنا تأمل كيف اضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم تشريفا ولو شاء ربك هون عليك يا رسول الله هون عليك - 00:10:36ضَ

اذا اعرض الناس عنك ما استجابوا لك الله تعالى هو الذي شاء ذلك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. وتشبه هذه الاية الاية التي مرت معنا في يونس ماذا قال الله تعالى - 00:10:54ضَ

ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله هذه الحقيقة لكن انظر يذكر السبب ويجعل الرجس على الذين - 00:11:12ضَ

ها ويجعل الرجس على الذين يعقلون هنا لا يعقلون هناك لا يؤمنون ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون يوم عطلوا عقولهم هذا السبب ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة - 00:11:34ضَ

اذا طبعا لو حرف تدل على ماذا الاخوة في امتناع الامتناع لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة لكنه لم يشأ ذلك فلم يكن الناس امة واحدة. اذا النتيجة ماذا - 00:11:54ضَ

ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك اذا ذكر بعد ذلك النتيجة قال ولا يزالون مختلفين ولا يزالون مختلفين مختلفين في ماذا في اديانهم قال ابن كثير في اديانهم واعتقادات مللهم ونحلهم ومذاهبهم وارائهم - 00:12:16ضَ

قال عكرمة في الهدى ولا يزالون مختلفين يعني في الدين هذا الاختلاف المذموم اما الاختلاف في امور الدنيا وارزاقها درجاتها هذا امر هين ولهذا استبعد هنا قول الحسن لما قال ولا زالون مختلفين قال في الرزق - 00:12:43ضَ

يسخر بعضهم بعضا. قال ابن كثير والمشهور الصحيح الاول هو المقصود هنا قال مجاهد رحمه الله ولا يزالون مختلفين قال اهل الباطل قال الا من رحم ربك قال اهل الحق - 00:13:12ضَ

ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك قال قتادة رحمه الله فاهل رحمة الله اهل جماعة وان تفرقت دورهم وابدانهم واهل معصيته اهل فرقة وان اجتمعت دورهم وابدانهم وقال عطاء ولا يزالون مختلفين اليهود والنصارى والمجوس - 00:13:33ضَ

الا من رحم ربك يعني الحنيفية. يعني اهل التوحيد قال ابن كثير رحمه الله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. قال الا المرحومين من اتباع الرسل الذين تمسكوا بما امروا به من الدين - 00:14:01ضَ

اخبرتهم به رسل الله ولم يزل ذلك دأبهم حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم النبي الامي خاتم الرسل والانبياء فاتبعوه وصدقوه ونصروه وازروه ففازوا بسعادة الدنيا والاخرة لانهم الفرقة الناجية - 00:14:20ضَ

كما جاء في الحديث المروي في المسانيد والسنن من طرق يشد بعضها بعضا ان اليهود افترقت على احدى وسبعين فرقة وان النصارى افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة قالوا ستفترق هذه الامة - 00:14:43ضَ

او قال وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا فرقة واحدة قالوا من هم يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي وفي رواية ايضا الجماعة اذا ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك - 00:14:59ضَ

تأمل كيف عبر عن اهل الجماعة بقوله الا من رحم ربك هذا الاجتماع الاخوة في الحقيقة هو رحمة من الله تعالى الله تعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم والف بين قلوبهم - 00:15:23ضَ

قلوب الصحابة من الاوس والخزرج ثم المهاجرين والانصار والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم هذا الاجتماع في الحقيقة الاخوة هبة من الله - 00:15:43ضَ

على اهل السنة والجماعة على اهل الحق وهذه رحمة في الحقيقة ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجماعة رحمة والفرقع عذاب بالفعل بكل معانيها - 00:16:05ضَ

جماعة رحمة تشعر مع اخوانك انكم كالاسرة الواحدة تتراحمون تتعاونون تتناصحون يسلم هذا على هذا ويبتسم هذا في وجه هذا ويزور هذا هذا في رحمة الجماعة رحمة وبالجماعة تدفع الفتن - 00:16:24ضَ

اذا كانوا جماعة واحدة يتراحمون تكون جماعة قوية فما يحصل بينهم شقاق ونزاع وقتال بخلاف الفرقة. فوق عذاب عذاب بكل معاني العذاب. الحسي والمعنوي في النفوس والقلوب يمر فلان على فلان يعرض ان لا يسلم عليه. لانه يعاديه في الدين. يظن ان هذا - 00:16:56ضَ

كافر او هذا مبتدع فيعرظ عنه ما يسلم عليه يعبس في وجهه اه لا يكون بينهم تناصح ولا كلام ولا سلام ولا آآ مودة ولا رحمة تشعر بضيق في الصدور - 00:17:22ضَ

ثم لذلك لما يشتد التقاطع والتدابر لا بد في النهاية يحصل شيء من القتال والنزاع وهذا شأن اهل الباطل ولهذا كان بعض السلف يقول يعني ان اهل البدع نهايتهم السيف - 00:17:44ضَ

لابد في النهاية ان يرفعوا السيف اذا كانوا مستضعفين ما يستطيعون ان يقاتلوا لكن اذا تمكنوا خلاص هو يرى غيره كافرا او على غير ما هو عليه فيقاتله وهكذا يحصل قتال وشقاق الفرقة عذاب - 00:18:09ضَ

ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فاهل السنة الاخوة اهل رحمة واهل جماعة الا من رحم ربك هذه رحمة من الله تعالى وهذي في الحقيقة طبيعة دين الاسلام هذا الاسلام - 00:18:29ضَ

طبيعته الجماعة اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمتي اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون - 00:18:48ضَ

انظر في دين الاسلام تجد ان الجماعة هي الاصل الجماعة الاخوة في الدين اصل عظيم انظر في اعظم عبادة في الدين نجتمع فيها خمسة اوقات في المسجد صلاة الجماعة انظر صلاة الجمعة - 00:19:10ضَ

صلاة العيدين انظر في الحج اجتماع السنوي العظيم للمسلمين انظر في الاحكام الشرعية تجد ان كثيرا من الاحكام الشرعية مقصوده تحقيق الجماعة والحفاظ على جماعة المسلمين من السلام وحق المسلم على المسلم - 00:19:34ضَ

حتى تقوى اواصر الجماعة اذا لقيت تسلم عليه اذا مرض فعده اذا مات فاتبعه هكذا الحقوق بين الزوج وزوجته حتى تجتمع الاسرة واذا اجتمعت الاسرة تقوى رابطة المجتمع تتحقق الجماعة - 00:19:59ضَ

حتى في البيع والشراء احكام البيوع لا يدع المسلم على بيع اخيه لماذا؟ لان هذا يؤدي الى النزاع في الحقيقة البيوع المحرمة من ابرز مقاصد تحريمها انها تؤول الى النزاع والشقاق خصومة - 00:20:23ضَ

اذا الاخوة احكام الدين ارجع الى هذا هذي طبيعة الاسلام الاخوة لذلك اهل السنة والجماعة يكونون رحمة على الناس الخلاف لابد منه. كما قال الله تعالى ولا زالوا مختلفين. هذي سنة كونية - 00:20:43ضَ

