Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار - 00:00:25ضَ

ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. هاتان الايتان كما اشرت البارحة هما الخامس ستة عشرة والسادسة عشرة من سورة هودنا عليه السلام وهي احدى نظائر ثلاث هاتان الايتان هما - 00:00:45ضَ

احدى نظائر ثلاث متشابهات من المتشابه المثاني وصف الله عز وجل به كتابه كله والذي انزع الكتاب منه ايات في قوله تبارك نزل احسن الحديث كتابا نزل احسن الحديث كتابا متشابها - 00:01:13ضَ

يشوه بعضه بعضا في الحسن والجمال والاتقان والصدق والوفاء بما يريد هذا المقام يشبهه مقامان اخران في كتاب الله الكريم الاول منهما بعد هذا في سورة الاسراء والثاني في حميم في حميم الشورى - 00:01:32ضَ

في هذا المقام يقول من كان الاحظ ان المقامات الثلاث كلها مبدوءة بقوله من كان من كان يريد في هذا المقام يبدأ بقول من كان يريد والثاني يقول من كان يريد والثالث يقول من كان وبينهما متشاب مسافات - 00:02:06ضَ

بعيدة على النبي الام محمد لما قرى ولا كتب ولو جمعت كل الكاتبين القارئين الحفاظ المتقنين الحفاظ المتقنين اللي بس هذه البدء الافتتاح لهذه المقابر تعجزوا وبين الاول والثاني كان - 00:02:32ضَ

هذا الجزء اللي هو وما من دابة والجزء الثاني وما ابرئ والجزء الثالث الهجر. بينهما ثلاث اجزاء من القرآن العظيم. الجزء الثالث يبدأ فيه. وبين المقام الاول والمقام الثالث كم جزء - 00:02:57ضَ

هود وما ابرئ الحجر الاسراء الحجر الاسراء نعم الانبياء داخل الكهف الجزء داخل. ايه نعم. اي نعم ابراهيم ما هو اول اول جزء وما اورائ واول الجزء اللي بعده مباشرة الحكاية - 00:03:17ضَ

والصور اللي موجودة في البسط كلها من تمام الجزء. وهذا ايضا من الاعجاز. وبعد الانبياء المؤمنون والفرقان وقال الذين لا يرجون وبعده وما كان جواب قومه واللي بعده ولا تجادل ولا كتاب - 00:03:47ضَ

الا بالتي هي احسن اعد اكثر من حوالي خمسطعشر جزء بين الاية هذي والاية الاخيرة التي ولا ينساها رسول الله ولا تختلف عليه واحدة مقام واحدة ويقرأها النبي الامي ينزل عليها جبريل بها مرة واحدة فتسجل فتسجل في قرطاس قلبه لا تزيغ ولا تضيع - 00:04:07ضَ

الدعوة لا تنتهي ولا تنسى في الاية الاولى مقامنا فيها ده من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها شف الحياة الدنيا وزينتها وش الحياة الدنيا وش زينة الحياة الدنيا هذه اللي محصور فيها هذه الارادة وش النتيجة - 00:04:38ضَ

اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحفظ ما صنعوا فيها كل شيء يعملوه في الدنيا ضائع عليهم وباطل ما كانوا يعملون. تقرا الثانية اللي في الاسراء من سماها بدل ما يقول الحياة الدنيا وزينتها. سماها العاجلة - 00:05:08ضَ

بدأ التعبير هنا بالحياة الدنيا وزينتها نجاة العاجلة وطبعا فيها لفت انتباه الى ان هذي ما لها بقاء ولا دواء مثل يجي ويروح من كان يريد العاجلة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد - 00:05:28ضَ

ثم ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا المقابل اني اقول من كان يدعى الجنة له فيها ما نشاء لمن نريد. ثم اجعلنا له جهنم يصلها مذبوعا مثل ما قمت تماما - 00:05:45ضَ

ومن اراد الاخرة وسعها لها سعيها وهو مؤمن لان الساعة الاخيرة لابد فيه من الايمان اصل ما ينجح اي سعي في الحياة الدنيا الا بشرطين ساتحدث عنهما ان شاء الله - 00:06:04ضَ

ومن كان من كان يريد العجلة تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم اجعلنا له جهنم يصلها مذموما مدحورا اعوذ بوجهك. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا. كل - 00:06:19ضَ

اهل الدنيا واهل الاخرة كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. انظر تعجب كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. لا تجعل مع الله الها اخر فتقعدها مذموما مخدودا - 00:06:35ضَ

الاية المقام الثالث من كان يريد حرث الاخرة يعني مزرعة الاخرة اللي هي بيعمل لمزرعة الاخرة يعمل. واللي يعمل لمزرعة الدنيا يعمل. وش نبي نعطي طلابه لحراس الدنيا ونسلب حراس الاخرة - 00:06:54ضَ

من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه. فالعشرة الحسنات بعشر امثالها الى سبع الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة. يعني انت تتقرب الى الله عز وجل بتمرة تمرة او نصف تمرة - 00:07:15ضَ

يعني اصل النبي بشر بان من تقرب الى الله بشق تمرة بشك من كسب طيب يتلقاه الله عز وجل بيده فينميها ويربيها كما يربي احدكم فلو يعني مهره حتى تجي يوم القيامة كجبل احد - 00:07:35ضَ

ويقول النبي اتقوا النار اتقوا النار ولو بشق تمرة يعني يمكن تصدق على مسكين بنصف تمرة يحرم بها الله وجهك عن النار ونهي نصف تمرة. انا قلت مرة اني لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام دخلت دخلت امرأة على عائشة - 00:07:52ضَ

ومعها ابنتان لها طلبت من عائشة يعني شيء لم تجد عندها الا ثلاث تمرات واعطت المرأة امرأة وبنتا ذي تمرة وبنتها تمرة. البنت كل واحدة منهم عندما اخذت التمر بيدها الحقت فمها ودقيقة وهي ما بلعاه - 00:08:14ضَ

ابتلعت التمرة والام تعالج بها ايه هو ان ما هي مستعجلة لكن دول استعجلوا كل واحدة اكلت تمرتها وبيت عينها الى فم امها اللي بيعرف التمرة فعرفت امهما انهما تستطعمانها فطلعت التمرة اللي بتذوقها واعطتها وقسمها لكم نصين - 00:08:36ضَ

في بعض الاحاديث فلم تجد الا تمرة. فقسمتها بين ابنتيها نصفين فلما دخل عليها حبيب الله ورسوله وسيد خلقه افضل خلق الله اجمعين محمد صلى الله عليه وسلم فاخبرته الصديقة بنت الصديق حبيبة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وابنة حبيبه رضي الله عنه اجمعين - 00:08:57ضَ

هي واهل بيتها جميعا لما اخبرت حبيب الله ورسوله قال ان الله حرم بها على على النار يعني يعني استوجبت الجنة استوجبت الجنة عشان التمرة اللي على من؟ على ابنتها. ما هي على اجنبية. والنبي يقول لسعد ابن ابي آآ ابن ابي وقاص - 00:09:17ضَ

عندما مرظ المرظ مرظا شديدا في مكة في حجة الوداع. ودخل عليه النبي يعود. فقال له ان لي مالي يا رسول الله؟ عندي مال كثير اتصدق بجميع مالي؟ قال لا - 00:09:37ضَ

نظام ما هو عواطف ما هو عوض في النظام افاتصدق بجميع مالي؟ قال لا. قال بشطره؟ قال لا قال بثلثيه قال الثلث والثلث كبير او كثير انك انتظر او انتزر ذريتك اغنياء - 00:09:51ضَ

