Baheth

الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وخطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد. فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى يقول - 00:00:02ضَ

فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون هذه الاية الرابعة عشرة من سورة هود وقد تلوتها وفي الليالي السابقة الثلاث مع الاية التي قبلها. ام يقولون افتراه؟ قلت فاتوا بعشر سور مثله مفتريات - 00:00:32ضَ

ادعو من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. ثم رد بقوله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وان لا لا اله الا هو فهل انتم مسلمون - 00:01:14ضَ

ذكرت في اواخر كلامي ليلة الفائتة على ان القرآن كله محكم. وكله متشابه. وايضا هم بمعنى اخر فيه ايات محكمات منه ايات المحكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات قلت طبعا هما معنيين معنيين مختلفان - 00:01:32ضَ

يعني القرآن كله اذا قلنا محكم له معنى. كل متشابه هذا المعنى المتشابه ايضا معنى اخر. لكن قلنا منه ايات محكمات واخرى يصير معنى المحكم هناك غير المحكم هذا اللي كل القرآن محكمه. ويكون متشابه ايضا غير المتشابه هناك. فالمحكم - 00:02:01ضَ

بالنسبة لجميع القرآن يعني متقن. لا اضطراب ولا اختلال ولا اختلاف ولا تناقض ولا تناقض ولا ضعف في ناحية وقوة في ناحية اخرى. بل كله كأنه سلسلة طبعا ما معها الربان لانه كلام الله لا يأتيه الباطل كتاب احكمت ايته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وكما قال لا يأتيه - 00:02:21ضَ

باطل بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد. وكل متشابه ايضا على هذا على هذا التقسيم يعني كله يشبه بعضه بعضا في الحزن والبهاء والجمال والصدق والوفاء والاتيان بكل ما تحتاجونه - 00:02:51ضَ

الانسانية في لسعادتها واقامة البيت المثالي والامة المثالية والمجتمع المثالي على احسن وجه وافضل صورة بلا نزاع يشبه بعضه بعضا في الحسن وهناك ايضا بهذا المعنى يعني ان اكرم مثلا الف لام مي اول الفتحة. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين الذين يؤمنون - 00:03:11ضَ

الصلاة واذا رزقناهم ينفقون. نجد شبيه بهذه في اول سورة النمل. طاء سين تلك ايات القرآن وكتاب هدى وبشرى للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة هم الاخرة ثم يوقنون ونقرا مثلها في اول سورة لقمان بها الشبه - 00:03:41ضَ

نقرا قصة قصص موسى عليه السلام. في اوائل البقرة في السمن الثالث. فلما نيجي نقرا قصة موسى انت عندما تقرأها في البقرة تقراها وردة متكاملة من كل وجه. وحدة متكاملة من كل وجه. اقرأها في سورة ال عمران - 00:04:05ضَ

سورة ال عمران لما يذكر عن موسى وهو عن ذكر يقول يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. تقرأها في سورة الاعراف يقتلون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء عظيم. تقراها في سورة ابراهيم - 00:04:25ضَ

ويذبحون هذه الاولى ما فيها واو سنة ما فيها واو والثالثة فيها يذبحون مثل الاولى ولكن قبلها واو. مين اللي يحفظ هذا ومين اللي يقرأ هذا؟ نزل على من؟ على واحد اخذ الدكتوراه والماجستير على واحد - 00:04:45ضَ

عالم وحفظ كل ما عند الناس من علوم وانظمة وقوانين واسباب سعادة البشر وابعاد الشكوة عنهم للحياة والممات. عندي واحد درس لا نزل على امه لم يقرأ ولم يقرأ. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تغطوه بيمينك اذا - 00:05:05ضَ

وتنزل عليه كما اكثروا من هذا تنزل عليه سورة مثل الانعام بكاملها دفعة واحدة اقرأها علي جبريل مرة واحدة. سورة قريبة من اكثر من جزء شوي. اكثر من جزء من اللي ينقسم اليه - 00:05:25ضَ

ثلاثين جزء هي اكثر من جزء. وما عليك يقرأها جبريل على النبي محمد مرة واحدة فتسجل تنطبع ما كمبيوتر بيحطه علشان الة تسجل الكلام اللي تسمعه بدون واعي. هذا يقرا يقراه كان الاول اول - 00:05:45ضَ

اول ما بدأ مبادئ نزول القرآن يعجل النبي محمد ويبدأ يردده علشان ما ينسى. قال لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا اغرقناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بايعنا. فصار لا يرد لا يردد - 00:06:05ضَ

وكان كل سنة ينزل جبريل في رمضان فيقرأ عليه النبي يعرض عليه القرآن اللي نزل ما هو كله كان نزل اللي نزل يقراه مرة وحدة الا السنة التي توفيها حبيب الله ورسوله جبريل مرتين بالقرآن. يعني في رمضان بدل ما يقراها اذا ختمت بقرة ختمتين على جبريل - 00:06:25ضَ

فتنزل عليه سورة الانعام بكاملها. يقراها عليه جبريل مرة واحدة فتسجل ما تحدث وين يبي يحفظ هذا؟ هل يوجد في الصحيح؟ قالوا بعض الناس كابن عباس كان يسمع القصيدة قصيدة كل شيء - 00:06:45ضَ

ثلاثين بيت عشرين بيت. وانه يحفظها للمرة الاولى ويمكن يعيدها مع مع اسفلها. مع اخرها يبدأ يعيدها ويرجعها مع عيتها عشان يرتب من عنده فهذا كل واحد يعني يؤتى هذا العيد سورة كاملة كالانعام تنزل فلا تختل عليه كلمة واحدة مع كثرة - 00:07:05ضَ

المتشابه فيها. الايات اللي يشبه بعضها بعض. ايات كثيرة وتذليل كثير. واذا كان اذا صليت واخطر يقول لي يا ولدي لا تصلي بنا بالايات اللي فيها متشابهة. الا بعد ما تكون ضابطها ومسجلة على قلبك ما تحتاج تراجع عند ما تيجي تصلي. اللي بيراجع - 00:07:25ضَ

اللي راجع قبل ما يصلي ما هو حافظ القرآن. يعني هذا يعني يعني يقرأ علشان البضاعة تمشي. انما اللي يحفظ القرآن ما يحتاج انه يراجع كل من يجي يقرا يصلي بعشر ايات او خمس ايات يبدأ يردد فيها ويهز راسه قبل ما قبل ما يصلي بالناس. ما هو حافظ ده ابدا - 00:07:45ضَ

القرآن معجز كما قلت ده الفاظه بحروفه مبانيه ومعانيه وببين ذلك ان شاء الله. اما اذا قلنا منه محكم ومنه متشابه منه محكم ومنه متشابه. فالمراد بالمحكم الواضح الجلي اللي ما يحتاج الى واحد يفسره. بمجرد - 00:08:05ضَ