ليس من الصواب في مثل هذا الموقف اذا رأيت خلاف المسلمين واختلاف عقائد المسلمين واحزاب مختلفة انك تقول ليش نختلف لأ قلنا مسلمين وكل هذه الفرق والجماعات خلاص يعني نكون نكون جميعا اخوة - 00:21:08ضَ

وننسى ننسى الخلاف بيننا وما اختلفنا فيه كل واحد يعذر الاخر وما يحتاج نفتح هذه المسائل في الخلاف طيب الان هذا يخالفك في ماذا؟ اليس في مسائل فرعية في آآ يعني احكام الفقه؟ لا يخالفك - 00:21:35ضَ

انت تقول لا يجوز ان تستغيث بالاموات في قبورهم ولا ان تطوف حول القبر ولا ان اه تدعوهم وهو يقول لا انت تقول هذا الشرك وهو يقول هذا توحيد وهذا توسل وهذا احترام للصالحين. طيب - 00:22:02ضَ

انت تثني على الصحابة وهذا يقول لا. هؤلاء الصحابة كفار ويسبهم يشتمهم. كيف؟ اتفق مع هذا انت تقول ربي في السماء وهذا يقول لا الله ليس في السماء. طيب كيف تتفق مع هذا - 00:22:22ضَ

هذي اصول عظيمة الموقف الصحيح من الخلاف الاخوة ليس ان نميع الموضوع في الخلاف لا خلاف حق الله تعالى قال ولا يزالون مختلفين ستفترق هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة - 00:22:34ضَ

فانت تريد ان تدفع هذه السنة الكونية من اصلها هذا مستحيل انت الان تعارض مشيئة الله تعالى. ما يمكن لكن الواجب عليك ان تدعو هؤلاء الى الرحمة الى الجماعة ان تكفر من سواد الناجين - 00:22:51ضَ

كلها في النار الا واحدة تريد ان تنقذهم من النار ولا يزالوا مختلفين الا من رحم ربك الفرق كثيرة وكثيرة الاخوة وتأمل منذ زمن الصحابة رضي الله عنهم في اواخر زمن الصحابة بدأت الفرق تظهر - 00:23:13ضَ

ظهرت القدرية معبد الجهني ظهر بالعراق وجاء من ابن عبد الرحمن يحيى بن يعمر هكذا صح في صحيح مسلم جاء وسأل عبد الله بن عمر قال ان قبلنا اقواما اه - 00:23:35ضَ

يقولون يتكفرون العلم وكذا وذكر من صفتهم قالوا ويقولون يزعمون ان لا قدر وان الامر انف. يعني الله ما قدر الامور اول بدعة القدرية الذي ينفونه القدر ثم اختلفوا القدرية شف اهل البدع اهل فرقة - 00:23:59ضَ

اختلفوا القدرية الغلاة الذين ينفون اصلا علم الله تعالى. ثم جاء القدرية اه المتأخرين منهم الذين يثبتون العلم لله تعالى لكن ينفون مشيئة الله وقدر الله وظهر ظهرت ظهر الخوارج الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه - 00:24:18ضَ

وقتلوا علي رضي الله عنه يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان واشتركوا فرقا كثيرة ظهر الرافضة الذين غلوا في علي وهذا ايضا في زمان علي رضي الله عنه حتى يعني كما قال لما رأيت الامر امرا منكرا - 00:24:41ضَ

حججت ناري ودعوت قمبرا. يعني مولاه الذين اعتقدوا الوهية علي ثم ايضا ظهرت المرجئة الذي يقابلون الخوارج يكفرون مسلمين بالكبيرة. المرجية يقولون ايمانك كامل ولو عصيت الله ولو اذنبت ايمانك كامل لا ينقص - 00:25:03ضَ

الايمان ولا يزيد ظهرت الجهمية اتباع جهم ابن صفوان الذين قالوا ليس في السماء اله نفوا اسماء الله وصفاته وانكروا ان يكون الله تعالى كلم موسى تكليما او ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا او هو على العرش استوى انكروا هذه الصفات - 00:25:27ضَ

وشوف كيف اهل البدع يفترقون كل فرقة تنتج منها فرقة جاءت بعدهم المعتزلة قال لا نثبت الاسماء لله لكن ننفي كل الصفات ما صفة الله عندكم؟ ما في ولا صفة - 00:25:54ضَ

هكذا الشيطان يسول له من عند اذا اثبت الصفة لله تكون قد شبهت الله بخلقه والعياذ بالله. اذا نفوا كل الصفات عن الله جاء منهم بعد ذلك الاشاعرة ابو الحسن الاشعري كان معتزليا - 00:26:10ضَ

ثم بعد ذلك انفصل عن عقيدة الاعتزال وجالة شاعرة شوفوا الاشاعرة المتقدمون يثبتون ان الله في العلو يثبتون صفات الله الذاتية لكن المشكلة عندهم صفات الله الاختيارية يعني التي تتعلق بالمشيئة - 00:26:26ضَ

يتكلم متى ما يشاء واستوى على عرشه متى شاء وينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر. نفوا هذه الصفات لكن اثبتوا كثيرا من الصفات ثم تولد من الاشاعرة الاشاعرة المتأخرون الذين هم اشبه بالجهمية - 00:26:45ضَ

نفوا الصفات كلها وما اثبتوا الا سبع صفات حتى هذا الاثبات فيه ما فيه نفوا ان يكون الله على العرش استوى ان الله في العلو شف كيف الفرق الدين وين الاسلام الصافي؟ - 00:27:05ضَ

ما عليه اهل السنة الذين اتبعوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم اتبعوا القرآن والسنة واهل البدع يزعمون انهم يتبعون القرآن والسنة القرآن ذو وجوه لكن الذي يفصل ان اهل السنة يفهمون القرآن والسنة على فهم السلف - 00:27:24ضَ

على فهم الصحابة رضي الله عنهم لانهم اعلم الناس بالدين يعني واحد يقول لك وهو معكم اينما كنتم الله قال في القرآن ان معنا فينفي علو الله على عرشه مثلا ويستدل بالقرآن - 00:27:48ضَ

طيب تعال نفهم هذه الاية كما فهم الصحابة والسلف باجماع السلف قالوا وهو معكم اينما كنتم يعني ماذا بعلمه باجماع السلف واول الاية في العلم واخرها في العلم واضح الاية معناها العلم - 00:28:05ضَ

انظر هؤلاء يتبعون اهواءهم ثم يأخذون من الايات ما يوافق اهواءهم. لكن لا اهل السنة والجماعة لا هم اتباع السلف يفهمون الدين على فهم السلف على فهم الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان - 00:28:24ضَ

ان هذا هو الذي امرنا به في كتابه قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط من؟ صراط الذين انعمت عليهم. هذا اول من يدخل فيمن انعم الله عليهم من؟ من هذه الامة - 00:28:40ضَ

الصحابة رضي الله عنهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول للجاري اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة - 00:28:53ضَ

هذه عقيدة الصحابة رضي الله عنهم والائمة رضي الله عنهم طيب اذا اجتمعنا على الكتاب والسنة وهدي الصحابة ما نفترق هذا عصمة من الافتراق ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:08ضَ