خير من ان تظهرهم فقراء يتكففون الناس ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ولن تنفق نفقة الا كذا وكذا حتى اللقمة. ترفعها الى فيه. يعني فم امرأتك الا الا اجرت بها يعني يوم القيامة - 00:10:12ضَ

والنبي لما سئل عن عن الدراهم والدنانير قال يعني الدرهم تصدقت به في سبيل الله ودرهمه مسكينا ودرهما كذا ويركب وافضل الدراهم ما انفقته على اهلك الا اطعمت به زوجتك وعيالك واهلك اللي قريبين منك لانه القربى بعضهم اولى ببعض. الارحام بعضهم اولى بعض. فاذا كنت انت - 00:10:26ضَ

تطعمها لزوجتك تروح بها الجنة اذا اردت وجه الله عز وجل. هذا دين الاسلام دين محمد عليه الصلاة والسلام ومن كان يريد حرث الاخرة في المقام الثالث من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه - 00:10:49ضَ

ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منه. لان القاعدة عند اهل الاسلام الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. والسيئة سيئة السياسية السيئة سيئة الا للداعي. الداعي للشر. يعني دعاة الشر اصله بيعطيهم ويزروهم اللي ارتكبوه ووزر من عمل باوزارهم الى يوم القيامة. ودعت البدعة الحيانية - 00:11:04ضَ

الناس الى البدعة. اذا عز البدعة كل من عمل بهذه البدعة يشترك معه صاحبها الاول في الاثم والوزر. الى يوم القيامة ما دام هو نشر هذه البدعة يتحمل وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اوزارهم شيء - 00:11:30ضَ

ومن عمل حسنة واشاع حسنة في الناس له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة لا ينقص من اجورهم شيء لكن الحسنة بعشرة ان اسيئة بسيئة. من جاء بالحسنات فله عشر منها ومن جاء الا مثلها وهم لا يظلمون - 00:11:48ضَ

فيقول من من كان يريد حرث الاخرة سماه حارث اللي سماه في الاية اللي قبلها العاجلة. وفي الاية اللي احنا نقرا ليلة من كان له حرث الدنيا وزينتها عن الدنيا وزنة الدنيا - 00:12:05ضَ

اصل الواقع كل عمل يعمله الانسان مبني على امور النية اولها النية النية يعني اذا كنت تنوي وتريد عملا صالحا. عندما تبدأ في هذه النية يبدأ الكتاب يكتبوا لك حسنات - 00:12:23ضَ

الكتاب اللي عن يمينك يكتبونك حسنات. بمجرد ما تنوي. فاذا فعلتها يعني من هم بحسنة فلم يفعلها كتبها الله له حسنة كاملة فان هم بها وفعلها كتب له عشر حسنات الى ما شاء الله. ومن هم بسيئاته فلم يفعلها لا يكتب له - 00:12:53ضَ

هم بالسيئة بس ما عملها ما بدا ينفذ ما اخذ فريق التنفيذ ما يكتب عليه شيء. شف عبد الله واحسان وجوده فان هم بها وعملها كتبت حديث سيئة واحدة واذا هم بها ولم يعملها لله عز وجل - 00:13:17ضَ

كتب له حسنة ان تركها لله ولذلك في بعض الاحاديث بعض الاثار فان الحديث هذا نفسه انما تركها من جراء يعني من اجلي. هم يزني وبعدين خاف الله قال لي كيف ارتكب هذه الفاحشة - 00:13:41ضَ

قد يحرم على الجنة بسببها خلص معك او ما عاد تفكر في احد. فنية لها اساس كبير الثواب والعقاب وما ينبني عليه لكن النية لو كانت واحد نيته صالحة كيف نتقرب الى الله - 00:13:54ضَ

وشوفوا وش قربتك اللي بتقرا بها؟ قال اروح امسح الشباك حق النبي محمد الولية دي ما هي قربة دي هذا كانك تريد اعادة عبادة الاوثان عند قبر النبي محمد عبادة الجدران والحيطان والشجر والمذر مثل ما كان الجاهلية يفعلون - 00:14:18ضَ

قال طيب يا اخي انا بعمل مولد اتقرب بالمولد نقول له ايضا ارتكبت جريمة بدعة سيئة وعليك وزر من لماذا؟ لان هذا كل عمل بنية صالحة خالصة الوجه لا يقبل الا بشرطين - 00:14:39ضَ

الشرط الاول ان يكون لله خالصا. الشرط الثاني ان يكون على منهج النبي محمد فان ضاع منه شرط من الشرطين ضرب به وجه صاحبه. والسهام على قلة الفايدة وقضى على قلة الفايدة - 00:15:05ضَ

لأ يا رب المصلين صلاته الا السهر. ورب صائم ليس له من صومه الا الجوع ما اراد به وجه الله. ولا اراد به الدار الاخرة هذا اذا كان ما اراد - 00:15:24ضَ

يعني اذا كانت ما اراد عمل الخير وعمله ما لو فيه شيء لكن اذا كان الانسان يعني اللي يعمل يعمل هذا لله بشرط ان يكون العمل على منهج النبي محمد - 00:15:42ضَ

منين نعرف منهج النبي محمد لله الحمد والمنة اورثنا الكتاب العزيز لا يأتيه الباطل تقراه اليوم كانك تقراه ايام ابو بكر موجود وعمر موجود وعلي موجود واصحاب النبي كلهم موجودين. جديد جديد لا يبلى عليك على كثرة لا لا يخلق عن كثرة الرد - 00:16:11ضَ

ولا تفنى عجائبه وكلما تكرزت حلاوتك جديد كانه ما نزل الى اليوم ممكن تقول الحمد لله. هيأ الله لحفظ دين النبي محمد. رجال مثل البخاري ومسلم. وابو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي ومالك بن انس واحمد بن حنبل ائمة ائمة نقل السنة عن رسول الله - 00:16:35ضَ

بس ما كلهم ترى على قدم سوا يعني يتمايزون في واحد لا يروي حديثا الا وضع له شروط عن النبي عليه الصلاة والسلام. فالبخاري في شروطه ان يكون الراوي ما هو مجرد معاصر لمن روى عنه - 00:17:04ضَ

لابد يكون لقاه وثبت اللوكة بينهما مسلم ما يشترط اللقاء يشترط المعاصرة. فهو اقل شوية من من البخاري في هذا الشرط في اول كتابه في اول الصحيح ان سألتني ان اجمع لك جملتان من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الذي - 00:17:33ضَ

تاني اول ما يعود نفعه علي لكن الهجوم على الكثير يقول كده مسلم الهجوم على الكثير قبل ضبط القليل مما يفوت الفائز على صاحبه هنشوف الاول ما ينزل القرآن ايات قل هو الله احد يعني سطر سطرين ثلاثة اربعة خمسة - 00:17:53ضَ

ثم لما استقر القرآن وصار اي واحد يسمع القاضي يعرف انه يقرأ القرآن تنزل عليه البقرة وال عمران وقلت لك المائي؟ قال له انعم بكاملها نزلت دفعة واحدة على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:18ضَ

فحفظ الله لنا الدين بابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري وابي مسلم ومسلم يقول شف انا اذا جيت انقل الحديث انا قسمت العلماء الى ثلاثة اقسام القسم الاول رجال عرفوا بالضبط والاتقان بالعدالة والضبط - 00:18:35ضَ