قد ما تسمع تعرف تفسيره. لما تسمع ان ربي يقول للنبي فاعلم انه لا اله الا الله وش معنى لا اله الا الله؟ واضحة جلية علماء الاصول اصول الفقه يسمون اللفظ يسمونه اللفظ اما يعني محكم - 00:08:35ضَ

وهو الذي يعني لا لا اختلاف في معانيه. ولا يتسرب يعني تقول هو ما المراد بهذا او المراد بهذا لفظ جلي واضح بمجرد ما تسمعه ويسمونه نص. نص وهو بمجرد سماعه تعرف معناه - 00:08:55ضَ

اخذوها من منصة العروس اللي كانوا يحطوها لها بالجاهلية والعنف الاسلام ايضا. يقعدوها يحطوا لها كرسي مرتفع بين النساء عشان يعرفوا ان هذه العروس سما المنصة. سما المنصة. فهو الناس لا نزاهر واضح جلي. ازا كان اللفظ يحتمل معنيين هذا خرج عن كونه نص - 00:09:15ضَ

بالمعنى الاصولي داء ان كانوا المعنيين متساويين تماما فيسمى مشكل. وان كان واحد منهم اولى من واحد طبعا او مجمل لا بد يبين من جهة الذي جاء به. ان كان واحد ارجح من واحد - 00:09:35ضَ

شمر يسمى اللي هو الراجحي الظاهر. مثل ما تقول للاسد. موضوع الحيوان المفترس. فاذا قلت رأيت اسدا مجرد ما يسمعك اللحية في ذكريات الحياة المفترسة. لكن لو قلت رأيت اسدا يخطب الناس - 00:09:55ضَ

او اسدا يضحك. او اسدا يوزع صدقات. تعرف ان ما المراد بالاسد الحيوان المفترس؟ وانما الرجل الشجاع وانما الرجل الشجاع يسمى في الناحية الراجحة اللي هو موضوعة له الكلام ظاهر. ويسمى الاخر مؤول. يعني لا لا - 00:10:15ضَ

لا يحل لاحد ان يذهب اليه الا اذا كان معه دليل للذهاب. يسمى الظاهر بالدليل. اما لذلك ظاهر بنفسه. اللي فكلمة منه ايات من محكماته واضحة جلية مثل الشمس في رائحة النهار. اما المتشابه قلت انا - 00:10:35ضَ

كثير جدا جدا جدا اقول جدا مهما كسرت ممن ينتمي العلم يقول هو ما استأثر الله بعلمه. ولا تجد كنت في التفسير الا اذا جاء في اللفظ يجعلون منه هذه ويقول الله اعلم بمراده به. يعني استأثر الله بعلم الكلمات هذي ما يعلمها لا نبي - 00:10:55ضَ

مرسل ولا مالك مقرب؟ وهذا التفسير في غاية الخطأ رغم كثرة الكاتبين فيه والمؤيدين له والذين لا يعرفون غيره. اذا سمع كلمة تشابه معناها ما يعلم معناها الا عند وهذا فاسد. فاسد ليش؟ فاسد لان الاية دول نزلوا - 00:11:15ضَ

هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخرى متشابهات. فاما الذين في زايغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل - 00:11:40ضَ

الى اخر الايام. هذه عبارة عن ايتين في ضمن حوالي اربعة وثمانين اية نزل الدفع من اول سورة ال عمران الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب - 00:12:00ضَ

مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل. من قبل هدى للناس. وانزل الفرقان. نادينك برؤية الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو ان الله لا يخفى عليه في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العلي الحكيم. وثم بعدين يذكر - 00:12:20ضَ

انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات وفي اخر الايات الاربعة او حولها يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. عشان ما يجي النصابي يقولوا احنا على حق عندنا نبي نازل لنا. ويجي اليهود يقول عندنا حق قال لي راح حقكم خلاص. الطبيب - 00:12:40ضَ

انتهت مدته. ما عاد يقدم للعلاج. الدوا اللي يصفه ما يصلح روشتة ولا ينفع لعلاج الناس. انما الدواء الناجع الكافي الذي لا ينسق ولا يزول ولا تزول اثاره ولا معانيه هو هذا اللجان. وش القصة؟ وش سبب نزول هالايات الثمانين او الاكثر - 00:13:00ضَ

سبب اني وفدي من نصارى نجران. شيخين منهما السيد ويحسب العاقل. ووصل الى مدينة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ودخل على النبي في المسجد. هم رؤساء وفد نصارى نجران. كبرنا - 00:13:20ضَ

قساوستي وعلمائهم فلما جلسوا عند النبي صلى الله عليه وسلم استأذنوه ان يصلوا في المسجد القبلة فاذن لهم فصلوا. فلما انتهى من الصلاة قال اسلما. قال قال اسلمنا قبلك. احنا مسلمين قبل انت ما تيجي. قال كذبتما. مع ان عليه السلام ما كان يعني يفاجئ - 00:13:40ضَ

بمثل هذا الاسلوب لكنهم سفهاء لما يقولوا لحبيب الله احنا اسلمنا قبلك. فمعاملة بالمثل. قال كذبت يمنعكما من الاسلام. ادعاؤكما لله ولدا. وعبادتكما للصليب واكلكما للخنزير. قالوا يا محمد اليس فيما انزل - 00:14:10ضَ

اليك في عيسى وروح منه ما نزل عليك في القرآن عن عيسى ان الله يصف وروح منه؟ قال بلى. قال يكفيني منك. هذي شهادة منك بان عيسى ولد ربنا. لان - 00:14:40ضَ

كلمة منه من التبعيط. فمعنى منه يعني بعضه عيسى بعض ربنا. تعالى الله فلما قالوا هالكلام انزل الله هذه الايات اذا وفيها يقول يبين لهم ان عيسى عابد. والعبد لا يكون ولدا. لقاعدة كل اهل الدين. من - 00:15:00ضَ

هكذا رحم المحرم عتق عليه. هو عبد العبد يكون ولد لو انت اشتريت ولدك ولا اباك لاخاك ولا امك وكلت مملوكة. تباع في السوق مثل ما كانوا ينهبون النسوان والرجال والعيال والاطفال ويبيعونهم. فلو - 00:15:30ضَ

امك تباع في السوق ولا اخاك ولا اباك ولا واحد من من ارحامك واشتريته بمجرد ما يصير ينتقل صار حرا بدون ما من ملك ذا رحم محرم عتق عليه. قاعدة الاسلام. فالولد لا يكون عبدا - 00:15:50ضَ

وربنا يقول ان مثل عيسى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب ما هو جزء من الله. ثم قال له كن فيكون. فمن حج اذا فمن حجك فمن بعد ما جاء كم في الايات الثمانية. فمن حاجك بعد ما جاءك - 00:16:10ضَ