حذر من هذا الاختلاف في حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجدت منها القلوب ذرفت من العيون فقلنا يا رسول الله لعلها موعظة مودع فاوصنا - 00:29:26ضَ

قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ولا يزالون مختلفين لانه مياش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ما المخرج من هذا الاختلاف قال فعليكم بسنتي - 00:29:46ضَ

هل اكتفى بهذا لان كل يزعم انه يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ بالقرآن. قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي شوف كيف ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى - 00:30:09ضَ

ثم ماذا قال؟ ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى مكتفى بمشاقة الرسول فقط بل قال ويتبع غير سبيل المؤمنين فهم السلف هو الذي يوصلك الى الاسلام الصافي. الاسلام الحقيقي - 00:30:31ضَ

في العقيدة في العبادة في الفقه في الزهد في المعاملات في الاخلاق قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور ان كل محدثة بدعة - 00:30:51ضَ

هذا هذا فيه العصمة الاخوة من الاختلاف ولا زالوا مختلفين الا من رحم ربك فهذا هو الاصل في جمع المسلمين ان نجمع المسلمين على كتاب الله وسنة رسوله وفهم السلف الصالح رحمهم الله - 00:31:13ضَ

حتى نجتمع على الاسلام الحق ما نجتمع على يعني على دين باطل على عقيدة فاسدة نجتمع على امر ليس هو دين الاسلام اصلا. فكيف نجتمع عليه هذا لا يرضي ربنا ابدا - 00:31:32ضَ

فإذا ولا زالوا مختلفين الا من رحم ربك وايضا من المخرج او الذي يعصم في هذا موقف الاختلاف ان نتخلق بالاخلاق الحسنة وان نؤلف قلوب المخالفين الى هذه السنة هذي الجماعة - 00:31:49ضَ

لان الاخوة الزمن اختلاف الازمان هذا قد يؤثر في طريقة تعامل اهل السنة مع غيرهم نلاحظ في زمان السلف السنة منصورة وعزيزة وعالية المبتدع كالجمل الاجرب اصلا ولهذا يهجر ولا كرامة - 00:32:20ضَ

وخاصة الشبهة ضعيفة جدا. انه ما عنده تأول ما دخلت الان الشبه يعني على الناس بكثرة كما عند المتأخرين لذلك الامام مالك رحمه الله لما جاءه رجل قال يا امام الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ - 00:32:48ضَ

صبب مالك من العرق علته الرحباء ثم قال الاستواء معلوم. يعني معلوم في اللغة. والكيف مجهول الله اعلم والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ثم امر به فاخرج من المسجد او المجلس - 00:33:10ضَ

ما يقال لا تعال ويتلطف معك تعال نكلمك وننصحك. ابدا ان هذا في زمانهم هذا دواءه. اذا اخرج ما يرى معه احد يرجع الى السنة لكن انت عافي زماننا الان - 00:33:31ضَ

الان الاخوة بسبب كثرة الشبهات وكثرة الفراق التأويل الموجود عند الناس والتقليد الموجود عند هؤلاء ان هذا يقلد شيخه وامامه ويرى ان هذا هو عالم كبير عنده مثلا لا تستغرب ان يقول - 00:33:48ضَ

الله ليس في السماء ويعتقد بهذه العقيدة بل هذه العقيدة الان ممكن تدرس في بعض الجامعات طيب هل هؤلاء تعاملهم مثل هذه المعاملة لا طبعا هنا الامر يختلف ما دام انه عنده شبهة - 00:34:16ضَ

والحمد لله مسلم ويريد الخير تعرف انه ليس معاندا ولا يعني يريد الخير لكن اشتبه عليه الحق اتبع يعني ائمته ونشأ على هذه العقيدة هذا ينبغي ان يعني يعلم ويؤلف قلبه للسنة شيئا فشيئا. ويقبل الحمد لله لان السنة واضحة. وهذه العقيدة واضحة. هذا الدين واضح الحمد لله تقبله الفطرة - 00:34:33ضَ

الخلاف ينشأ من اتباع الهوى من التقليد طيب كيف تزيل هذه الامراض من نفسه يحتاج الى فترة قصة ما ننساها مرت معنا في الفتاوى هذا ايش اسمه نجم الدين الكبرى او كذا - 00:35:06ضَ

انه اه جاءه الرازي ومعتزلي وسمعوا ان هذا الشيخ قد وصل الى اليقين علم اليقين كان من اهل السنة لكن ممن اشتهر بالعبادة والزهد وكان الرازي العقيدة الاشعرية مع هذا المعتزلي يتحاوران ما يصلان الى - 00:35:28ضَ

نقطة التقاء بينهما فقال نذهب الى هذا الشيخ نسأله كيف وصل الى هذا اليقين؟ نحن يعني ما وصلنا نحن في شك كلما هذا قال كلمة هذا اعترض علي وهذا كذا وهذا - 00:35:59ضَ

طيب فقال له نحن سمعنا عنك انك ما اذكر قصة جيدا لكن هذا مضمون او معناها قال له نحن يعني سمعنا انك انت وصلت الى علم اليقين تدلنا على هذا العلم - 00:36:16ضَ

قال بشرط تتبعان فيما يعني امركم به قالوا ماذا تأمرنا قال تتركان ما انتم عليه من نقاش وكلام وتنشغلون بعبادة الله وبذكر الله بس خلوا هذا العلم علم الكلام هذا. والان تعالوا معي ونعبد الله - 00:36:32ضَ

يعني يتركون القيل والقال والدنيا واهوائها وشهواتها ويتفرغون لعبادة الله في المسجد يصلي ويذكر الله يقرأ القرآن فقط الرازي قال انا مشغول ما استطيع والمعتزلين قال ما طيب وجرب ومشى معه - 00:37:00ضَ

مشى معه ما ادري ذكرت مدة شهر او اكثر ثم بعد الشهر معتزلي ها يقول والله ما الحق الا عندكم ايها المشبهة يقول للشيخ طبعا هو ايش هم كانوا يسمونه اهل السنة الذين يثبتون الصفات اللي لا يسمونهم ايش؟ مشبه او اهل السنة بريئون من هذا اللقب - 00:37:24ضَ

ان للسنة يثبتون الصفات لكن بدون تشبيه. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الله يسمع ويبصر الله عليم الله حكيم. له وجه يليق بجلاله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. نسأل الله لذة النظر الى وجهه. هذا اثبات تليق بالله. بدون ان ندخل عقولنا - 00:37:49ضَ

كيف وجه الله وكيف كذا وكيف كذا هذا لما عبد الله وذكر الله ذهبت الاهواء من قلبه شوف كيف سبحان الله الفطرة فان الذي يعبد الله كيف انت تعبد الله تقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى - 00:38:06ضَ

وتريد ان توقع نفسك ان الله ليس في العلو. كيف يجتمع هذا مع هذا؟ ما يمكن استغرقت في عبادة الله ترك البدعة التي هو عليها ورجع الى عقيدة اهل السنة - 00:38:23ضَ