والاتقان ودول عندي هم الطراز الاوابيزي فلان وفلان وفلان زكر لهم اسماء القسم الثاني ما اقل درجة من الطبقة الاولى. الطبقة الاولى هذي اللي اعلى درجات الحديث يقول انا ما اكتب الحديث الا اذا كان اولا اشوفه من الدرجة الاولى ولا ما هو منها. رواتب فاذا كان من الدرجة الاولى نقلته. اذا لم - 00:18:58ضَ

عند الدرجة الاولى اروح للدرجة الثانية الطبقة الثانية مثل فلان ابن ابي سليم وفلان وفلان وفلان من اسم الحفظ يشملهم لكنهم دون الطبقة الاولى في الحفظ والاتقان. لكن اسمع يقول اسم الستر. اسم الستر وتعاطي العلم يشمله - 00:19:27ضَ

يعني عندهم معلومات لكن انا ما الجأ لهذا عشان انقل منهم الا اذا ما وجدت الحديث عند الطبقة الاولى. اذا وجدت الطبقة عند الحديث ما انتقل ابدا للطبقة الثانية فاذا لم اجد عند الطبقة الاولى او الطبقة لا التفت اليه - 00:19:52ضَ

يعني من الناس اللي ما عرفوا بالحفظ والاتقان كرجال الطبقة الاولى او بمن دونهم في الحفظ والاتقان وان كان اسم العطل تعاطي العلم واسم الستر يشمله هذا مسلم في اول كتاب يضع هذا النظام - 00:20:12ضَ

باسم العلم لكن تعلم ابو داود لا يعني انا ارى واتعجب ان كثير من الاحاديث اللفظ اللي ابي داود هو عيني لفظ العين في البخاري او عند مسلم. والعلما يحكمون عليه بانه حديث حسن ما يقول حديث صحيح - 00:20:26ضَ

نفس الرجال هم الرجال والالفاظ هي الفاظ. ويسمونه حديث حسن. لانه كونه موجود في ابي داوود. خيروا الصيحة كثيرا كثير لكن احيانا قد ينزل قد يروي عن ضعيف قد يروي عن ضعيف او يروي عن انسان عن محل اخذ ورد هل هو كذوب ولا غير كذوب - 00:20:45ضَ

يعني لما يكذب وكذلك الترمذي بس التلميذ ما يبين وايضا ابو داوود يبين. انا ذكرت هالايام عندما روى حديث عبدالله ابن عمر في تطليق امرأته وهي حائض. قال عبدالله طلقت ابن - 00:21:09ضَ

زوجتي وهي حائط فاتى عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان عبد الله زوج امرأته وهي طلق امرأته وهي حائض فقال له النبي غضب النبي وقال خالف ابنك - 00:21:30ضَ

سنة مره فليراجعه. ثم اذا طارت انشاطه الى اخر الحديث هذا رواه البخاري ومسلم. وقال البخاري عن الراوي عن عبد الله سألت عبد الله ابن عمر هل احتسبت عليك تطبيقا؟ اللي انت طلقت المرأة وهي حائض؟ قال نعم احتسبت عليها تطوير - 00:21:40ضَ

وفي لفظ هل اعتززت بهذه التطليق؟ قال نعم ومالي لا اعتد بها؟ وما الذي لا اعتد بها؟ قال له رجل يا عبد الله الرجل طلق برأسه حائط قال له تعرف عبد الله ابن عمر؟ قال له اعرفه. يعني على نفسه. قال عبد الله ابن عمر طلق امرأته وكان دق على انه طلقها كم؟ قال له طلقها ثلاث - 00:22:03ضَ

واحد قال لابن عباس طلقتها مئة. قال لي طلقتها اللي طلقها يا ابن عباس. بانت منك بثلاث والزايدة هذي ما لها فايدة يعني زايدة عاد الثلاث ما هي مطلوبة منك - 00:22:23ضَ

اللي يفك العرى بلا ولا ترجع حتى ترجع الثلاث. هذا عبد الله بن عباس. وعبدالله بن عمر يقول اما انت فقد عصيت ربك فيما طلقت به فيما خلقت وطلقت به آآ زوجتك في زوجتك وقد بانت منك. اللي قال طلقتها ثلاثا قال بانت - 00:22:39ضَ

يا اخي ما ترجع لك حتى تكحز هذا عبد الله ابن عوف في البخاري. وفي مسلم ابو داوود روى الحديث هذا من طريق ابي الزناد وقال في اخره قال عبدالله بن عمر ردها علي رسول الله ولم يرها شيئا - 00:22:59ضَ

انا قلت الكلام على هذا الحديث مرات وانا كاتب عنه في فقه الاسلام احداشر صفحة على هذا الحديث شرح بلوغ المراوح حداشر صفحة عله لم يقل بها احد من ائمة اهل السنة الى ان ظهر ابن حزم. وكان كل من يقول بان طلاق الحائض لا يقف اما من الرفيضة - 00:23:24ضَ

خوارج لا للاهواء هذا ينقله النووي وينقله خطابي وينقله ابن عبدالبار وينقله الحافظ بن حجر الفتحي الباري وينقله ابن قدامة في كل ما يقولون هالكلام اللي انا اقوله ده لما جابني يقول لي يقول لي انه وشذ بعض اهل الظاهر فقال بعدم وقوع طلاق الحال مثل باهل البدع - 00:23:44ضَ

وتنبأ واخذ به فلان ابو داود لما روى هاللفظة الخطاب يقول هي انكر لفظة رواها ابو الزناد. انه ردها ولم يراها شيء. والخطاب يقول وابن عبدالبر يقول وابن عبدالبر يقول - 00:24:08ضَ

وعمتهم يقولون لم يرها شيئا ولم يفت بها الا ابراهيم ابن علي كان يجلس في باب الضال في مصر ليضل الناس وهو من ائمة المعتزل وحاشاه ان يكون بعض الناس ظن انه ابوه ابوه وحاشاه فان اباه من اكابر ائمة اهل السنة لكن هذا - 00:24:28ضَ

المعتزلة وكان يضل الناس بهذه الفتوى. ابو داوود لما روى الحديث نفس اللفظ على وذكر فيه ولم يرها ولم يرها شيئا. المسلم يقول حذفت من هذا الحديث بعض يعني الافضل - 00:24:48ضَ

فيه لفظة فيها هي هذي يعني لم يعترف انها من كلام النبي محمد. هذا مسلم يقول حذفها متعمدا في نفس المتن المتن الصحيح مت صحيح مسلم الكلام دا يقوله دا - 00:25:08ضَ

لكن ابو داود ايش يقول؟ يقول روى هذا الحديث عن عبدالله بن عمر جماعة من المحدثين وكلهم على خلاف ما قال ابي الزناد ما قال ابو الزناد. كل اللي ابو داوود نفسه يعني اعله وكثيرا ما ابو داوود الترمذي يرى الحديث يقول حديث غريب يعني ضعيف - 00:25:22ضَ

حديث غريب يعني ضعيف. وقد يقول حديث حسن غريب. لان تعريف الحسن عند الترمذي يخالف ما عرفه كل العلماء ما للحديث الحسن هو الحديث الحسن للعلماء كله يقول له الحسد والحسن المعروف طرقا واصبح رجاله لا - 00:25:44ضَ

اشتهرت والحسن المعروف طرقا وغدت. رجاله لا كالصحيح اشتهرت. يعني ما هو مثل الرجال الصحيح. ما هم مش دارين بالضبط في الايجار الصحيح لكن الترمذي يقول حسن لانه جاء من غير وجه لكنه كلها طرق ضعيفة ما لها قيمة علمية فمحكوم عليه بالضعف - 00:26:04ضَ