قلت تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين وعندما طلب منهم المفاهلة يقول بعضهم والله لو بهناه ما رجع منا احد في الى بلادنا حي - 00:16:30ضَ

ورفضوا ان يباهلوا النبي محمد. ايش اللي خلى وين راحوا وشطحوا واستدلوا بالقرآن على نقيض ما جاء به القرآن. القرآن واضح فانه لا اله الا الله ولا قامت السماوات ولا نصب ولا وضعت الارض ولا نبت النبات ولا جرى الماء - 00:16:50ضَ

ولا الهواء ولا غذى الله العباد. ولا ارسل الا لاقامة انه لا اله الا الله. وان لا يحل لعبد كائنا من كان ان يعبد شيئا غير الله عز وجل. وان صرف اي جزء من العبادة لغير الله كفر - 00:17:20ضَ

واشرككم بالله يضرب به وجه صاحبه. والنبي والله يقول في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من اشرك بي شيئا رددته وشركه. ويقول الله لحبيبه وسيد خلقه واشرف عباده محمد صلى الله عليه وسلم. ولقد اوحي اليك - 00:17:40ضَ

الى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. مع ان لا يتأتى الشرك ابدا. المعاصي الكبار والصغار بيحميهم الله منها. فهل يوقعهم في اقبح القبائح واكبر الذنوب والشرك بالله؟ ما يصير - 00:18:00ضَ

العرب وضعوا في كلام العرب حروف المعجم الف باء تاء ثاء جيم حاء ثمانية وعشرين حرف فاتحة مجرد وتأتي حرصا من حروف المعاني. الحرف له معنى بس معنى ما هو قايم بنفس اللائحة قايم بغيره. يعني ما تعرفه الا اذا حطيته مع غيره يبان - 00:18:20ضَ

حفلة الحرف مع غيري. عندك الباء. تأتي للسببية وللبدنية. ولكذا ولكذا حوالي اربع اربعتاشر او خمستاشر او عشرين معنا الباء. من تأتي لبان الجنس فاجتنبوا الرجس من الاوثان. الرجس من الاوثان. هي الرجس هي الاوثان - 00:19:00ضَ

يصير من هنا لبيان الجنس. تقول اكلت من الرغيف يعني جزء بعضي بالرغيف. خرجت من البيت يعني ابتداء امشيه من الى المسجد فتأتي الابتدائي الغاي وتأدي للسببية وتأتي وتأتي بدل عوض اي عن بعض الحروف - 00:19:30ضَ

مبادلة بعد حروف تأتي السببية تأتي بمعنى بمعنى الباء تحت تأتي بمعنى الباء وتأتي الباء بمعناها ان ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها اعباد الله ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها يشربون بالعين ولا من العين - 00:19:50ضَ

هو يشربون من العين فجيء بالباء لانها موضوعة في بعض معانيها لهذا المعنى تأتي الباء بمعنى مين فإذا قال يشرب بها عباد الله وانت عميق ومتعانق في حروف اللغة العربية والفظها عرفت ان المرض يشربوا منها عباد الله - 00:20:20ضَ

يشرب منها عباد الله ولكن ليش وضع الحرف ذا مكان ذا؟ لو جونا هالعفاريت حق الموسيقى اللي ينهوا نهارهم في الدندنة والطنطنة. وقلنا لهم تعالوا خلينا نقرا القرآن وموسيقاكم اوزنوا بها اللي احنا نقراه - 00:20:40ضَ

لا يمكن تجد حرف وضع في مكانه الا ونغمه وجرسه وموسيقى لو تغير الحرف لو شيل من هالمكان وجيب اي حرف ولو مكانه. يتغير الموسيقى. تتغير الجرس يتغير تغير الجرس يتغير السياق بمجرد التغيير. هذا من اعجاز القرآن. فكلمة من تأتي للتبعير - 00:21:00ضَ

وتأتي لبلاد الجنس وتأتي لابتدائي الغاية وتأتي لكذا وتأتي بمعنى كذا وتأتي بمعنى كذا تلتاشر قاموس معانيها كلها في اخر الجزء. في اخر الحروف في هذا اخر الجزء الاخير منها. موجود معاني الباء معاني معاني - 00:21:30ضَ

الحروف معاني معاني كذا معاني كذا فاذا يعني اللفظ قد يوضع لاربع معاني او خمسة. او ستة او عشرة السياج اللي انت تقراه هو اللي يحدد. يحدد لك المراد من المعنى حق الحرف ده. يحدد لك المراد من الحرف - 00:21:50ضَ

اللي في قلبه مرض. وفي قلبه زيغ يحمله على المعنى اللي يشتهي. ما هو على المعنى اللي يناسب القرآن وفي اتساق القرآن فجمعنا صار نجران حملوا من في قوله وروح منه على التبعيض. وهو معنى فاسد - 00:22:20ضَ

بالنسبة للسياق ذا يعني لا يمكن ابدا ان تحمل على التبعيط. لانه جاء في صريح القرآن ومحكم القرآن وام القرآن وام القرآن ان عيسى عابد. لا اله ولا ابن اله. وانما الله اله واحد - 00:22:40ضَ

تاخذ كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار ومال الظالمين من انصار. لقد كفر الذين قالوا ان الله كان ما يعرفون جماعة الحواريين ما كان واحد منهم - 00:23:00ضَ

يخطر على باله ان واحد يقول على عيسى ابن الله. واول من جاء بذلك يهودي وما اخبثهم عليهم لعنة الله والملائكة اخوان الناس اجمعين اخوان القراءة والخنازير. ارادوا غيروا دين المسيح. غيروا دين موسى - 00:23:20ضَ

ولما جاء المسيح عليه السلام وش الحيلة للقضاء على دينه؟ بعد ان امن به من امن. ويجي واحد يشاور يهودي من انجس اليهود في اورساليما وفي القدس. كان يقتل اي واحد يعتقد انه مؤمن او مؤمن تبع عيسى عليه السلام - 00:23:40ضَ

يحاول جت له باي طريقة او الصاق تهمة به باي طريقة. وجاسوس عند عند الرومان. الوثنيين اشتغلوا كانوا حكام فلسطين. ايش ده؟ وش حيلته الملعون هذا كيف كيف حرف دين المسيح - 00:24:00ضَ

ادعى انه كان واخد كتاب من رئيس الكهنة في اورشليم متجه به الى دمشق لوالد دمشق عشان يجمع الذين يؤمنون بعيسى وانه ماشي في الطريق يقول لا حالي نور. وسمعت صوت - 00:24:20ضَ

ومن النور يقترب منا ويقول شاور شاول لماذا تضطهدني؟ قلت من انت يا سيد؟ قال ان المسيح ابن الله قم وكرس في المجامع المسيحية باني انا المسيح ابن الله فلما رجع الى اورشليم يعني الى بيت المقدس. ودخل على الحواريين اصحاب عيسى عليه السلام - 00:24:40ضَ