اذا في الحقيقة مسألة آآ دعوة اهل البدع الاخوة تحتاج الى وقت تحتاج الى صبر بالعكس هؤلاء مساكين تنظر اليهم بعين الرحمة في زماننا الواحد يعتقد ان الله ليس في السماء - 00:38:37ضَ

كيف هذا؟ اين ربك اذا ما ما تسأل او واحد مسكين يذهب الى قبور الاولياء والصالحين ويدعوهم ويتذلل لهم اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان - 00:38:55ضَ

انت الان في قلبك رحمة على هذا الانسان تريد ان تنقذه نعم لو كان مجادلا جاحدا هذا الذي تهجره هذا ما منه فائدة لكن هو الان يقول لك لا انا تعلمت هذا وانا درست هذه العقيدة وهذي عقيدة طيب هو عنده اشتباه عنده تقليد مشايخه فانت تترفق به - 00:39:12ضَ

ترفق به لذلك الاخوة هذي من الاصول العظيم عند اهل السنة العذر بالجهل يعذرون الانسان اذا كان عنده شبهة مانع من موانع التكفير من الشبهة من التأويل من التقليد يعذر بهذا. خاصة اذا رأيت عنده خير ويريد الخير - 00:39:35ضَ

تتلطف معه وتدعوه بالتي هي احسن ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادل بالتي احسن لذلك اهل السنة يستطيعون ان ان يعيشوا مع كل الناس على اختلاف مللهم ونحلهم وفرقهم لماذا - 00:39:58ضَ

لانهم اهل حق ويريدون انقاذ الناس من النار يريدون انقاذ الناس من الشقاء الذين يعيشون الذي يعيشون فيه سواء كان في بدعة او في كفر او في معصية وهذه المسألة انه يعذر الاخر بجهله - 00:40:20ضَ

تجعله يعني يعيش معه ممكن يعامله بمعاملة اهل الاسلام لان الان انت ما تكفره انت ما بدعت هذا الانسان ولا كفرته لانك تعذره بجهله. فهو مسلم له حقوق الاسلام تريد ان تدعوه - 00:40:41ضَ

الى الخير هذا الاخوة يعني من اعظم ايضا اسباب اجتماع المسلمين لذلك انظر الى تطبيق هذا الاصل عند اهل السنة اه عند ابن تيمية رحمه الله تعالى كيف كان يعني تعقد المجالس مع المخالفين الذين يطعنون فيه و - 00:41:02ضَ

يعني كانوا سببا في سجنه يعادون مع ذلك كان يعني يتلطف معهم في الكلام يعني حتى كان يقول يعلم الله يعني اني يعني معنى كلامه اني من اكثر الناس حرصا على التوفيق بين الاشعرية والحنبلية - 00:41:24ضَ

يقصد الحنبلية طبعا اهل السنة لكن هكذا كانوا يطلقون عليهم لانه انتشرت هذه العقيدة في زمانه فكان يتألف هؤلاء فالشاهد الاخوة ان الانسان اتباع منهج السلف مع الرحمة بهذا تحصل باذن الله الجماعة ويرجع الناس الى الخير - 00:41:44ضَ

وهذا الذي نحتاجه في زماننا اليوم ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك لهذا لا يليق ابدا باهل الجماعة اهل الحق. اتباع السلف ان يكون بينهم نفرة واختلاف وشقاق هذا للاسف من المصائب التي نراها في زماننا تجد الحمد لله يعني - 00:42:12ضَ

على عقيدة واحدة وعلى منهج واحد يمكن حصل خلاف على اشخاص معينين يعني حصل سوء تفاهم حصل يعني انه هذا يظن في هذا الشيخ كذا وهذا يظن فيه كذا لكن متفقون في المنهج وفي العقيدة وفي كل شيء - 00:42:35ضَ

ومع ذلك بعد هذا تجد الشقاق والنزاع والخصومات وهذا ليس من شأن اهل الحق واهل الرحمة وهذا في الحقيقة من اه نزغ الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ايسى ان يعبده المصلون في جزيرة العرب - 00:43:00ضَ

ولكن في التحريش بينهم تحريش بينهم ان قوة الاسلام بالجماعة الوضع في الاسلام بالتفرق ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم - 00:43:19ضَ

ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك هذه الطائفة المنصورة اهل السنة والجماعة اتباع السلف رحمهم الله فنسأل الله تعالى ان يمسكنا بالصراط المستقيم. الصلاة تعالى ان يثبتنا على الصراط على هذا الصراط حتى نلقاه - 00:43:47ضَ

ان نكون رحمة على العباد بل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك انا اسمحوا لي بس استطردت كثير لكن انا قلت هذا الجزء بنخلصه في نص ساعة وخلاص بيكون عندنا وقت لكن الله المستعان - 00:44:07ضَ

طيب ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك نعم ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ثم يقول الله تعالى ولذلك خلقهم هنا كثير من الناس هذه الاية ولذلك خلقهم - 00:44:26ضَ

ولذلك هذه الاشارة ترجع الى ماذا ها الله ذكر امرين ولا زالوا مختلفين وذكر الا من رحم ربك. طيب لذلك ترجع الى الخلاف الى الاختلاف والا الا من رحم ربك - 00:44:52ضَ

ها ايش رأيكم ها نرجع الى الاثنين. نعم كل الاقوال صحيحة فسبحان الله تأمل هنا ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. لكن هذا كله لا يخرج عن ماذا عن مشيئة الله - 00:45:09ضَ

وتأمل كيف اكد والله تعالى مظمون ما سبق فقال ولذلك خلقهم اذا قلنا ولذلك خلقهم يعني للاختلاف ولا زالوا مختلفين. ولذلك خلقهم يعني للاختلاف فيما بينهم فهذا صحيح كما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خلقهم فريقين فمنهم شقي وسعيد. ولذلك خلقهم - 00:45:32ضَ

هذا قول وعلى هذا القول قد يقول قائل كيف يعني الله تعالى يريد ويحب من الناس ان يختلفوا خلقهم لاجل هذا ما الجواب نعم هذي مشيئة كونية ولذلك نقول ولذلك خلقهم - 00:46:07ضَ

اه اللام هنا يقولون لام ماذا عن هذا التفسير لذلك لام العاقبة يقولون لا من العاقبة يعني الله تعالى ما اراد هذا شرعا ما يحبه لا الله ما يحب الاختلاف - 00:46:36ضَ

لذلك قال في وصف الجماعة الذين لا يختلفون قال الا من رحم ربك اذا هذا هذا هذه لم تسمى لام العاقبة ولذلك خلقهم يعني بالنظر الى العاقبة ومشيئة الله الكونية - 00:46:57ضَ

والطبيعة التي خلق الله تعالى عليها الناس لابد ان يحصل بينهم اختلاف لان الله خلق الانسان اه عنده عقل وعنده ارادة والناس يتفاوتون تفاوتا عظيما كثيرا في عقولهم وتفكيرهم واراداتهم فالخلاف امر طبيعي - 00:47:19ضَ

في البشرية لابد ان يقع خلاف حتى بين الرجل وزوجته حتى بين الاب وابنه بين الام وولدها هذي طبيعة الانسان اصلا طبيعة تركيبه تستلزم وجود الخلاف لكن في الوقت نفسه - 00:47:37ضَ