حتى لو كان ناره من عشر طرق. اصل الضعيف ما جوي ضعيف. الضعيف يعني انا اعرف لو جا واحد قوي ولا خمس عيال ما هم نشيطين. ما ياخذ منهم شيء. يهبتهم في لحظة واحدة ومخلص عليهم - 00:26:25ضَ

لكن القوي يقابله لحاله كده. ولذلك عند عنترة لما قيل له يا عنترة اانت اشد الناس؟ قال لا. لما شاع كانك اشد الناس؟ قال كنت يتعمد الرجل الضعيف الجبان. فاظربه الضربة يطير لها قلب الشجاع. ثم اثني على الشجاع فاقبل - 00:26:43ضَ

اتعمد الضعيف الجبان اللي ما عنده اذا دفاع. فاضربه الضربة يطير لها قلب الشجاع طارت يمين ولا يسار يصير قلبه احد حيكمل عليه. يعني الضعيف ما يقوي شي. ولذلك اعتبار الحديث اذا - 00:27:02ضَ

من اكثر من طريق صحيح هذا الكلام يحتاج الى الى تحقيق المهم ان احنا صاع لنا الله وحفظ ديننا لشريعة النبي محمد فاضحت جلية واضحة كالشمس في رائحة النهار لا سحاب ولا ضباب ولا غيم ولا - 00:27:20ضَ

اذا جاء الخبر اذا كنت انت تريد عملا ينبغي لك قبل ما تبدأ بالعمل ان كنت تعرف حاجة حقيقته اعمله. وكنت من اهل العلم. وان كنت مهنا ما انت من اهل اسألها الذكر. فاسألوها الذكر - 00:27:39ضَ

ما هو بعيب اني انا اسأل ما هو بعيب ان الواحد يسأل اهل العلم واهل الذكر. حتى لو كنت طالب علم كبير انا ذكرت اظن من كم يوم بان انا طلبت حديث حديث واحد - 00:28:05ضَ

اشتك بحثت عنه في البخاري انا قلت في حديث عروة ابن ابي الجعد البارقي لما يروي رضي الله عنه عن النبي قال اعطاني في البخاري اعطاني النبي دينارا لاشتري به اضحية فاشتريت شاتين بالدينار وجئت النبي ثم - 00:28:19ضَ

بعت احداهما بدينار وجئت للنبي بشاة ودينار. فدعا لي بالبركة حتى لو اشتريت ترابا لربحت فيه لو صرت اشتغل في التراب اربح في التراب وقال البخاري الحافظ ابن حجر وهو يروي هذا الحديث بلوغ المرام. قال وقد اشار اليه البخاري - 00:28:39ضَ

وابحث انا سر اشار اليه البخاري فين اشار اليه البخاري بحثت في البيع ما وجدته. في بيع الفضول ما وجدته. في اي مرجع اظن او مصدر من مصادر البخاري ما اجده. في الهدي - 00:29:03ضَ

ما اجد في الاضاحي ما اجد ما وجدت وذكرت انه رحت للشيخ عثمان ابراهيم لانه كان اكبر المشايخ اللي موجودين في وقتنا وسألته هل مر عليك هذا الحديث؟ قال مر علي ولا اذكر الان - 00:29:21ضَ

انا وين مر علي فيه. ومعي الشيخ محمد رحمه الله. وكممت الدنيا في العين واسأله هل مر عليك الحديث؟ يقول مر ولا اذكر اين كان واسأل الشيخ ابن باز يدرس معنا في كلية الشريعة. هل مر عليك احد يقول مر علي ولا اذكر اين كان - 00:29:35ضَ

وثلاث سنوات للبخاري كلمة كلمة. انما اراجع المظان اللي يمكن يكون فيها في البخاري. ولا لو كلمة كلمة حصلته. لكن ما اذا صار عندي فراغ اروح حتى ابحث في المراجع للمظل للبخاري نفسه. ما اجده - 00:29:56ضَ

وبعد ثلاث سنوات انا ذكر هذا في فقه الاسلام الجزء الخامس من فقه الاسلام. لما ازور الشيخ ابن باز رحمه الله في يوم خميس قلت له يا شيخ انا تعبت في البحث عن حديث عروة ابن ابي الجعد ده اللي يقول اشار اليه البخاري. وانت قلت لي ما اذكر وين والشيخ محمد ابراهيم - 00:30:16ضَ

قال لي الان ذكرته انت قاعد الان ذكرته وانا اجي اكلم الشيخ ابن باز قال لي الان ذكرته فين نادى واحد من اللي ناولوه الكتب؟ موظفيه. وقال ناولني بلوغ المرام النسخة المخطوطة - 00:30:36ضَ

عندي نسخة مخطوطة من بلوغ المرام ذكرت ان انا تعليقي عليه. وانا اقرأ بلوغ المرأة. ويروح الجار اللي يقرا للشيخ ويجيب النسخة ويجوا ويفتحوه ويلاقي يقول اشار اليه البخاري. في باب في ايام الادلة - 00:30:56ضَ

البعث دلائل النبوة في الاسلام في باب صفة الخير. وش اللي وداه في صفة الخير هناك اويلي هذاك من الجزء ذاك الى الجزء اللي كان في البخاري متأخر عنه. وش اللي جابه هناك؟ على انه في حديث عروة وكان عروة ابن ابي الجعد يقول كان يقول الخير - 00:31:16ضَ

معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة فذكره البخاري هناك لان دليل يعني معجزة. معجزة على ان الخير الى الان. ما هم عندهم صواريخ الان. وعندهم قنابل وعندهم كل ادوات الفتك والاهلاك. لكن هل استغنوا عن الخيل؟ لا توجد دولة في العالم الا وعندها خيانة - 00:31:41ضَ

في جيشها خيالي فلل اهل الخير يعني معنى هذا اللي قاله النبي معقود في الاوصاف الخير الى يوم القيامة. المغنم الخير في الخيل الى يوم القيامة. ولذلك بعض الناس يقول لو شلت المنام ان انا عندي فراغ الخيل ظاهرها عز وباطنها كنز يقولون - 00:32:05ضَ

هذا نعمة من نعم الله عز وجل. يعني انا اضرب لك مثل على ان الباحث ما يتعالى. يقول انا صرت دكتور ولا ما هو دكتور عن طلب العلم ويؤثر عن عائشة انها تقول ان يوما طلع - 00:32:24ضَ

فيه الشمس لم اطلب فيه علما لا بورك لي في هذا اليوم. يعني لقيتني ما انا حية في اليوم اللي ما طلبت وانما على كل انسان الله يسكنه فسيح الملك فيصل - 00:32:44ضَ

في مجلس من مجالسه ذكرت له قصة الله يسكنه الجنة وقلت اني كان عمر بن الخطاب يقوم بالليل يعس. اقول له كده كان عمر الخطيب يقوم بالذي يدور حاجات الناس. بالليل يمشي في الشوارع يدور حاجات الناس. اطعاما عشان اطعام الجائع ويبحث عن مصالح الناس. الرعية. وانه - 00:32:58ضَ

رجل شايب كبير هرم يحمل حمل اذا قام وقف طاح. فاذا سألوه الناس يروح حط الحمل على راسه وقام طاح مرة ثانية. عمر يمر يلقاه بعدين ساعده انت ما عندك احد انت في هذا السن؟ ما عندك احد يعاونك ويساعدك؟ قال انه هذا رجل من اهل الذمة يهودي وان عمر جعل عليهم ما يعرف عمر - 00:33:21ضَ