ورضي الله عنه وقص القصة عمتهم احداشر واحد قالوا كذاب احداشر واحد من قالوا كذاب عيسى ما هو ابن الله ولا اله الا الله واحد من الاتناشر وهو وحبيب رجل صالح لكن كثير جدا ما يجيك عالم صالح طيب قلبه طيب وسلوكه طيب - 00:25:10ضَ

لكنه ما يصلح لسياسة ولا رجلين فقط. فضلا عن عن اهل قرية او اهل مدينة. يعني ما كل رجل فيه دين ورع يصلح لرئاسة الامم. او لتقديم الامم. ما هي العملية عملية؟ عملية دين معاقل. دين معاقل. يزكي كل واحد - 00:25:40ضَ

منهما الاخر صبرنا به احد الحواريين الاتناشر قال ليش تستعجلون عليه؟ مثل قصة عبدالله بن عباس رضي الله عنه مع عبدالله بن سبأ اللي اراد مثل شاول يحرر دين محمد مثل ما شاول حرف دين عيسى. عبد الله بن سبأ اليهود - 00:26:00ضَ

جا من صنعا ما يقدر يجي في زمن عمر. لانه يعرف ان عمر ينظر بانوار ولو بن منه اي ريح ما خلا راح ولا جا. فلما عاد في المدينة بمجرد ما مات ما قتل عمر على يد المجوس على يد ابناء ابناء المجوس. جه هو في المدينة وبدأ يبحث - 00:26:20ضَ

عن ضعاف النفوس من عيال المترفين اللي نشأوا ما شافوا فقر ولا شافوا بلاء شافوا غنى وعز صار لهم سلطان وخصوصا اللي امهاتهم من من الايماء اللي اللي مجلوبات من الحرب في المدينة - 00:26:40ضَ

اتصل بهم ويحاول يدس فيهم عقائد فاسدة. لكن لما اخاف من الصحابة ذهب الى اطراف العراق وعند حكيم ابن نزل عند حكيم ابن جبلة العبدي وكان قاطع طريق بين ارض الاسلام وارض الكوفر وواحد نزل عنده - 00:27:00ضَ

ولما نزل عنده كان عبد الله بن عامر بن قريز وهو قريب لعثمان كان هو امير البلاد هناك. فسمع انه يأتي به يقول ان محمد انتم تقولوا سيرجع ولا تؤمنوا بان محمد يرجع؟ مع ان القرآن ينص على ان محمد يرجع مثل ما يرجع عيسى. وين يا عدو الله؟ قال في قوله - 00:27:20ضَ

الذي فرض عليك القرآن لا رادك الى ميعاد. هذا معناه ان محمد يبي يرجع. ويقول انا قريت في التوراة ان لكل نبي وصية والله انه كذاب وهذه الثورة موجودة ما فيها حرف من اللي يقوله. واني قرأت في التوراة ان لكل نبي وصيان وان وصي علي ابن ابي طالب - 00:27:40ضَ

فكيف تختارون ابو بكر وعمر؟ وتختارون عثمان؟ وتحرمون الوصي مين وصايته؟ وصية ايش يا اخي؟ انت لو عندك عقل انت واللي اتباعك اللي على مشاكلتك. القرآن في اية صريحة في ان في ان في ان سيكون خليفة لمحمد. ما هو - 00:28:00ضَ

انت انت استنتاج اية صريحة ان بعد غزوة تبوك وجاء المخلفون من الاعراب ليؤذن لهم قبل وجاءوا بعد بعد يحلفون بالله ان ان منعهم العذر ومنافقون فيقول قل في سورة - 00:28:30ضَ

الفتح كل المخلفين من الاعراب. اقروها لي واحفظوها. تراها حجة دامغة قاطعة على من يطعن على ابي بكر او عمر او عثمان. في صريح القرآن. قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم يعني الى قتال قوم. ستدعون الى قوم اولي بأس شديد - 00:28:50ضَ

يعني ستدعون الى قتال قوم ذو بأس شديد في الحرب. تقاتلونهم او يسلمون ستدعون من اللي يقول الله يقول للنبي محمد قل لهم ستدعون الى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم او يسلمون. فان تطيعوا الداعي يؤتيكم الله اجرا حسنا. وان - 00:29:20ضَ

قل لو كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما. اذا اطماع هذا طاعته فرض واجبة. وطاعته من الله وطاعة رسوله. من اللي دعا بعد النبي؟ هل النبي دعاهم في حياته للخروج ما دعاهم؟ كان اخر غزوة - 00:29:50ضَ

غزاها هي غزوة تبوك. اللي رجع منها في شوال سنة عشرة منها سنة تسعة من الهجرة. سنة تسعة. ولم يخرج حبيب الله ورسوله ولم يدعو لقتال قوم لباس شديد. ابدا بعد بعد تموت. انما هي جيش اسامة جيش - 00:30:10ضَ

اسامة بن زيد. اسامة بن زيد في حياته ما خرج. ولا لقتال قوم اولي بأسه شديد اتخازه المسلمون. ليه؟ لا ننسى الجيش اسامة سيقاتل الروم. والروم ما يقال فيهم تقاتلون - 00:30:30ضَ

انهم او يسلمون. ليه؟ لان في قوله دليل على انهم اهل ردة مرتدين عن دين الاسلام لان المرتد هو اما السيف ولا الاسلام. ما يخير بين الجزية او الاسلام او او السيف. يعني كان النبي - 00:30:50ضَ

اذا ارسل سرية وامر عليهم اميرا سواء كان جيش كبير او سرية قليلة العدد يوصيه في نفسه بتقوى الله ويقول اذا حاصرتم جماعة قاتلوا باسم الله لا تغلوا لا تغدروا لا - 00:31:10ضَ

صبيا لا تقتلوا امرأة لا تقتلوا شيخا هاربا كذا وكذا في جميع وصايا في صحيح مسلم. ومثل ملاعين اليهود اللي النسوان قبل الرجال والاطفال قبل الكبار واللي في العراق الان يصلي كل يوم غارات على على على القرى والمدن يقتلوا فيها نسوان والصبيان - 00:31:30ضَ

اكثر ما يبصر الاطفال والنساء اللي قاعدين في بيتهم. لا يعرفون احسان ولا رحمة لكن هذين الحبيب محمد. فيقول تقاتلون او يسلمون اهل العلم وطبعا النبي لما يقول ادعوهم الى ثلاث ما هو اتنين اذا حاصرتم - 00:31:50ضَ

اهل المدينة ادعوهم الى ثلاث. الى الاسلام. فان اجابوك فاعلمهم ان لهم ما لك وعليك فان ابوا فاطلب منهم الجزية. والجزية جزء من يحمي دماءهم وانفسهم واعراضهم. يعني مصلحة مصلحة المسلمين. قوة للاسلام من ناحية وحفظ لاموال هؤلاء - 00:32:10ضَ