الله تعالى لا يحب الاختلاف الدين بين لنا الطريق الذي نجتمع عليه الكتاب والسنة وفهم السلف وامر الناس ان يتركوا اهواءهم وحظوظ نفوسهم ويجتمعوا على الصراط المستقيم اذا لا تعارض بين الامرين - 00:47:59ضَ

هذه ارادة كونية خلقية وهذه ارادة شرعية فاذا على هذا تكون اللام لام العاقبة يعني مثل قول الله تعالى فالتقطه ال فرعون ايش ليكون لهم عدوا وحزنا. هل هم التقطوه - 00:48:25ضَ

حتى بالفعل يعني يريدون ان يعاديهم موسى يعرفون انه سيعاديهم بعد ذلك لا. لكن ليكون يعني عاقبة امر هذا الالتقاط انه سيكون عدوا وحزنا له هذي يسميها النحويون لام العاقبة - 00:48:43ضَ

لكن اخوة من باب الفائدة لام العاقبة بالنظر الى ارادة الله الكونية ممكن نسميها لام التعليم وايش اللي يضر يعني الله اراد هذولا ما اراده اراده كونا ممكن نقول اذا هذا تعليل فعل الله - 00:49:01ضَ

انه اراد هذا كونا وهذا ننبه لبعض المحققين ان لام الصيرورة او العاقبة ممكن ان نقول اعلام التعليل لكن بالنظر الى ماذا الى الارادة الكونية نعم ولذلك خلقهم. فهذا امر كوني. ولذلك خلقهم الاختلاف في الدين - 00:49:22ضَ

هذا امر كوني. وتأمل كيف الله تعالى ذكر هذه الحقيقة هنا لماذا نحن في سورة ماذا سورة توكل السورة هذي سورة هود ترجع الامر دايما الى مشيئة الله لان هذي قاعدة التوكل - 00:49:43ضَ

ولهذا انظر يعني كما مر معنا في قصة نوح مثلا مع ابنه قال لا عاصم اليوم من امر الله الا الرحيم نعم وهكذا كما عرفنا حتى لما ذكر اهل الجنة والنار - 00:50:00ضَ

قال خالدين فيما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك يعلق الامر في هذه السورة بالمشيئة كذلك هنا لما ذكر الاختلاف كما عرفنا الاهلاك المجرمين والمصلحين قال ولو شاء ربك اذكر المشيئة ثم اكد هذا الامر هذا الاختلاف - 00:50:17ضَ

الله خلقهم لاجله بمشيئته جل وعلا ما احد يخرج عن مشيئته ولذلك خلقهم هذا معنى الاية على هذا التفسير طيب التفسير الثاني ماذا ولذلك هذا اسم الاشارة يرجع الى ماذا - 00:50:38ضَ

الى الرحمة. ولذلك خلقهم يعني يرجع الى الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. يعني خلقهم للرحمة. خلقهم لان يجتمعوا على الحق وان يتراحموا فيما بينهم وعلى هذا تكون اللام ايش - 00:50:57ضَ

التعليل كما يقولون يعني الله يريد هذا شرعا ويحبه وهذا يعني ايضا ثبت عن السلف يعني التفسير الاول ثابت عن السلف والتفسير الثاني ثابت عن السلف قال اه بن كثير قال ابن وهب اخبرني مسلم ابن خالد عن ابن ابي نجيح عن طاووس ان رجلين اختصما فاكثرا فقال طاووس - 00:51:14ضَ

اختلفتما فاكثرتما فقال احد الرجلين لذلك خلقنا نشير الى هذه الاية الله خلقنا للاختلاف ليش تنكر علينا فقال طاووس كذبت كذبت طبعا قاووسنا ليس معناه انه ينكر القول الاول لكن لان هذا الرجل استدل بهذه الاية في غير موضعها - 00:51:38ضَ

ما يجوز انسان يخالف اخاه في العقيدة والدين ثم يحتج بهذه الاية على هذا الامر لانه فرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية صحيح الله خلقنا على هذه الصفة التي يلزم منها الاختلاف - 00:52:06ضَ

لكن الله ما اراد ان نختلف فيما بيننا شرعا وما احب لنا ان نختلف. فالان هو لا يصر على الاختلاف ويستدل بهذه الاية هذا خطأ فقال له طاووس كذبت فقال اليس الله يقول ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك - 00:52:28ضَ

ولذلك خلقهم فقال طاووس لم يخلقهم ليختلفوا ولكن خلقهم للجماعة والرحمة لكن خلقهم للجماعة والرحمة وايضا سبحان الله جاعر ابن عباس مع ان ابن عباس فسر الاية بتفسير الاول وايضا فسرها بالتفسير الثاني - 00:52:48ضَ

من طريق عكرمة قال ولذلك خلقهم للرحمة ولم يخلقهم للعذاب وهكذا قال مجاهد والضحاك قتادة للرحمة خلقهم وهذا يرجع الى قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يعبدون الغاية هنا ايش - 00:53:10ضَ

عبادة الله وهذي ارادها الله ايش ها شرعا واحبها ان نجتمع على عبادته عبادة الله تجمع الناس ما تفرقهم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه العلة الغائية تسمى فالتفسير الثاني - 00:53:34ضَ

ولذلك خلقهم للرحمة هذه العلة الغائية اما ولذلك خلقهم على التفسير الاول يعني الاختلاف خلقهم يسمى ايش العلة ايش الفاعلة هكذا ها هكذا العلة الفاعلة يعني ان هذا بفعل الله ومشيئة الله - 00:53:56ضَ

ولذلك خلقهم نعم قال ولذلك خلقهم. اذا عرفنا يعني وكلا التفسيرين الاخوة صحيح لماذا؟ لانك يعني المعنى يختلف تماما لان هذا يرجع الى تفسير اللام هنا كما عرفنا وتفسير الاية بالارادة الكونية والارادة الشرعية - 00:54:18ضَ

المعنيان لا يتناقضان ابدا لذلك هذا من باب المشترك الذي يحمل على كل معانيه لان السياق لا يدل على معنى معين وهذه قاعدة عظيمة في المشترك اللام اللام هذي مشترك تدل على - 00:54:46ضَ

العاقبة وتدل على التعليل ان الله اراده واحبه المعنى يا ليس بينهما تعارض اذا تحمل الاية على المعنيين والله اعلم ثم اه طبعا ما نخوض في موضوع القدر والمشيئة هذا تكلمنا عنه كثيرا فيما تقدم - 00:55:06ضَ

اه قال بعد ذلك وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين يعني لما اخبر الله تعالى هنا الاية المتقدمة يعني اهل الاختلاف واهل الرحمة جاء الوعيد لمن اصر على باطله وخالف الحق - 00:55:32ضَ

قال وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين لان كثيرا لان اكثر الناس والعياذ بالله تركوا الرحمة والجماعة واتبعوا اهواءهم فاختلفوا وجاء الوعيد وهذه السورة كما عرفنا سورة فيها الانذار والوعيد شيبتني هود واخواتها - 00:55:59ضَ