عليه جزية الاسلام وين يجعلها ما هو عور. جعل عليه جزية وانه يجيب الحطب هذا عشان يسد الجزية. فيصدر عمر قرار بوضع عن جميع شيبان اليهود والنصارى يجعل عمر قرار بوضع الجزية اسقاط الجزية عن جميع شيبان اليهود والنصارى. خلوهم يعرفون الملايين اللي بيحاربون هذول - 00:33:43ضَ

عند ائذننا دين الرأفة وهذا دينا فلما سمع الله يسكنه فسيح الجنة هذا عاد قال الاسلام كله خير. والله من كلامه لي وكان عدد قليلين اللي موجودين الاسلام كله خير انا اعتقد يقول الملك فيصل انا اعتقد - 00:34:07ضَ

اني كل انسان مهما كان منصبه كبير او صغير اذا ما خصص على الاقل ساعة كل يوم من الاربعة وعشرين ساعة لطلب علم الاسلام انه ما بخر لنفسه يعني ينبغي للانسان مهما كان منصبه - 00:34:24ضَ

ومهما كان عمله انه يخصص جزء لطالب فقه الاسلام. لطلب العلم الشرعي عشان يحيى على نور وعلى بصيرته. يقول انا اعتقد ان كل انسان لم يجعل من حياته كل يوم من اربعة وعشرين ساعة ساعة على الاقل لطالب علم اسلام انه ما بيخل نفسه - 00:34:42ضَ

الاسلام مملوء بالخير لكن اهله ضيعوه يقول كده قال لي اسلام مملوء بالخير لكن اهله ضيعوه. الله يستره فسيح الجنة هذا هو الحق فانت عليك تلتمس الايه. وتطلب العلم ولا تغتر. يعني لا تحتري تقول انا اروح اسأل يقولوا ما يعرفش. انا خليني قلت ما يعرفوش يضرني - 00:35:01ضَ

اذا كنت انا ما اعرف مسألة هل انا احط في كل شيء علمان؟ هل انا عرفت كل شيء اذا كان الله يقول له افضل الخلق واكمل الخلق واعلم الخلق محمد - 00:35:21ضَ

زدني علما. يعني معناها هذا الاصل لا ينتهي. لا ينتهي العين. ما يقف عندي انك تقرا كتاب او عشرة او احنا يا اخي نقرا القرآن الى الان مع سنوات طويلة ويمكن يطلع لي اليوم منا الاموات ما لم يخرج لطول الدار - 00:35:31ضَ

فهو لا تنقضي عجائبه. يقول النبي فيما يوصف به. لا تنقطع عن جائبه. ولا يخلق يعني لا يبلى ولا ولا ولا على كثرة الرد. كلما تكرر زادت حلاوته. وزاد العلم اللي يتعبه ويعطيه. فانت لا تستحي في طلب العلم - 00:35:51ضَ

ولا تستحي اذا كنت فاسألوا اهل الذكر قلت له لا تعلم. فعليك انت اي عمل تبي تعمله. اعرضوا على الميزان. وش الميزان كتاب الله وسنة رسوله. فان كان موجود في كتاب الله وسنة رسوله اقدم عليه وانت على ارض حديدية صلبة - 00:36:11ضَ

الارتقاء فيها ولا ضعف. انت اذا اذا دخلت على بصيرة. هذه سبيلي. يقول الله اللي قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا على نور. انا ما هي على خبطة عشرة مثل قوانين اليهود والنصارى والذين اشركوا. خفت - 00:36:31ضَ

خفت عشوا يقول خلوني الفرنسي اللي كان يعمل فيه بعض العربية لو ان امرأة زنت وتقدم اخوها للمحكمة لاثبات عليها عشان يعاقبها. ترد دعوته ما يقبل. طب ابوه يقول ما يقبل - 00:36:51ضَ

عمها ما يقبل قبيلتها ما تقبل من اللي يقبل زوجها بس يقل لها زوج تثبت عليها الدعوة لو كان زوجها ميت او مطلقة ما عليها دعوة. ما تقبل الدعوة على امرأة مطلقاه وعلى امرأة ولا من ابيها ولا من اخيها انما الزوج - 00:37:14ضَ

لانه اللي يملك هو الوحيد اللي له حق فيه دعوة في طالب الحق. هذا دين دا؟ هذا اخلاق هو الجريمة جريمة هي هي. صارت لها اب كلها يعني قوانين الطواغيت اللي يريدون ان يبدلوا بها الدين - 00:37:34ضَ

اننا وشريعتنا ونبراسنا ومنهاجنا والانوار التي انزلها الله على حبيبنا لنحتكم اليه فيها. الم الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا - 00:37:54ضَ

تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. رأيت المنافقين ما قال رأيتهم رأيت لو كان مسلم يكون منافق. ما احنا كما في جريدة الان وعند غيرنا من ناس كتاب اسمه مسلم وابوه مسلم وجدته مسلمة وعمته مسلمة وخالته كلهم مسلمين. ويقول لي الشريعة الاسلام ما عاد تصلح - 00:38:14ضَ

واسمع واحد في اذاعة اظن في الجزيرة دي ولا شو اسمها صوت اللي في قطر يسأل لو كان محمد بن عبدالوهاب حي هو يجوز التحاكم الى نظامه؟ قال لا ما يجوز. هو يدعي انه مصلح من المسلمين ومذهب البلاد. يقول ما يجوز. ليش؟ اصلا - 00:38:34ضَ

درس الدين لو درس الدين ما قال هالكلام ذا. لو عرف ان محمد عبد الوهاب ما جاءنا قلت اكثر ما اتحدى. ان يأتي بدعوة من الذي دعا الى محمد بن عبد الوهاب وانا والله اتحاشى ان انقل عنه كلمة او عن ابن تيمية - 00:38:54ضَ

كلمة الا ما شاء الله. انا انقل عن رسول الله. انا انقل هالكتاب. انا انقل عن رسول الله. انا انقل على ابو بكر وعمر وعثمان وعلي واصحاب محمد هذول ما عليهم ما لا غبار ولا ولا على ما ينقلون يعني ينبعون من النبع الصافي - 00:39:14ضَ

الله نور السماوات والارض. مثل نور كبشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة يذكر انها كوكب دري. يوقد من شجرة مباركة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها هذا دين الاسلام. هذه القواعد هذه جميع الاحكام اللي في الشريعة اللي تقراها في كتاب الله وتقراها في غيره - 00:39:34ضَ

زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور يهدي الله نوره من يشاء. ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء. يعني ما تشربونا لا من من من اي جامعة من جامعات العالم في بيوتنا المساجد. طلاب علم المساجد في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو - 00:39:54ضَ

الرجال لا تلنم تجارة عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه قروض الابصار. ليجزيهم الله احسن ما عملوا يزيده من فضله والله يرزقه من يشاء ما يحسبهوش الكفار والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة. يحسبه الظمآن - 00:40:14ضَ

طب واللي ما هو ضمان هو ما اذا شاف ظنه ماء يعني قال يحسبه الظمآن ماء مع ان لاي واحد يشوف السراب يحسبهما لاني اصل الظمآن هو الذي يدعوه ظمأه للذهب للبحث عنه - 00:40:34ضَ