من ناحية فان ابوا فاستعن بالله وقاتله. اذا مخيرين بين كان بين اتنين ولا تلات بين ما عدا يعني عدد كبير جدا من ائمة المسلمين يرى ما يقاتل او يسلم الا المرتد - 00:32:40ضَ

ما يخير بينس الا بينس بني سيف والا المرتد. واما ما عدا ذلك يخير من بني الاسلام او الجزء او السيف. فدول تقاتلون او يسلمون يعني مرتدين. وين اللي قاتل المرتدين ابو بكر؟ ولما ارتدوا بعد وفاة النبي - 00:33:00ضَ

مباشرة مباشرة جهز الجيش لقتالهم. فجاء عمر وقال يا ابا بكر لان اكثرهم يصلي اكثرهم المصلي ويصوم اكثرهم يصلي ويصوم بس يقال الزكاة ما نعطيها نعطيها لابو بكر ربنا يقول خذ من اموالهم صدقة - 00:33:20ضَ

تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. ابو بكر بيصلي علينا؟ ابو بكر ما نصلي علينا. اللي يصلي علينا ما محمد اتبع مسيلب مسيلمة وارتدوا عن دين الاسلام. صار لاهل واهل يعني العارض يسمونه - 00:33:40ضَ

في القصيم وآآ الاسود العنزي في اليمن. ارتدوا في عهد ابو بكر واجى عمر قال يا حيا ابا بكر قالت له نقاتلوهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله. قال والله يا عمر يا علي يا عمر - 00:34:00ضَ

لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. والله لو منعوني عقالا او عناقا كانوا يؤدونها على عهد رسول معنى كلامي. يا عمر والله لو جاءت الذئاب والله لو جاءت الذئاب تجر اكارع - 00:34:20ضَ

نساء النبي محمد في المدينة ما توقفت عن قتال هؤلاء. يعني لو خليت المدينة فوبيا ما بها احد حتى تيجي الذئاب تهجم على يعني اعز شيء عند نساء النبي. اعز شيء عند ابي بكر نساء محمد. اعز عليه من نسائه وعرضه وماله وكل ما عنده - 00:34:40ضَ

والله لو جاءت الذئاب تجر اكارع نساء محمد ما تركت قتال هؤلاء. والله لاقاتلنهم فرق بين الصلاة يقول عمر فما انشرح الله صدر ابي بكر الا ان شرح الله صدري للذي شرح به صدر ابي بكر. فهذا اللي يقول في القرآن - 00:35:00ضَ

ستدعون بالقرآن ستدعون الى قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون. خلي واحد ييجي من اعداء اهل السنة والجماعة يجيب دليل على ان دعوا في عهد النبي او دعاهم النبي او دعاهم غير ابو بكر. اللي يجب قتالهم اذا - 00:35:20ضَ

اذا لم يسلموا. ما يستطيع يجيب. فهذا نص على ان خليفة انه هو الوحيد اللي امام للجماعة في مسجد النبي محل النبي طول مرض النبي بعد موت النبي. يعني النبي فرق الدنيا - 00:35:40ضَ

وابو بكر وامام الجماعة. والصحابة اختاروه جميعا وقالوا اختاره النبي اختاره رسول الله لديننا افلا يختاره لدنيانا؟ اختاروه. ولما جاء عمر وقال له افتح يدك يعني ابايعك. نصير امام اللي يقوم فيهم ابو بكر. عمر اللي يقول. اصر امام - 00:36:00ضَ

اللقاء فيهم ابو بكر والله لان اقدم الى سياف يضربني بالسيف احب الي من اتقدم على قوم فيهم ابو بكر تقول عائشة لما قال لها لما اشتد به المرض قال مر ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عمر - 00:36:30ضَ

رحمة بابوها. مر عمر. قال مر ابا بكر فليصلي بالناس. قالت ابو بكر رجل اسيف حزين حزين. ما يتحمل انه يقف مقامك في محل. يبي يبكي ويقطع للبكاء ما يعرف يصلي. اذا قام يصلي في مكانه كيف يقطع - 00:36:50ضَ

عليك خليه هو اللي يصلي وراحت تندسي بسرعة لحفصة تقول قولي لابوك يروح يصلي فيسمعها النبي يقول يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. وقلت لك في اكثر من مرة عندما طعن عمر رضي الله - 00:37:10ضَ

وسقط في هذا المسجد ويعدل الصف. صفوا صفوا فجاء المجوس. المجوس يا ابو لؤلؤ المجوسي بسيفه. بحربة ذات رأسين مسمومة ويطعنه ولما سقط وحملوه يقول عبد الاله جئت فوجدت رجلا - 00:37:40ضَ

على عمر وهو يبكي ويقول بابي انت وامي يا عمر. الرجل اللي بيكب على عمر يبكي يقول بابي انت وامي يا عمر بابي انت وامي ولساعة من ساعاتك. احب الي من حياتي كلها ساعة من ساعاتك احب الي من - 00:38:00ضَ

تحياتي كلها. كنت اجيء فاسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فعلت هذا انا وابو بكر وعمر. ويقول انا اؤمن بهذا البخاري ومسلم كذا بدعة. كلامي لا في البخاري ومسلم. كان جالسا يحدث اصحابه فقال لهم - 00:38:20ضَ

رجلا كان فيمن كان قبلكم يعني كلامه كان يسوق بقرا. فركب واحدة منها فالتفتت اليه البقرة وقالت ما لهذا خلقنا؟ فقال الصحابة كل الصحابة اللي قاعدين. يا سبحان الله يا نبي الله - 00:38:40ضَ

اه بقرة تتحدث قال انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. وحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان عراعيا يرعى غنما. فجاء الذئب واخذ شاة منها. فبدأ يركض وراءه - 00:39:00ضَ

اللي يلحقه شاتي شاتي فالتفت اليه الذيب وقال من لها؟ يوم لا راعي لها غيري. يعني تبي تموت وتخليها انت بتموت وتخليها ولا تلاقي لها راعي. خليني اكل يقول فقال ان سبحان الله يا نبي الله ذئب يتكلم. هذا في البخاري يا عباد الله - 00:39:20ضَ

قال انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر. وقلت لكم في الدرس اللي فات انه لما وقف على جبل احد فارتج الجمل قال اثبت كان معه ابو بكر وعمر وعثمان. اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدا. وهذا من اخبار الغيب - 00:39:40ضَ

ان يعلمه ربه بان عمر شهيد وابو عثمان هو الشهيد. وفي المدينة. هذا في داره وهذا في مسجده. هذا الدار وهذا انت في مسجد وكان عمر دايما يقول اللهم انا اسألك شهادة في سبيلك وموتا في بلد نبيك. والناس يتعجبون - 00:40:00ضَ