وقال وتمت كلمة ربك انظر ايضا صرح اه ان الامر امره ان القضاء قضاؤه هذا يرجع الى المشيئة والقدر وتمت كلمة ربك كلمة ربك التي هي الكلمة القدرية تمت يعني احكمت وثبتت تحققت - 00:56:21ضَ

الامر اذا تم يعني واكمل فقد يعني ثبت يعني تحقق ثم بين هذه ما هي هذه الكلمة ما تفسيرها؟ وتمت كلمة ربك؟ ما هي الكلمة كمل الاية وهي ماذا؟ لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين - 00:56:44ضَ

يعني لمن آآ اصر على كفره يعني خالف الحق لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين ثم يعني امام هذا الاختلاف وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين هذا الامر الاخوة يشق على قلب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:08ضَ

فيسليه الله تعالى ايضا هذي السورة ذكر الله تعالى فيها كثيرا من قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما مر معنا فتختم بهذا الختام الذي هو خلاصة يعني هذه القصص التوجيه من خلال هذه القصص وكلا نقص عليك من انباء الرسل - 00:57:37ضَ

ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين وكلا هذا التنوين ايش يسمى هنا وكلا تنوين عوض يعني كلا يعني وكل نبأ من انباء الرسل نقصوا عليك - 00:58:03ضَ

بهذا التنوين للاختصار وكلا نقص عليك من انباء الرسل انظر كيف قدم المفعول هنا اهتماما به. هذا هو المقصود وكلا نقص عليك من انباء الرسل المتقدمة ما نثبت به فؤادك - 00:58:37ضَ

من انباء الرسل حقيقة ماذا؟ ما نثبت به فؤادك يعني كأن قوله ما نثبت به فؤادك هو بيان لقول ماذا من انباء الرسل يعني كأنه اعراب آآ ما نثبت به فؤادك - 00:59:03ضَ

شراب ماء بدل عن من انباء الرسل كل نقص عليك ما نثبت به فؤادك. يعني من انباء الرسل وكلا نقص عليك من انباء الرسل والبدن هو المقصود بالحكم يعني لان المقصود هنا - 00:59:24ضَ

من هذا الكلام ما نثبت به فؤادك بيان الفائدة من هذه القصص وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك هذه القصص الاخوة تثبت النبي صلى الله عليه وسلم ثبت الصحابة رضي الله عنهم ثبت المسلمين في كل زمان - 00:59:42ضَ

تأمل كيف قال ما نثبت به فؤادك فؤادك يعني ماذا؟ قلبك ليش ما قال قلبك؟ قال فؤادك ما الفرق نعم القلب سمي قلبا لماذا تقلبه اللهم يا مقلب القلوب ثبت - 01:00:06ضَ

قلوبنا على دينك طيب اما الفؤاد يسمى فؤادا لماذا اصل الكلمة ماذا ها فقد بمعنى ماذا نعم سنة الحرارة واحتراق يقال قال ابن فارس كلمة فئدة تدل على شدة حرارة - 01:00:26ضَ

يقال فاتوا اللحم. يعني شويته لحم فئيد يعني مشوي قال سمي الفؤاد لحرارته وهنا قد يقول قائل طيب ما دام ذكر كلمة نثبت فالمتبادر للذهن يقول ايش قلبك؟ لان القلب يتقلب يحتاج الى ايش - 01:00:48ضَ

تثبيت مثلا الامر بلغ بالنبي صلى الله عليه وسلم الى اقصى الحالات في اه احتراق قلبه على هؤلاء المخالفين كما قال الله تعالى في اول السورة ماذا قال قال فلعلك تارك - 01:01:13ضَ

بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل علي كنز او جاء معه ملك ان قلبه محترق ولما تسمع قول الله تعالى فلعلك باخع نفسك على اثارهم - 01:01:42ضَ

ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا مناسبة اذا ان يعبر بماذا بكلمة فؤاد التي تدل على يعني احتراق قلب النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء المخالفين على هؤلاء المشركين وهذا الاخوة في الحقيقة من كمال رحمته صلى الله عليه وسلم بالناس - 01:01:58ضَ

ارسلناك الى رحمة للعالمين سبحان الله هذا ما يكون الا في قلوب الصادقين نشوف المخالف يقول خلاص خليه وربما والعياذ بالله بعضهم يفرح اذا فلان يعني سقط في بدعة او فلان كذا واصر ولم يرجع يفرح - 01:02:18ضَ

لانه هو ايش يقول اذا انا يعني كأن لسان حاله يقول اذا انا احسن من فلان فلان شيخ كبير وكذا وعنده كذا وعنده كذا وانا احسن منه فما يفرح بتوبته بالعكس يفرح بغلطه والعياذ بالله وهذا مرض في القلب - 01:02:42ضَ

بالعكس كن صادقا مع نفسك هل انت تدعو لهؤلاء المخالفين كم مرت علينا من فتن يقال فلان خالف فلان خالفنا هل رفعت يديك قلت يا رب اللهم اهد فلانا اللهم اصلح الحال اللهم اجمع الكلمة - 01:03:01ضَ

هذا الاخوة ينبغي ان نراجع قلوبنا. انظر كيف الله يعني يعني يترجم لنا هذه الكلمة او او يعني آآ يعني يصف قلب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة فؤادك - 01:03:19ضَ

يعني هذي تدل على حرقة في قلب النبي صلى الله عليه وسلم على هؤلاء وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك هذا يعني قاله البقاعي رحمه الله قال - 01:03:34ضَ

قال لما كان الذي جر هذه القصص ما مضى من قوله فلعلك تارك بعض ما يوحى لك وضائق بصدرك وكان ساكن الصدر القلب وهو الفؤاد الذي به قوام الانسان بل الحيوان وهو احر ما فيه. ولذا عبر عنه بما اشتق من الفأد وهو الحرق. وكان من لازم الحرارة الاضطراب والتقلب - 01:03:52ضَ

الذي اشتق منه القلب فيضيق به الصدر لكن كما عرفنا يعني يعني هذه الحرقة على من على الهالكين يعني ينزل الله تعالى هذه الايات وهذه القصص ليثبت قلب النبي صلى الله عليه وسلم ما نثبت به فؤادك حق الاخوة - 01:04:12ضَ

يعني القصص هذا الاسلوب من اجمل الاساليب واعظم الاساليب في الثبات لان الاخوة الانسان يتأثر كثيرا بغيره لذلك كانت القدوة الصالحة اعظم وسائل التربية من يرى شيئا امامه يسمع عن قدوات - 01:04:34ضَ

يقول في نفسه هذا بشر مثلي فلماذا ما افعل مثله القصص من هذا الباب وتأثيرها قوي جدا في النفوس ولذلك كم قص الله علينا من القصص حتى نعتبر كلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك - 01:04:57ضَ

سبحان الله لو تأمل في الرسل مئات الرسل لكن تأمل في هذا القرآن حوى خلاصة قصص الرسل الماضيين عليهم الصلاة والسلام. التي فيها عبرة وفائدة على مر التاريخ من ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين - 01:05:22ضَ