اللي ما هو عطشان وشيف حيروح لدوري الشراب ليش ولا يدور من اعجاز القرآن فاضي القرآن ما قال يحسبه الانسان ماء كان يحسبه الظمآن لان هو اللي يجري يلهث. يلهث - 00:40:54ضَ

ماء حتى اذا جاؤوا لم يجدوا شيئا. او كظلمات في بحر لجي يخشاه موج من فوقه ظلمات بعضها فوق بعض. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. فليلتموني الهدى والطريق المستقيم - 00:41:08ضَ

حفظ الاعراض حفظ الدماء حفظ الاموال حفظ الامن كله لا الا في شريعة الاسلام. لا يوجد نظام في العالم عرضك وشرفك ودينك وسلوكك واخلاقك يحمي دينك ويحمي عرضك لن يوجد يعني لو اجتمعت جميع المثقفين اللي يسمونهم الله يجزيهم المثقفين - 00:41:28ضَ

الأرض لو اجتمعوا عشان يضعوا للناس نظام والله ما ما يمشوهم ساعة واحدة. عندما اجتمع الروس وعملوا النظام الشيوعي سنة الف وتسعمية وسبعتاشر او عشرين او تلاتة وعشرين بتاريخ نصراني الى ان انتهى النظام الشيوعي. من روسيا ومن كسير البلاد. كم تغير النظام دا - 00:41:58ضَ

وكم تبدلوا تعدلوا كل يوم تبديل وتعيين وتغيير لكن في شريعة الاسلام؟ تقراها الساعة وتحكم بها الساعة كانها كانك معاصر اصحاب ربنا يقول هي في هذه الاية الكريمتان من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. طبعا - 00:42:18ضَ

عن الارادة ما هي المبنى العملي؟ هي اصل العمل. لكن العقاب ما هو على مجرد الارادة من هم بحسنة فلم يفعلها كاملة لكن الجزاء الاوفى عن العمل. على العمل فيقول من كان يريد الحياة - 00:42:38ضَ

من كان يريد العاجلة من كان يريد حث الاخرة من كان حتى الدنيا نوتي منها وماله في الاخرة من نصيحة يريد. هذه الارادة للعمل المتجه للعمل لاي عمل؟ طبعا الناس اما مؤمن واما كافر - 00:42:58ضَ

الناس جميع المكلفين اما مؤمن ولا كافر. ما في ذبذبة بين حتى المذبذب ما هو ثابت ما يعتبر مثل المنافقين المذبذبين بين دجلة الى هؤلاء مثل الشاة العثرة اللي ما تدري اين اين الاغنام تنطلقوا - 00:43:18ضَ

كلمة الحياة الدنيا الحياة معروفة دبيب الروح الانسان يتحرك الحركة هو يريد الحركة لا انما الحقيقة هو يعني قاصر همه قاصر همه على طلب زينة الحياة الدنيا مراده زينة الحياة الدنيا. همه زينة الحياة الدنيا. قصده متاع الحياة الدنيا. لا يتعلم - 00:43:38ضَ

قلبه باخرة ما يفكر ما يفكر فيما فيما في جنات النعيم. ورضوان رب العالمين ما يفكر فيه. هو يفكر اشباع غريزة الجسمي الجنس الشاي والطعام الشراب الغرائز الغرائز الجسمية. ايش باع غرائزه - 00:44:13ضَ

هذا كله ربنا ضرب بهؤلاء مثلا قال والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل فاذا كان الانسان كل همه زينة الحياة الدنيا يعني بيت فخر سيارة فخمة اه زوجة مسلا كذا وكذا اعيال كذا وكذا ما لي ضيف عليه ليل ونهار كذا وكذا هذا كله هم - 00:44:38ضَ

لكن وش يبي يجي له في الاخرة ما يؤمن بالحياة الاخرة كل همه قاصر على الحياة الدنيا ويحسب ان ما في اخرة مع انه لو لم يكن هناك اخرة لكان خلق السماوات والارض باطلا - 00:45:05ضَ

لانه يستوي فيه اذا كان ما في اخرة يستوي في كل عمل الصالح والطالح ربنا يقول في القرآن وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا يعني عبثا ولعبا لا بقالة ولا - 00:45:25ضَ

وما خلقنا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات؟ كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هل يرضون مساواة الفاجر بالتقي؟ والكافر بالمؤمن واللي يعمل صالح مين اللي بيعمل ردي؟ مع انك لو جت للملايين - 00:45:44ضَ

كما قلت كثيرا وجات لي واحد شيوعي وكان طبعا يعترف باولاده لانه صار له ما يعترف باولاد عندهم وقاع امهاتهم افضل من الزواج امهاتهم واخواتهم وبناتهم افضل من الزواج نص نصين عليه ما اجيبه من عندي نصين على الشيوعين في مذاهبهم انهم يرون ان وطأ الام والاخت والعمة والخال مش تروح - 00:46:05ضَ

وقام واحد يدعي ان الاسلام باطل من الباطنية باطن من الباطنية اللي احتفلوا ايام زمان بعد ما جاءوا من مصر من العبيدية يقول لا تمنعي نفسك المعرسين من الاقربين ومن اجنبي. حكم اليمن حكم اليمن كلها - 00:46:33ضَ

لا تمنع نفسك المعرسين. الاول في اول القصيدة يقول تولى نبي بني هاشم ويسمي نفسه نبي. تولى نبي بني هاشم وجاء نبي بني يعرب. حق قحطاني ويقول لا تمنعي نفسك المعرسين - 00:46:50ضَ

من الاقربين ومن اجنبي فكيف حللت لهذا الغريب وصرت محرمة للابي؟ اليس الغراس لمن رباه ورواه في الزمن المندبين ويدعي انه يعرفون وعملوا مؤتمر في الكويت من حوالي اربعين سنة او حولها. هذا كان واجبهم. اسمه عبدالرزاق باديب وزير الثقافة باليمن الجنوبي يمن الشيوعيين عندهم. مع واحد وكانت جنب - 00:47:07ضَ

عملوا مؤتمر في الكويت وتنادوا بان القرامطة هم الرعيل الاول للمجد العربي ويجب احياء تراث القرامطة لانهم اصحاب التراث العربي اللي كذب بكذا. وجهلوا وجهلوا ان القرامطة لا دينا ويعبدون الها - 00:47:30ضَ

ولا هم شيوخهم هم الهتهم. الصيام عند بعضهم كتمان اسرارهم. والحج زيارة مشايخهم. واحيانا يجعلوا الصيام ذكرى ثلاثين من من من الهتهم. ذكر يعد ثلاثين واحد من الهتهم هذا يصير يصير الطعام - 00:47:52ضَ

هذا مذهبهم مذهب الباطنية ومع ذلك يتمسحون الان يقولوا احنا مسلمين ما كان في طول التاريخ يعترفون بالاسلام. طول التاريخ ما كانوا يعترفون بالاسلام. وصار الان يقول يتمحصحون عشان يقضوا على البقية من بقية المسلمين - 00:48:09ضَ

عشان يقضون عليهم حفظ الله لنا ديننا وشريعتنا والحمد لله هي مضيئة وضيئة لا لا تبلى على طول الزمن بل كل يعني تيجي تدخل المحكمة اذا كان فيها صالحين المحكمة الشرعية كانك في عصر الصحابة - 00:48:25ضَ

القاضي يرتكب هوى بسبب التوفيق قلة التوفيق يرتكب الهوية تعال لكن مفروض ان القاضي كلما ازداد علمه يزداد تواضعا وذلة لله وضراعة. وانا قلت ان النبي محمد عندما اراد ان يدخل مكة فاتحا - 00:48:48ضَ