في المدينة ستغزى حتى يقتل عمر في في مدينة النبي استشهد النبي ما دروا انه سيقتله اللعين اليهودي المجوسي ابو قولوا قولوها في مسجد النبي محمد. تحقت له الشهادة والموتى في بلد النبي محمد عليه الصلاة والسلام. اسألك الشهادة في سبيلك والموت في بلدك - 00:40:20ضَ

لنبيك المهم اللي في قلبه مرض يدور الزيغ. ويفسر الايات على تفسيرها واللي في قلبه ايمان يتبع المحكم لانه ام. ام. ما هو قال له منه ايات محكمات كنا ام الكتاب والطفلة طبعا دايما يدوروا امه اذا جاته نكبة ورموه عشان يمتص ثديها ولا يدخل في حضنه - 00:40:40ضَ

في حضنها فيسمي ربنا الايات المحكمات المحكم الواضح الجلي يعتبر ام فيرجع اليه عند اختلاف الالفاظ يرجع اليه عند اختلاف الانفاق. هذا معنى المحكم الشابي بعد القرآن. انا اكثرت في هذا الباب. وارغب - 00:41:10ضَ

ان انتقل الى الاية التي قرأتها هذه الليلة وهي قوله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما اعلموا انما انزل في علم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون؟ ايه - 00:41:30ضَ

نعم الصوت ايه؟ تكلم عن قصة صاحب عيسى من الحواريين ايوا الزين اللي حنقدر نتكلم بعض الكلام هذا الشاور اليهودي لما دخل على الحواريين وقال لهم ان انا كنت ذاهب برسالة الى الشاة الى الى دمشق وان - 00:41:50ضَ

ساحة ليه نور نزل علي بغتة وسمعت صوتا منه يقول شاول شاول لماذا تضطهدني؟ قلت من انت يا سيد قال انا انا انا المسيح ابن الله قم وكرس في المجامع المسيحية اني انا المسيح ابن الله - 00:42:20ضَ

عبد الله ابن عباس لما انا هذا اللي خلاني شردت عبد الله ابن عباس تحولت من عندها عبد الله ابن عباس لما هؤلاء الباطلين الملاعين جماعة عبد الله بن سبأ جهز عبدالله بن سبأ سبعتاشر رجل. بعد ما قتل عثمان - 00:42:40ضَ

في المدينة بجماعة الجمعة ومن العراق ومصر متجه الى العراق. وعلي راح وراهم للعراق وسكن العراق علي من بعدها فلما صار في الكوفة وصار يصلي بالجماعة جاء عبد الله بن سبأ واختار سبعتاشر رجل - 00:43:00ضَ

وقال لهم اذا جاء علي داخل للصلاة كلكم في صوت واحد؟ قولوا انت هو. انت انت هو. فاذا قال لكم من هو قولوا انت الله خالق السماوات والارض كلامي هدفي من رجال الطبري وفي غيره من كتب البداية والنهاية وفي كتابه - 00:43:20ضَ

الفرق والمذاهب المعاصر. فلما دخل علي قالوا انت هو يتغنوا بانت هو قال من هو؟ قال له انت الله. فنادى عبده في الحال. قال يعني على دول لا يروحون وامر بان تحفر حفرتين على باب المسجد. وتملأ بالنهر. وكل من ثبت - 00:43:50ضَ

انه قال هالمقالة يرمى في النار وهو حي. فكانوا اذا يقولون ان اول ما يشيل الواحد عشان يدعوه في النار يقول الان الان امنت انك الله لانه لا يعذب بالنار الا الله. فلما انتهى من قتل السبعتاشر - 00:44:20ضَ

جات اللي علي ووتر عبدالله بن سبأ هو وراء كل هالبلية اليهودي فاراد علي ان في النار ويلحقه باصحابه. دخل ابن عباس رضي الله عنه وعن ابيه. وقال يا امير المؤمنين - 00:44:40ضَ

احنا الان بينا وبين اهل الشام المعارك وبيننا وبين. وبعدين هذا رجل وطبعا لحية هذا طولها طبعا حيعطي اليهودي ده اليهودي الواحد منهم لحيته الطول اللي اكبر من ذنب وذنب البخل وهم اشكالهم كده. ومع ذلك فعبدالله بن سلمان من هلجس. فقال هذا رجل - 00:45:00ضَ

يظهر الدين والتدين. لا تشمت بنا الاعداء. ان فيه بس من البلاد. بعدوهم فيه حطوا في بلد يصير محاصر فيها فنفاه علي الى سباط المدائن. نفى عبدالله بن سبأ الى سباط في المدائن. فلما نفاه وجه الخبر لعبدالله بن سبأ - 00:45:20ضَ

علي استشهد قتل ينقل الشعبي احد كبار ائمة التابعين الشعبي احد ائمة التابعين الكبار يقول لما جاء عبد الله بن سبأ خبر قتل علي. قال والله ما قتل علي. ولا ذاق طعم الموت. وانما - 00:45:40ضَ

الذي تشبه لعبدالرحمن بن يلجم المراد عشان يقتل شيطان تشبه في صورة علي. اما علي فصعد الى السماء يمشي في السحاب البرق صوته البرق صوته والرعد صوته. البرق البرق البرق ده من عصا علي - 00:46:00ضَ

واخذها الباطني. ومن العجايب ان واحد كتب كتب كثيرة في عصرنا هذي اسمه الشيخ محيي الدين عبد الحميد كم من كبار علماء الازهر المؤلفين في النحو واللغة والفقه والتوحيد وكل شيء. ويقدم الكتب. مقدم كتاب المقالات لابي الحسن الاشعري - 00:46:20ضَ

كتاب الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي قدم. وقال ان مذهب عبدالله ابن سبأ لا يزال في مصر المعزية يعني اللي حكمها الباطنية اليهود العديين. فعندما يسمعون صوت الرعد الى بس انا والله ما سمعتها - 00:46:40ضَ

انما الشيخ يقول فهو لا زال اطفال اطفال القاهرة المعزية في عصرنا اذا سمعوا صوت الرعد قالوا يا بركة علي زوجني يعني الى الان رغم انهم اهل سنة ولا يرضى احد منهم ابدا لو نسبته الى غير السنة يكاد يقتلك ومع زلك هذا - 00:47:00ضَ

تسربت هذه الباطنية العقيدة الباطنية منها التاريخ وها السلسلة الطويلة العريضين. بالنسبة لشاول ما لقى ما لقى مثل اللي عند ما لقى. قال برنابا يا قوم ارى ان تصبروا عليه. وان - 00:47:20ضَ

ان جد لف وجاب كلام اكاذيب اطردوه من مجامعكم. وان تاب عن كلامه اللي يقوله ده فخلوا في مجامعكم تنتفعون به. وهو معروف بانه كان يقتل المسلمين. يقول تاريخي امامكم معروف بتقتيلي لهؤلاء الذين - 00:47:40ضَ