لما تقرأ قصة ادم وتعرف يعني تقف مع هذا المشهد كيف اكل ادم من الشجرة وتاب وتاب الله عليه وتفكر في ابرها وكيف اكل من ترى والله تعالى نهاه وحذره واكرمه واسجد له ملائكته وخلقه بيده وادخل الجنة ثم بعد ذلك كله يعصيه - 01:05:39ضَ

اعلم الامر لله مشيئة الله الغالبة سبحان الله وعبر كثيرة فكر في قصة نوح عليه الصلاة والسلام مرت معنا في هذه السورة وكيف ابنه الكافر؟ يقول يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم - 01:05:58ضَ

ابن نبي هل يقال يعني ما استطاع ان يربيه؟ لا لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. رحمة الله وقصة هود التي سميت بها السورة. لان السورة سورة توكل - 01:06:22ضَ

على الله وكذلك قصة هود اعظم صور التوكل برزت في قصة هود ان نقول الا اعتراك بعض الياتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه. تكيدوني جميعا ثم لا تنظرون - 01:06:39ضَ

يتحداهم وهو واحد وعاد لم يخلق مثله في البلاد من وين جاءت هذه القوة؟ اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم - 01:06:58ضَ

وهكذا القصص التي مرت معنا تصب في هذا الباب وهذا بالفعل اعظم ما يثبت الرسل اذا كانت القصص عموما تثبت الرسل ساثبت المسلمين فكيف بالمشاهد الخاصة بالتوكل على الله فهي اشد تثبيتا - 01:07:14ضَ

سبحان الله ما تسمع قصة من هذه القصص التي مرت الا وفيها ما يتعلق التوكل على الله كما مر معنا كلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك - 01:07:33ضَ

ثم اما الكيف خص هذه السورة يعني وعظم من شأنها كما قلنا نجاة بقصص حقا فيها اعظم ما يثبت القلوب. قال وجاءك في هذه في هذه الاشارة الى ماذا يعني سورة هود - 01:07:48ضَ

وهذا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وجماعة من السلف قالوا وجاءك في هذه الحق قالوا السورة في هذه السورة وبعضهم قال جاءت في هذه في الايات القرآنية عموما. صحيح القرآن كله حق - 01:08:08ضَ

قل جاء الحق زهق الباطل لكن هنا السياق خاص بهذه السورة. وجاءك في هذه الحق قال ابن كثير والصحيح في هذه السورة المشتملة على قص الانبياء الصلاة والسلام ثم تأمل كيف - 01:08:27ضَ

يعني كأن الله تعالى يكشف لنا عن حقيقة هذا الحق وجاهك في هذه الحق وكلمة الحق يعني عظيمة ايضا كلمة تدل على الثبات واللزوم. جاءك في هذه الحق ان التوكل على الله والمشاهد التي مرت معنا في التوكل على الله بالفعل - 01:08:47ضَ

اعظم ما يثبت المسلم على الحق وجاءك في هذه الحق ثم تأمل كيف خص امرين من الحق وموعظة وذكرى لكن لمن للمؤمنين موعظة للناس كلهم لكن من الذي يستفيد ويتذكر - 01:09:04ضَ

المؤمنون وذلك خصهم بالذكر موعظة وذكر المؤمنون. اذا كل ما كان عندك ايمان اكثر يكون تذكرك اكثر يكون اتعاظك اكثر بالقرآن وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى لماذا جمع بين الموعظة والذكرى - 01:09:23ضَ

نعم الموعظة القلب فيه مرضين مرظ الشهوة ومرض الشبهة الموعظة ماذا تفعل يعالج مرض ماذا شهوة موعظة تزيل القسوة والشهوة والاهواء لان الموعظة هي ماذا يعني الامر والنهي اذا اقترن بماذا - 01:09:45ضَ

بترغيب وترهيب وترقيق القلوب وحث الناس على الخير وتحذيرهم من الشر هذي تسمى موعظة وهكذا امتلأت السورة الترغيب والترهيب والقصص وهذه الموعظة هي التي تجعل الانسان يترك الارادة السيئة. يترك اصراره على الباطل. اتباعه للهوى. اتباعا للشهوات - 01:10:15ضَ

ويعرف الحق لكن يتبع شهوته. اتبع هواه. فهذه الموعظة ترقق قلبه. وتزيل هذه الامراض من قلبه ستزيل القسوة من القلوب يرق قلبه للموعظة طيب وايضا يحتاج الى ماذا وذكرى يكون جاهل اصلا - 01:10:40ضَ

ان يذكر يكون غافل ان يذكر لهذا قال في ابن ام مكتوم ماذا قال ماذا ها واللي قبلها او يتذكر قبلها وما يدريك لعله يزكى هذه الموعظة يزكى تطهير للنفوس والقلوب. او يذكر فتنفعه الذكرى - 01:10:59ضَ

والقرآن هدى ورحمة للمؤمنين هدى يقابل الذكرى ورحمة يقابل الموعظة. الرحمة فيها ترقيق القلوب مثل موعظة ذكرى يذكر الانسان وتهديه سبحان الله تأمل كيف سماها ذكرى لان الحق والهدى يذكر الانسان بما في فطرته من توحيد الله - 01:11:35ضَ

صحيح انت تستفيد علما جديدا لكن اصل الدين اصل المغروس في النفوس. توحيد الله موجود في النفوس الفطر فقط تحتاج الى ان تذكر به وذكرى للمؤمنين ثم آآ اما الذين لا يؤمنون كيف تتعامل معهم؟ قال وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون - 01:11:59ضَ

وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم. ما معنى على مكانتكم على ما انتم عليه على طريقتكم فهي تأنيث مكان مكان مكانه يعني يعبر بها عن الطريقة الشيء الذي عليه الانسان. اعملوا على مكانتكم - 01:12:25ضَ

على طريقتكم وهذا الاخوة ثم يقول انا عاملون انا عاملون على طريقتنا وعلى ديننا ثم سترون لمن تكون العاقبة؟ ولهذا قال وانتظروا انا منتظرون منتظرون عاقبة الامر وهذي كلمة ما يقولها الا من - 01:12:47ضَ

متوكل الواثق بنصر الله ما انسب هذا الختام لهذه السورة وتأمل من اللطايف ان هنا قال انا عاملون وين في القرآن اننا عاملون سورة ماذا اننا عاملون صعبة شوي لكن - 01:13:15ضَ

اللي حافظ زين يأتي بها اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد وصلت لكن هناك في شأن من الكفار هنا في شأن المؤمنين فاستفاد البقاعي فائدة لطيفة - 01:13:38ضَ

قال انا عاملون فيه تأدب للاشارة الى ان المستقبل امر لا اطلاع عليه لغير الله فينبغي ان لا يبلغ في التأكيد فيه وهذا بخلاف ما في سورة فصلت مما هو جار على السنة الكفرة - 01:14:01ضَ

شوف المستقبل في النهاية امره الى الله فيقول انا عاملون بسم الله ما شاء الله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا من يشاء الله وايضا نعم انا في بالي شيء لكن لا هذي في صورة ثانية - 01:14:24ضَ

وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا طيب هكذا المؤمن يعني صحيح هو يرجو ان يثبت على هذا الدين لكن دائما توكل على الله فما يعجب بنفسه قل اننا عاملون يغتر بنفسه لا. انا عاملون والامر الى الله - 01:14:49ضَ

نعم ستجدوني ان شاء الله من الصابرين هذا كلام المؤمنين. ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. سبحان الله شوف كيف لكن آآ لما كان في سورة فصلت اه وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه وفي اذاننا وقر - 01:15:21ضَ

اه ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون ثم قال وانتظروا ان منتظرون وينتظرون العاقبة والعاقبة غيب ولهذا قال ولله غيب السماوات والارض ولله غيب السماوات والارض نعم ولله غيب السماوات والارض - 01:15:44ضَ

والامور كلها ترجع اليه جل وعلا يعني امرنا وامركم الى الله جل وعلا. فتأمل كيف السورة تؤكد هذه الحقيقة في التوكل عليه جل وعلا. واليه يرجع الامر كله وفي قراءة واليه يرجع الامر كله - 01:16:16ضَ

يعني الله تعالى واليه يرجع يرجع الامر ها لغير المعلوم احسن من مجهولها اقول لغير معلوم الله يعني الله تعالى يرجع يرجع الله الامر كله اليه فلما ارجعوا رجع كأن الامر استجاب لله على القراءة الاخرى قراءة نافع يرجع الامر كله - 01:16:37ضَ

قال واليه يرجع الامر كله امرك وامرهم من النصر او الهزيمة الامر الى الله. ليس لك من الامر شيء واليه يرجع الامر كله. اذا ما الواجب عليك فاعبده وتوكل عليه - 01:17:07ضَ

وهذا جماع الدين اياك نعبد واياك نستعين. اعظم غاية فاعبده واعظم وسيلة لتحقيق هذه الغاية وتوكل عليه فاعبده قم بالامر الواجب عليك الغاية التي خلقت لاجلها ثم معاداة هؤلاء لك - 01:17:29ضَ

عوضها الى الله وتوكل عليه وسبحان الله بهذا افتتحت السورة اه بقاعدة التوكل ايضا كما مر معنا في قول الله تعالى وما من دابة يعني افتتحت بالتوحيد طبعا آآ كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله - 01:17:50ضَ

وايضا قال بعد ذلك وما من دابة في الارض الا على الله رزقها هذي قاعدة توكل ايضا توكل عليه ثم يكون الجزاء والحساب وما الله بغافل عما تعملون. فاعبدون عما تعملون - 01:18:15ضَ

وفي قراع ما يعملون ايضا وهذا يعني يعني سبحان الله تختم بهذا الختام قال للبقاع ولا تهديد ابلغ من العلم. وهذا بعينه مضمون قوله تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت - 01:18:38ضَ

من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير فرجع اخر السورة على اولها. وهذا اعظم انذار. وما الله بغافل عما تعملون. هذا اعظم واعظ نزل الى الارض - 01:18:58ضَ

اعظم نذارة نزلت وما الله بغافل عما تعملون آآ وما ربك نعم وما ربك بغافل عما تعملون. وسبحان الله ايضا يعني شوفوا الان ربك ولو شاء ربك الا من رحم ربك كلمة ربك وما ربك - 01:19:16ضَ

وما ربك بغافل عما تعملون لان اولا اذا نظرنا الى مقصود السورة التوكل يتعلق بربوبية الله. كما ان العبادة تتعلق بالوهيته ان التوكل معناه ماذا؟ انك انت لما تتوكل على الله الله ايش - 01:19:37ضَ

يرزقك يعطيك يشفيك ينصرك وهذه من افعال الربوبية يعني ان لما قال وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون فينصرك والله تعالى يبطل كيدهم. وما ربك بغافل عما يعملون وما ربك بغافل عما تعملون - 01:20:01ضَ

نعم ايضا هذا من التهديد العظيم في هذه السورة اه ذكر ابن كثير عن ابن جرير بسنده قال عن كعب الاحبار. قال خاتمة التوراة خاتمة هود هكذا سبحان الله خاتمة التوراة خاتمة هود - 01:20:23ضَ

هذا يعني من تعظيم هذه الايات العظيمة يعني ايات عظيمة حقا تجعل الانسان يسلم امره الى الله جل وعلا اسأل الله ان يبعث في قلوبنا هذا التوكل والاعتماد عليه وحده جل وعلا - 01:20:51ضَ

من اللطايف الاخوة ان الرازي في تفسيره يقول يوم كنت يعني يعني اقرأ في تفسير رازي لهذه السورة لما ختم السورة قال تم تفسير هذه السورة قبل طلوع الصبح ليلة الاثنين من شهر رجب سنة احدى ست مئة - 01:21:05ضَ

يعني اقول في نفسي سبحان الله شوف كيف يكتب التفسير في الثلث الاخير من الليل. قبل طلوع الفجر هكذا العلماء يتلذذون تدبر القرآن الكريم ثم ما دام انه ذكر هذا فنحن نذكره قال وقد كان لي ولد صالح وهذا كثير ما يذكره الرازي فقد ولده في الغربة فتأسف عليه اسفا شديدا فكان دائما - 01:21:27ضَ

يذكر في تفسيره كل ما جاء موضع ويناسب ذكر ولده يعني يستغفر له. يقول وكان لي ولد صالح حسن السيرة فتوفيت الغربة في في عنفوان شبابه وكان قلبي كالمحترق لذلك السبب فانا انشد الله اخواني في الدين وشركائي - 01:21:58ضَ

في طلب اليقين وكل من نظر في هذا الكتاب وانتفع به ان يذكر ذلك الشاب بالرحمة والمغفرة. وان يذكر هذا المسكين بالدعاء وهو يقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 01:22:20ضَ

وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحان الله اقول يعني تأمل كيف ذكر هذا الدعاء ربنا لا تزغ قلوبنا كأنه قام في قلبه مثل هذه المعاني في التوكل على الله وان العبد ماله الا الله جل وعلا - 01:22:39ضَ

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة ونسأل الله تعالى ان يغفر له لولده امواتنا واموات المسلمين اجمعين. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين - 01:23:00ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ما ادري من كان عنده فائدة ولا نعم نعم نعم نعم صحيح نعم يعني يعني دايما واتاني رحمة ان اتاني رحمة من عند منه رحمة - 01:23:19ضَ

صحيح سبحان الله دايما يعني الموازنة هذي في القرآن الكريم ترغيب وترهيب ايات يعني شيبتني هود واخواتها وايات انذار لكن تجد في باطنها رحمة لا شك ابراهيم لحليم هواه منيب - 01:24:05ضَ

يعني نعم الا من رحم ربك الله اكبر. نعم هذا كلام ابن القيم رحمه الله انا مجرد ناقل يعني ابن القيم يقول نصيب العبد يعني سورة الفاتحة اولها رحمة واوسطها هداية واخرها نعمة. تصيب العبد من - 01:24:21ضَ

صراط الذين انعمت عليهم بحسب نصيبه من الهداية ونصيبه من الهداية بحسب نصيبه من الرحمة نسأل الله ان يرحمنا برحمته سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:25:03ضَ