وهو راكب على الناقة داخل على مكة يفتحها داخل على مكة يفتحها كل ما اقترب من مكة يبدأ راسه تنزل لتحت ما دام عندما وصل بيت المسجد الحرام الا وعثمانه يضرب ظهر راحلته - 00:49:11ضَ

الشعر اللي تحت الشفا السفلى هذي. العثنون يسمى العثنون. الشعرات اللي الحل هذي تضرب ظهر الراحلة من من من ذله. وحبيب لله عز وجل يعني العاقل كل لو كان لو ارتفع في علم او في دنيا ينبغي ان يتواضع - 00:49:28ضَ

عليهم واتيناه من الكنوز ما انما فتحوا لتنهوا بالعصاة وش سوى؟ عندما خرج يا ليتنا مثل ما اوتي قارون انه قال ذنوب لكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا لقاء الا الصابرون - 00:49:49ضَ

فخسفنا به وبداره الا وش سوى لا نفعوا مال ولا حلال ولا اللي عنده ما نفعه بالقليل ولا بكثير المهم الحياة الزنت الحياة الدنيا ان كل همك اشبع رغباتك العاجلة. اخر ما فيه - 00:50:05ضَ

هذا الانسان اللي بهذا الشكل وفي انسان اخر مثل كافر لكنه نسك ذو عبادات مقترحها وطواغيت ومخترعين هذه العبادات عبادة يعني في واحد ما له هم لا عبادة مثل الملاحدة والدهرية - 00:50:26ضَ

لا عنده سلوك ولا عنده عبادة لا باطل ولا حق اللي عنده عبادة صحيحة ولا عبادة باطلة ما عنده شيء. عنده ياكل ويشرب يشبع رغباته وشهواته ما دام قادر عليها. يظلم يجير يغسل يقطع يقتل يزني يصرخ - 00:50:46ضَ

هذا غيث يجيك واحد يقول انا اتقرب الى الله باعمال صالحة وش اعمالك الصالحة هذي يقول مثلا انا الاقي الناس امشي ان اجيب ناس واعطيهم قروش واخليهم يشوفوا اي شوك في الطريق يشيلوه - 00:51:04ضَ

واي طريق ما هو معبد يعبده من ماله حلالي عمل صالح ولا عمل صالح هذا عمل صالح لكن اللي عمله هل يريد به الدار الاخرة؟ لا علشان ان يعني حبه لهذا الخير لذاته - 00:51:25ضَ

ما يعمله لارادة وجه الله هذا اللي الاية دي تنص عليه نصا ظاهرا. الذين هم زينة الحياة الدنيا والترف فيها والمتاع الفاني الذي لا لا بقالة له ولا دوام ولا يتعلق قلبه بنعيم الله ورضوان الله والنعيم المقيم الابدي - 00:51:42ضَ

وش يصير لهذا قد عمل خير ما هو مهد الطريق للناس. هذا عمل خير بس اللي ما عنده ده مؤمن ولا كافر؟ ما يؤمن بالله ولا بجزاء الله ولا بالجنة ولا بنعيمها. ولا بالنار ولا بعقابها - 00:52:07ضَ

هذا عمل صالح يعني عمل خير الله ما يضيعه عليه عنده ماله بدا يطعن المساكين والفقراء لكن لا يريد وجه الله ولا الدار الاخرة. قد يريد ان الناس يتنون عليه ويمدحونه ويقولوا كريم ويطعم المساكين من الفقراء ويكسيهم يبني لهم بيوت او كذا وكذا. لكن لا - 00:52:27ضَ

الاخرة هذا ثاني جنس لكن كلهم في في بوتقة واحدة ينصهرون الا ان هذا عمله اللي يريد به نفع الناس ومصالح الناس ولا يريد به وجه الله ولا الدار الاخرة ما يضيع عليه - 00:52:49ضَ

لكنه بيقول لي يلا نحاسبك لان ربنا لا يظلم احدا وما ربك بظلام للعبيد وما ربك بظلام للعبيد. وما الله يريد مضج الارادة. وما الله يريد ظلما للعباد فاليعمل عمل مثل هذا لا يريد وجه الله ما يضيع عليه - 00:53:05ضَ

واحسن الى الخلق كما يضيع عليه عند الله عز وجل. لكن قد يصحح جسمه يكثر ماله يوسع عليه فيما هو فيه من من متاع الحياة الدنيا من اهل الدنيا وليس له في الاخرة الا النار - 00:53:33ضَ

واي لكن العمل هذا العمل باطل بمعنى انه لا بقاء له ولا دوام من حال البطان انحلال ليش؟ يسمى باطل كاس الفاسد وهو العمل ما يدوم ولا بقاء له. ويذهب بذهابه - 00:53:49ضَ

حتى لو جعل امور باقية لعمل الخير فتح الطرق تمهيد السبل اطعام المساكين الناس في الطرق فنادق عشان ينزل فيها المسافر المحتاج حتى لو عمل هذا هي بعده موجودة لكن ياخد بها حقه قبل ما يموت. نوفي اليهم اعمالهم فيها - 00:54:06ضَ

اما بتصحيح جسمه اذهب بعض البلايا عنه كافر اذهب بعض البلايا عنه توسيع الرزق عليه. توسيع الرزق عليه اصل نفس صيانة اللهله عشان يعيش ويمشي ويتنفس. طب بالله لو انا جيت احاسب - 00:54:28ضَ

اعمل عملية حسابية ابدأ مع اعلى المفرق الراس الى اخمص القدم ونشوف نعم الله علي في كل ذرة من ذرات هذا الجسم من اعلاه من المفرق الراس الى اخمص القدم - 00:54:47ضَ

لو انها تشترى بالقروش بكم اشتريها لو انها تشترى بالقروش بكم اشتريها؟ انا اعتقد لو انحصر البول في واحد ما ينزل ما يبول ومسك عليه البول وعنده اموال مثل قارون وقالوا له ينزل البول منك ولا ولا تطلع اموالك دي خذوا اموالي كلها وكلوا - 00:55:04ضَ

وربك اللي كل لحظة وثانية نعمه عليك متوالية وانت تكفر به تكفر به. وفق من كان يريد الحياة الدنيا وزينته نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها وهم وهم فيها لا يبحسون. يعني ما يموت ويصادف ربه بشيء - 00:55:26ضَ

لان الله اعطاه من صحته وروحه ونفسه وتنفسه واسنانه ولسانه وشفتيه ويديه ورجليه وحركة اسقط نعم ما لها حد لا تعاد ولا يقدر لها قيمة متفضل عليه بها. ابي طالب وفى وفى بالحياة اللي عايشوا فيها المدة اللي عيشوا فيها - 00:55:53ضَ

وهم في وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. بس لما يقول الا النار يكون ما هو الكافر كفر اصغر ولا المشرك شرك اصغر ولا مرتكبي المعاصي والسيئات وهو مؤمن - 00:56:18ضَ

الا ان المؤمن اذا ارتكب المعاصي والسيئات ما يخرج من الامام بكبر كعاصي وسيئاته واذا مثلا اشرك بالله الشرك الاصغر كان حلف بالنبي او بالولي او بغيرهما. او قال ما شاء الله وشئت يا فلان. اول ما قال لولا فلان ده كنت انا ضايع مع الضائعين - 00:56:36ضَ