وصبروا عليه اخذوا بنصيحة واحد الاحداشر اخذوا نصيحة شاول اه وتركوا شاول ما مضى طويل الزمن حتى بدأ يقرر يقول للناس الأحزاب والجماعات في فلسطين. وبعدين في روما ويقول لهم من علم غير تعليمي - 00:48:00ضَ

انا المرسول لعيسى. عيسى ارسلني فلا تسمعوا من غيري ولا تقبلوا اي تعليم سواي. ومن تعلم من غيري فقد تصلف وتكبر ترك الحق. فلما بدأ يحرف دين المسيح كان اول الرادين عليه برنابع - 00:48:30ضَ

كان اول والكتاب الوحيد اللي قاعد الى اليوم. الكتاب الوحيد اللي قاعد الى اليوم انجيل برنادا وانجيل برنابا طبعا انعقد مؤتمر نيقيا سنة اربعمية سنة ثلاثمية اربعة وعشرين قبل ميلاد النبي محمد. اربعمية ثلاثمية اربعة اربعمية ثلاثة وعشرين. او ثلاث مئة اربعة وعشرين - 00:48:50ضَ

اجتمع مؤتمر نقي ودخل قسطنطين وهو وثني امبراطور الروم دخل في ادعى ادعى القسطنطين انه دخل دين المسيح. ووجد المسيحيين فرق لا حد لها ولا حصر. كل فرقة تكفر الاخرى - 00:49:20ضَ

فجمع من رؤساء البلاد في مصر والشام فلسطين يعني كل الاطراف جمع شيوخ النصارى اللي هو قسطنطين ما كان يستمتع جمع شيوخ النصارى في مؤتمر نيقيا مدينة من مدن من مدن الشرقية. ولما اجتمعوا قال لهم يعني - 00:49:40ضَ

تبينوا حوار يعني بيعملوا الحوار يعني. فكان الاكثرية على ان عيسى عبد الله ورسوله وكان يترأس هؤلاء واحد اسمه عبدالله اريوس من صعيد مصر. الصعيد كنيسة في مصر فيسبس على على دين عيسى - 00:50:10ضَ

عليه السلام. يقول عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. وكل اللي في ايدي تبعه معه. اللي تبع عبد الله قالوا اسمعوا حضروا المؤتمر وجاب اكثر وبقى تمنتاشر واحد. اللي يؤيدون مذهب شاول. تمنتاشر شخص من كبار - 00:50:30ضَ

رؤساء النصارى ذكر ذلك ابن البطريق في كتابه نصرانيه ذكر المؤتمر وذكر المؤتمرين وفيه امرأة انجليزية اننا من كتابها ونفع الله به. كتابها النصرانية الانجليزية لها كتاب عن عن المسيحية. وتذكر الكلام - 00:50:50ضَ

قال ان كل اكثر الموجودين حوالي الفين وكذا على خلاف على خلاف شاولي. لكن النصراني هذاك القسطنطين اللي ادعى انه دخل دين المسيح اعجب باللي يقول انه الله وابن الله. وهو مذهب شاوي. وقام وطلع سيفه واعطاه - 00:51:10ضَ

اللي قاع اللي عنده. واعطاه خاتمه واعطاه اياه. وقال له هذا ختمي اختم به على ما شئت. وهذا سيفي اضرب به رأس مانشيت. وامر لطرد كل بقتل او طرد كل من يقول عيسى عبدالله ورسوله. ومن يومها اضطر العباد على مذهب - 00:51:30ضَ

عيسى منهم ان يبنوا الصوامع في البراري والقفار ويترهبون فيها بعيدا عن الناس. لان لا يجوز في دين غير الاسلام انه يصلي في الهوى. يعني لم يكن مشروعا في جميع الاديان السماوية كما قلت امس او قبل امس ان يصلي في الباطن - 00:51:50ضَ

ولكن خص الله النبي بخصائص منها انه جعلت له الارض مسجدا وطهورا فايما عبد ادرك عنده مسجد وطاولة. يتيمم لما لقى ماء بالتراب ويصلي بدون ما يحتاج للكنيسة ولا بناء ولا ولا اي شيء. هربوا - 00:52:10ضَ

الى الجبال والبوادي والقفار هربا من من ظلم قسطنطين واعوانه. وانتشر وكان من بين الاناجيل والغى جميع كان اكثر من اكثر من الف انجيل. كل واحد عامل له انجيل كاتبه لنفسه. فالغى جميع - 00:52:30ضَ

انا جيت وابقى انا جيل اربعة في المؤتمر هذا. انا جيل متة ومرقص ويوحنا ولوكا. متى ومرقص ويوحنا الاربع مع ان انجيل يوحنا تقول دائرة وانتم حيين تسوونها الان. دائرة المعارف البريطانية - 00:52:50ضَ

اللي اجتمع فيها عدد كبير جدا جدا من احبار وعلماء النصارى. لما تكلموا عن الانجيل يوحنا قالوا ها كتاب مكذوب. مكثوب منسوب الى يوحنا الحواري وهو كذب لانه يوحنا ابن فلان تلميذ فلان او تلميذ فلان هو اللي عامل الكتاب ده - 00:53:10ضَ

اللي جرر في اوله على على ان المسيح ابن الله. هو الوحيد اللي قرر في اول كتابه يوحنا هو اللي جر. اما متى ولوجا ما في تقرير في بس المهم اني استمر مذهب المذهب المشهور والكنيسة والكنيسة - 00:53:30ضَ

اللي في روما الان على مذهب شاول وعمت النصر لما ظهر من حوالي مئتين او مئتين وخمسين سنة الالماني ولقى البابا في روما يرسل سكك غفران صكوك غفران يرسل القسيس - 00:53:50ضَ

دفتر صكوك. المرة دي زنت تقول له والله انا زنيت اعطيني في الجنة كم قيراط؟ ومحال السيئة حقتي وخدها قيمة هالقروش يوديها للبابا عشان يعطيها صك بالغفران ودخول الجنة. وصادف - 00:54:10ضَ

ده الماني دارس. فدرس الاتيان. بس متنبه شوي. متنبه شوي. فلما لقى البابا الرجل هذا القسيس يبيع في السوق في المانيا في المانيا. كان هذا هذا ترويج للباطل ده. هذا كذب. الانجيل ما فيه الكلام ده. بعتم غفران. هذا - 00:54:30ضَ

ترويج للفاحشة وترويج للفساد وترويج لكذا. مين يملك هذا؟ الا الله. فطلبه البابا واسقط الديانة عنه وجعله مرتد. فهرب عند احد امير السكسوك واستمر بعدين مر من المرات قام هو وجماعته عملوا مظاهرة سموهم المحتجين - 00:54:50ضَ

هذا معنى يعني هم سموهم البروتوستانت. ومعنى بروتوستانت يعني المحتجين. معنى بروسستانت المحتجين يجوا الناس في عصر المغفلين. مثقفين لك مغفلين. يقولوا ترى عند النصارى مثل محمد ابن الوهاب عند المسلمين لولا عرفتم مذهب محمد ابن عبد الوهاب عند المسلمين. ولا عرفت مذهب عند النصارى. لان مارتن الاسر ما غير ولا بدل - 00:55:10ضَ

يقول المسيح ابن الله ويقول اللهم اسأل الثلاثة. وكل شيء انما بس يحرر صكوك الغفران. كون محمد ابن عبد الوهاب حرم بعض تتكلم على بعض الخرافات وجزع الخرافات هذا صحيح. لكن محمد ابن عبد الوهاب ما جاب حرف واحد. انا اتحدى ان واحد - 00:55:40ضَ

كلمة قالها محمد ابن عبد الوهاب لا تنتمي الى كتاب الله وسنة رسوله. وانا ضربت مثل وان كنت احب تكريره مرات كثيرة مرات كثيرة. كررت انا هذا المسجد في هذا المقام. كنت في مصر واقف على باب الازهر في الصباح - 00:56:00ضَ

يوم نقولوا ظهرت شهادتي العالمية ولا ايه دي؟ ورايح معي ملازم ندخلها المكتبة مكتبة الازهر. فواحد من فحول السودان طبعا اطول مني بحوالي زراع او اقرب وهذا متنه وانا ذاك الوقت دقيق ومعه عصا معكوفة هذه متنة - 00:56:20ضَ

يعني كانها خشبة ولحية وعمامة وده وقف قدامي كده ولعن محمد ابن عبدالوهاب لعن محمد ومن انجب. فقربت منه. قلت له ليش تلعن محمد بن عبد الوهاب قال حر في الدين وغير الدين. قلت له اباناظرك انا. ابا انا اناظرك - 00:56:40ضَ

ان استدللت بكلمة لمحمد بن عبدالوهاب فكلامي باطل. ان جبت كلمة لابن تيمية وقلت ابن تيمية قال انا اكره اللي يقول ابن تيمية قال محمد غاز قول ابو بكر قل عمر قل عثمان قل علي قل فلان من اصحاب محمد. قبلتين رسول ولا ابن باز رسول ولا - 00:57:10ضَ

علماء يخطئون ويصيبون. لكن نقول لاصحاب محمد كتاب اللي رادد فيه على الخرافيين قصيدة اللي يقول اذا كنت في هم وغم فنادق ايا بلغني انجيك من كل ضيقة. فاسمي مكتوب على ساق عرشه. وفي اللوح محفوظ فاتق عبادي مت بحمد الهي قد بذلت مقالتي. واذا كنت - 00:57:30ضَ

بحمد الله قد بدأت مقالتي وقد رمت فيها نصح اهل شريعتي وددت عن الحوض المبارك كل مان اراد به سوء بحقد ونقمتي وان سلاحي قول اسمع وان سلاحي قول ربي وسنة اتانا بها المختار خير الخليقة واقوال - 00:57:50ضَ

اهل الفضل من سلف مضوا على خير اخلاق وعلم وحكمة. فيا ايها الانسان انا الهنا هو الاحد المقصود في كل حاجة فان كنت في ضيق فربك حاضر فسله اذا ينجيك من كل كربة. وان كنت في هم وغم فناده. يجيبك ويكشف كل هم وغمة ولا تسألنا احدا سواك - 00:58:10ضَ

وان يكن نبيا كريما قد اتى بالرسالة. وفيها ولا تنذرن الا لربك انه قد ينظر. ولا تأتي عرافا لاشيائك سيدي. حوالي اربعين بيت او ثلاثين بيت ولما كتبتها وشرحتها بشرح الفوا ضد كتاب سموه سيف الرحمن فرد على حزب الشيطان - 00:58:30ضَ

انا قلت كلمة واحدة يعني كلها قال الله قلت للرجل هذا ابا نظرك واشترط علي ان اتيت دليل ليس في كتاب الله. اوليس في البخاري ومسلم. انا قايل لك ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. صحيح. لكن يكون في البخاري المتفق على - 00:58:50ضَ

البخاري ومسلم. او في كتاب يدرس في الازهر. اللي على بابه دا. قال له هات. قلت له الو سي محمود الالوسي مفتي بغداد المتوفى سنة الف ومتين وسبعين هجرية. هو وهابي. قال له ما هو هابي - 00:59:10ضَ

خلاص كتاب يدرس في كلية تفسير قال نعم. كتابه يدرس قال الحمد لله. ابي ايتين في كتاب الله بفسرها الالوسي. الاولى قوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. واللي قبلها - 00:59:30ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. هو المشكلة الناس انهم اذا رضوا الرجل الصالح بدأوا يتوسلون به اذا يجوا للميت اللي ميته الف سنة ويقف عند القبر. والله لو كان حي ما سمع. لو كان حي ما مات ما سمع. وربنا يقول لحبيبه اكرم - 00:59:50ضَ

اخي انك لا تسمع الموتى مدبرين. واحد يروح لك عند البدوي يا بدوي. زينب بنت علي والله ما هي موجودة هناك ما هي في نص ايها الحسين ولا طبوا مصر ولا جابوها لا حيا ولا اموات. ومع ذلك يا يا رئيس الديوان يقول لزينب ينادوه عند رئيس الديوان - 01:00:10ضَ

يخلي المرة تحبس اعملي لي كذا سوي لي كذا خليها تنبت ولو كانت حية. ابوها الحسين اخوها وهو في كربلاء يذبح وهو مصوب والدم ينزف يشتد به العطش والظمأ كلهم ناولوني من الدهر نهر فهو جنبه - 01:00:30ضَ

ويمنعونه من الماء حتى يموت ما قدر يسقي نفسه من قلبه عشان يسقيكم وهو ميت في القبر ان كان موجود في القبر. فاقول قال هات وش قال الالوسي؟ قلت الالوسي يقول في قوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. الوسيلة في اللغة الحاجة - 01:00:50ضَ

الوسيلة في اللغة الحاجة. هذا كلام. قال عنترة يعني العبلة. لانه كان عنده وكان عندو نيوج فاذا حلب الصبوح للنوق يسقي الاول المخ. حتى يشبع المخ. اذا شبع المهر اعطى - 01:01:10ضَ

فضلت زوجته وعياله. فلامته زوجته لما شبعت من اللوب. فيقول لها ان الرجال ان الرجال لهم اليك وسيلة ان الرجال الكلام ده في ايه؟ تفسير الالوسي. ان الرجال لهم اليك وسيلة. الله اعلم. الصلاة على نبينا محمد - 01:01:30ضَ

- 01:02:00ضَ