هذا شرك اصغر قلت لك لما الراجل قال للنبي عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت يا محمد قال اجعلتني لله ندان؟ قل ما شاء الله ثم شئت يعني ما شئت بعد مشيئة الله وما تشاؤون الا - 00:56:53ضَ

ما شاء الله الى ان ان شاء الله فاللي يرتكب شرك اصغر هو قلت ان تاب خلاص ضحي انتاب منه في الدنيا ومات على الايمان وببراءة من الشرك محيت عنه السيئات تماما - 00:57:05ضَ

عنه ما ارتكب وتاب النبي يقول لما قلت هيك يا مجاعة ابن ابي العاصي يقول له كم بايعوا؟ وجا مرة سأل عنك يا نبي الله لا يبايعك قال فمد النبي يده لابايعه اخذت يدي - 00:57:21ضَ

قال ما لك يا عم؟ هل تضيع مسلم؟ حدث به عمرو عند الموت ما لك يا عامر قلت اردت ان اشترط يا رسول الله قال ماذا تشتري؟ قلت ان يغفر لي الله لي جميع مواقفي السيئة اللي وقفتها ضدك - 00:57:40ضَ

يعني قبل ما ادخل الاسلام اني وقفت بوقف ضدك ضد محمد عيسى قبل ما يسلم عمرو ابن العاص قال وقفت اشترت ان يغفرها الله لي قال اما علمت يا عامر - 00:57:56ضَ

ان الاسلام يهدم ما كان قبله. وان التوبة تجب ما كان قبلها. وان الحج يجب ما كان قبله. يعني اذا حجيت واردت وجه الله رجعت من ذنوب لم تحنث ولم تعمل معصية في حجك رجعت من ذكاء يوم والدتك وامك - 00:58:08ضَ

جميع خطاياك. واذا ارتكبت السيئة مهما كانت هو في اكثر من الشرك الاكبر. لو ارتكبت شرك اكبر وتبت الى الله وندمت على ما فعلت بكيت على خطأتك محاها الله تماما ما كأنك ارتكبتها - 00:58:26ضَ

هذا بفضل الله على الجبال وهذا يقول فيه هنا في الاية دي من كان يريد حرث الاخرة من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها كل همه الزينة نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها زي ما قلت لك ان واحد من بني امية ملك من ملوك بني امية وقف قدام المراية - 00:58:40ضَ

قدام المرآة اللي ينظر فيها فاعجبه خلقه يعني جميل الصورة. وعنده جرية محبوبة له جميلة واقفة جنبه قال انظري شوفي رأيته اجمل من هذا الوجه قالت ونعم الرأي انت لو كنت تبقى - 00:58:59ضَ

يعني لو كان هاد لو كنت تبي تعيش بتولد بيجيك مرض ولاكلك الدود ولا يضيع لحمك عن عصبك وعضك وشحمك وانت في قبرك. كان نعمة لو انت لو كنت تبقى لكن لا بقاء الانسان حتى يزول ويضيع الجارية تقول للملك - 00:59:18ضَ

هكذا لو كنت تبقى لكن لا بقاء للانسان فهذا هو من كان نوفي اليهم عملا فيها او فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم الا خسرون يعني اصحاب الشرك الاكبر اللي انقطعوا ولا تابوا ولا انابوا - 00:59:35ضَ

ولا عمل صالحا البت على وهم على ايمان وعلى خير ما عملوا مثقال ذرة من الخير لله عز وجل لاني قلت لك شرط القبول ان يكون النية لوجه الله وان يكون العمل على منهج النبي محمد. فاذا فقد - 00:59:49ضَ

احدى الشاحات مش هتفضح وضرب به وجه صاحبه. وهو اغلى شيء يقول الله في الحديث القدسي للنبي انا اغنى الشركاء عن الشرك. من اشرك بارزته وشركه من اشرك بغيري احبطت عمله - 01:00:03ضَ

ولقد والله حبيبه محمد افضل خلقه ورسله. وبقول له ما هو لك لحالك يا محمد. يقول النبيين. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن ولا يقول للنبي مع النبي منزه حتى عن المعاصي الصغار - 01:00:17ضَ

النبي معصوم محفوظ من الصغائر والكبائر اللي يقول الانبياء غير معصومين ما ما يعرفون العلم وهيقول لنبيه والله الله يصطفي من الملائكة الرسل ومن الناس ويقول لي موسى واصطنعتك لنفسي - 01:00:32ضَ

وضربت امثلة كثيرة لحماية الله لجناب محمد حتى في اباه الجاهلية اللي قبل الاسلام ما اصابه شيء من دنس الجاهلية بالزنق عمود نسبه طاهر مطهر محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد الملك ابن قصي ابن ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن مالك ابن فهر ابن النضر ابن كنانة الى اخره - 01:00:49ضَ

اباء اشاوس اماجد ابا ماجد لكن مع ذلك رباه في في اصلاب ابائه وارحام امهاته واخرجه للناس اكمل الخلق وصانه من الصغائر يقول من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط غير النبي المصطفى عليه جبريل - 01:01:14ضَ

النبي محمد كم المكمل؟ عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك ربنا يقول له ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك يا اخي يعني واسمعي يا جارة يعني اذا كان هذا للنبي محمد ما بال الغير وش يسوي - 01:01:37ضَ

ازا كان يقال للنبي محمد لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين اذا علينا ان نبذل كل وجهتنا وكل قلبنا وكل قصدنا وكل فكرنا في اخلاص العبادة لله وحده وان نبرأ الى الله - 01:01:50ضَ

الله ينبغي احنا ندعوا ونقول اعوذ بك ان نشرك بك وانا اعلم. واستغفرك لما لا اعلم. اعوذ بك ان اخشى فجورا او اقول زورا او اكون بك مغرورا. اعوذ بك ان اكون هلوعا. اعوذ بك ان اكون مستدرجا. اعوذ من وجهك الذي اشرقت له الظلمات. فصيح - 01:02:09ضَ

لا اله الا انت واسألك بالنور وجهك الذي اشتقت له الظلمات الدنيا والاخرة ان تملأ قلوبنا نورا وعلما وايمانا رصديقا متثبتا على القول حتى نلقاك. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:02:29ضَ

هذا كثر السائلون بهذا السؤال اليوم هذا وامس. هل يجوز الصيام يوم الخميس اللي هو عقب باكر؟ اذا كان الصيام اذا كان الصيام شهر رمضان يوم الجمعة طبعا صوم يوم الشك - 01:02:52ضَ

ما في شك من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم صيام يوم الشكل اللي بصمه من اجل الشك يقول انا ما دام الناس مترددين هل هو صيام ولا خليني اصوم احتياط - 01:03:13ضَ

يقول هذا السر عاصي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم اذا اذا صمت عشان تقول ما دام الناس يعني هل يكون صيام ولا من خمس صوم وانا احتياط النبي لا يتقدم رمضان بيوم. اليهود والنصارى ما ضاعوا الا بتقدروا على صيامهم حتى ضيعوا وضيعوا اوقاتهم. لكن لو كان عادتك تصوم كل خميس - 01:03:27ضَ

وصادف يوم الشك يوم الخميس او تصوم كل يوم اثنين مصادف صيامه يوم يشكي يوم الاثنين. وانت لم ترد ابدا ولم يخطر على بالك شك. فصيامك صحيح ولا شيء عليه - 01:03:48ضَ

هذا سائل سؤال يقول هل المرأة بدون محرم والله هذا حق الجواب الجواب لكن لعله ان شاء الله كان لنا اجل - 01:04:01ضَ